（二八三）
(283)
주 한문은 경 번호 「二八三」만 있고 제목이 없다. 팔리는 번호(57)와 제목(Taruṇarukkhasuttaṃ, 「어린 나무의 경」)을 따로 싣는다. 번호의 기능은 같으나 체계가 달라 값이 다르므로 일부로 적었고, 팔리 제목 자리는 한역에 없음을 확인해 없음확인으로 적었다. 한문 교감주가 「S. 12. 57. Taruṇa.」(다카쿠스)로 팔리 경과의 대응을 스스로 가리킨다. 산스크리트는 이 좌표에 걸리는 글자가 투입물에 없어 미대응이다. 사전의 「二八」 표제는 이 좌표의 「二八三」과 표제 끊기가 달라(二八+三) 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 12.57:57.0
니까야 대응 대응 없음 SN 12.57:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 57.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 시작하며 그 앞에 개경 정형구(Evaṃ me sutaṃ)가 없다 — 정형구 자리는 …pe… 앞이어서 없음확인으로 적었다. 산스크리트 1.1은 「śrāvastyāṃ nidānam」이고 실판독이 nidā뿐이며(판정 근거 불가 단락) 「如是我聞」에 걸리는 실판독 글자가 없어 미대응이다. 정형구 실측: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1회(_정형구_생략표지).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.57:57.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 「부처님」은 확정 술어(佛, 구속). 한역은 이 경에서 佛(0.3·b21.1)과 世尊(a26.1·b16.1)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 있어(佛=부처님, 世尊=세존) 각각의 확정 문자열로 옮겼다. 舍衛=사위(정착어): 도시 이름. 慧琳 0367c24는 이를 뜻으로 옮기면 「聞者城·聞物國」이라 하고, 선견율을 인용해 사람 이름 舍衛에서 국호가 나왔다고 전한다(사전 舍衛國 ⑤, 음의). 음역계통: 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi(전거표, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형): 祇樹는 기타(祇陀) 태자의 나무·숲(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」라는 뜻으로 옮긴 이름(慧琳 0368a05 「義譯也…誓救孤獨」, 팔리 Anāthapiṇḍika)이며 園은 동산이다. 6자 덩어리라 보류 유형이어서 이름 판별을 비고에 둔다: 祇樹는 소리(祇)와 뜻(樹)이 섞이고 給孤獨은 뜻이다. 팔리 57.1에서 「Sāvatthiyaṃ viharati」가 住舍衛國과 맞고, 「一時」(Ekaṃ samayaṃ)는 팔리 본문에 없으며, 祇樹給孤獨園에 해당할 자리는 …pe…로 접힌 안쪽이라 읽지 못해 미결이다. 산스크리트는 1.1이 보충 위주(판정 근거 불가)여서 미대응이다.
니까야 대응 일부 SN 12.57:57.1
爾時，世尊告諸比丘：「若於結所繫法隨生味著、顧念、心縛，則愛生；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「결박에 매이는 법에서 맛에 집착함·돌아보아 생각함·마음의 묶임이 따라 생기면 애가 생긴다; 애는 취를 연하고, 취는 유를 연하고, 유는 생을 연하고, 생은 늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·고뇌·괴로움을 연한다. 이와 같이 이와 같이 순전한 큰 괴로움 무더기가 일어난다.
주 세존·비구는 확정 술어(구속)대로. 한역의 `隨生味著、顧念、心縛`(맛에 집착함·돌아보아 생각함·마음의 묶임이 따라 생김)은 팔리 `assādānupassino viharato`(맛을 관찰하며 머무는)와 구조가 다르고, 顧念·心縛에 해당하는 팔리 낱말이 없다. 結所繫法의 結은 팔리 saṃyojaniya 꼴과 맞는다. 愛·取·有·生은 십이연기의 정착 술어(애·취·유·생)로 옮기되 확정 낱말역은 아니다. 生은 정형구 행(jāti)에만 걸려 있어 문맥으로 옮기고 불확실로 남긴다 — 이 자리는 연기 지분이므로 「생」, 동사로 쓰인 `愛生`은 「생긴다」. 集은 정형구 행(samudaya)에 걸려 있으나 확정 낱말역이 아니다 — 苦聚集의 集을 「일어난다」로 옮기되 불확실로 남긴다(聚=무더기). 緣은 「…의 조건이 된다」는 동사이므로 「연하고」로 옮겼다(사전 愛緣 ③ sa282/0079b24.1 같은 연쇄 용례). 老病死憂悲惱苦는 한문이 펼친 일곱 항을 그대로 둔 것이고, 팔리 57.2는 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽은 읽지 못했다(미결). 한자 흔들림: 佛/世尊(0.3 서술 참조). 산스크리트 1.2·1.3은 판정 근거 불가 단락이어서 꼴은 미대응이다(참고로 1.3의 보충 위주 글자에 upādānīya 꼴이 보이나 근거로 쓰지 않았다). 「心縛」은 사전상 이 경의 용례 외에 중아함 5경에만 나온다(사전 心縛 ①④).
니까야 대응 일부 SN 12.57:57.1
니까야 대응 일부 SN 12.57:57.2
如人種樹，初小軟弱，愛護令安，壅以糞土，隨時溉灌，冷暖調適，以是因緣，然後彼樹得增長大。
사람이 나무를 심는 것과 같이, 처음에는 작고 연약한데, 아끼고 보호하여 편안하게 하고, 거름흙으로 북돋우고, 때에 따라 물을 대어 주고, 차고 따뜻함이 알맞게 고르니, 이러한 인연으로 그런 뒤에 그 나무는 늘고 자라 커질 수 있다.
주 이문: 軟을 【宋】은 漸으로 쓴다(교감주 「軟＝漸【宋】」). 본문은 대정 저본 軟을 따라 「연약한데」로 옮겼고 漸을 따르면 「점점 약해지는데」가 된다 — 이문 신고만 한다. 한역은 「사람이 나무를 심는」 틀이고 팔리는 이미 있는 어린 나무(taruṇo rukkho)를 한 사람이 돌본다(구조). 愛護令安과 冷暖調適에 해당하는 팔리 구절은 없고(문장 유무), 壅以糞土는 paṃsuṃ dadeyya(흙을 준다)와 맞되 糞(거름)이 더 있으며, 增長大는 팔리 vuddhiṃ virūḷhiṃ vepullaṃ(자람·번짐·풍성함) 세 항과 맞는다(일부). 隨時는 kālena kālaṃ에 맞는다. 溉灌의 「물을 대어」: 溉灌 자체가 물대기·적심의 뜻이다(음의 慧琳 0328c02 「澆也…漬也」). 以是因緣: 사전 因緣 ① 이 경 1회. 得은 가능·획득 중 「-ㄹ 수 있다」로 옮겼다(문맥 판정, 불확실 아님). 산스크리트 1.4는 판정 근거 불가 단락이어서 미대응이며, 참고로 실판독에 tadyathā vṛkṣasya navasya, kālena kālam 등이 보인다.
니까야 대응 일부 SN 12.57:57.3
니까야 대응 일부 SN 12.57:57.4
니까야 대응 일부 SN 12.57:57.5
如是，比丘！結所繫法味著將養，則生恩愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集。
이와 같다, 비구여! 결박에 매이는 법에 맛에 집착하고 길러 가면 은애가 생기고, 애는 취를 연하고, 취는 유를 연하고, 유는 생을 연하고, 생은 늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·고뇌·괴로움을 연한다. 이와 같이 이와 같이 순전한 큰 괴로움 무더기가 일어난다.
주 비구는 확정 술어. 한자 흔들림: 한역은 같은 연쇄의 첫 항을 앞에서는 `愛生`(a26.1), 여기서는 `生恩愛`로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자(愛/恩愛)를 쓴다. 팔리는 두 자리 모두 taṇhā다. 愛는 「애」, 恩愛는 「은애」(사전 恩愛 ⑥ 후대: 부모처자 등 사이의 은혜와 애정 — 후대 눈이라 가볍게만 참고, 확정역 아님)로 옮겨 한자 차이를 남겼다. `味著將養`의 將養(길러 가다)은 팔리 pavaḍḍhati(자란다)와 어휘가 다르다. 팔리 57.6은 `saṃyojaniyesu dhammesu assādānupassino viharato taṇhā pavaḍḍhati`로 한역 a26.1의 구문과 짝이고, 57.7은 …pe…로 접혀 있다. 산스크리트 1.5는 실판독이 `dānīyeṣu dharmeṣv āsvādānudarśino vih`까지다: 실판독 `dharmeṣv`·`āsvādānudarśino`(맛을 따라 보는)는 한역 法·味著과 맞는다. 다만 `dānīya` 꼴(upādānīya로 읽힘)은 한역 結(saṃyojana)·팔리 saṃyojaniya와 다른 낱말일 수 있어 개별 어휘 갈림으로 신고한다(판정하지 않는다; 시작 글자 upā는 편자 보충). 뒤쪽(`pravardhate pūrvavad yāvat…`)은 보충이어서 근거로 쓰지 않았다. 문두의 `如是，比丘！`은 팔리 Evameva kho, bhikkhave(57.6)와 짝이다.
니까야 대응 일부 SN 12.57:57.6
니까야 대응 일부 SN 12.57:57.7
「若於結所繫法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。
「결박에 매이는 법에서 무상의 관찰에 따르고, 생멸의 관찰·욕심 없음의 관찰·소멸의 관찰·버림의 관찰에 머물며, 돌아보아 생각함을 내지 않고, 마음이 묶여 집착하지 않으면 애가 소멸한다; 애가 소멸하면 취가 소멸하고, 취가 소멸하면 유가 소멸하고, 유가 소멸하면 생이 소멸하고, 생이 소멸하면 늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·고뇌·괴로움이 소멸한다. 이와 같이 이와 같이 순전한 큰 괴로움 무더기가 소멸한다.
주 한역은 다섯 관찰(無常觀·生滅觀·無欲觀·滅觀·捨觀)을 세우고, 팔리 57.8은 하나(ādīnavānupassino, 허물의 관찰)이다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림으로 적었다. 「隨順無常觀」은 팔리에 짝이 없다. 팔리 57.9의 …pe… 안쪽은 읽지 못했다(미결). 無欲은 「욕심 없음」으로 옮겼다 — 확정 술어 virāga(사라짐)는 팔리 쪽 규정이며 이 한문에 virāga의 확정 한자 대응이 투입되지 않았다. 滅은 소멸, 捨는 버림. 生滅觀은 사전상 이 경의 두 좌표에만 나온다(사전 生滅觀 ① 4회 · 2경). 「不生顧念，心不縛著」의 縛著은 「묶여 집착하다」로 옮겼다. 산스크리트 1.6은 판정 근거 불가 단락이어서 미대응이다. 참고로 보충 바깥 글자에 nirodhānudarśinaḥ pratiniḥsargānu(滅觀·捨觀에 짝이 되는 꼴)가 보이나 근거로 쓰지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.57:57.8
니까야 대응 일부 SN 12.57:57.9
猶如種樹，初小軟弱，不愛護，不令安隱，不壅糞土，不隨時溉灌，冷暖不適，不得增長；若復斷根、截枝，段段斬截，分分解析，風飄日炙，以火焚燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。
마치 나무를 심는 것과 같아서, 처음에는 작고 연약한데, 아끼고 보호하지 않고, 안온하게 하지 않고, 거름흙으로 북돋우지 않고, 때에 따라 물을 대어 주지 않아, 차고 따뜻함이 알맞지 않으면 늘고 자랄 수 없다; 만약 다시 뿌리를 끊고 가지를 자르며, 토막토막 베어 자르고 조각조각 풀어 쪼개고, 바람에 날리고 해에 쬐이고, 불로 태우고, 태워서 거름이 되고, 혹은 빠른 바람에 날려 보내고, 혹은 흐르는 물에 던지면.
주 이문: 初小軟弱의 軟을 【宋】은 漸으로 쓴다(이문 `軟→漸【宋】`) — 본문은 저본 軟. 한역의 앞부분(돌보지 않아 자라지 못함: 不愛護…不得增長)은 팔리 57.10~57.12 어디에도 짝이 없다(문장 유무). 팔리 57.10은 `Seyyathāpi, bhikkhave, taruṇo rukkho` 한 문장이고, 한역 뒷부분(끊기·자르기·태우기·물에 던지기)은 팔리 57.11 `Atha puriso āgaccheyya kuddālapiṭakaṃ ādāya…pe… nadiyā vā sīghasotāya pavāheyya`(삽과 바구니를 들고 와서…물에 흘려보낸다)와 맞되, 팔리는 …pe…로 중간이 접혀 있어 그 안쪽은 읽지 못했다(미결). 팔리는 흘려보내는 물이 「빠른 흐름의 강」(sīghasotā)이고 한역은 `疾風`(빠른 바람)과 `流水`가 따로 선다. 한문은 `若復…或投之流水`로 조건절이 이어지고 귀결절이 없다 — 귀결은 다음 좌표 b14의 물음이 받는다. 산스크리트 1.7의 실판독: `tadyathā tasyaiva vṛkṣasy`, `yaṃ vṛkṣaṃ mūlāc chitvā agra`, `vātātapābhyāṃ pariśoṣayitvā agninā dahet`(= 斷根·風飄日炙·以火焚燒에 맞는 꼴) — 산스크리트에는 해치려는 사람(puruṣa)의 주체가 서고, 한역은 주어 없이 이어 간다(실판독 바깥 보충이라 세부는 근거로 쓰지 않았다). `燒以成糞`의 糞은 「거름」으로 옮겼다(앞의 糞土와 같은 글자; 재(灰)로 읽을 여지는 문맥상 있으나 저본대로). 段段斬截·分分解析: 音義 慧琳 0821b05(段), 0411c22(斬截), 0614c10(分解)를 참고했고 뜻은 저본 문맥으로 잡았다. 不令安隱의 安隱은 「안온」(사전 安隱 ① 계열 용례), 앞의 令安은 「편안하게」로 한문 글자 차이를 남겼다.
니까야 대응 일부 SN 12.57:57.10
니까야 대응 일부 SN 12.57:57.11
比丘！於意云何？
비구여! 뜻에 어떠한가?
주 팔리는 57.11 끝(pavāheyya)에서 곧바로 57.12 `Evañhi so…`의 서술문으로 이어지고 물음 `於意云何`에 해당하는 말(Taṃ kiṃ maññatha 꼴)이 없다 — …pe… 바깥 자리이므로 없음확인이다. 산스크리트 1.8의 실판독 `kiṃ manyadhve bhikṣa`가 `於意云何，比丘`와 맞는다(같음). 한역의 呼格 `比丘`는 단수이고 산스크리트 bhikṣa[vo]·팔리 bhikkhave는 복수꼴이다 — 한역이 단수로 옮긴 것은 번역기법이며 본문은 저본대로 「비구여」다. 於意云何는 「뜻에 어떠한가」로 옮겼다(意=뜻; 사전 意 ① 뒤 云何 76).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.57:57.12
非為彼樹斷截其根，乃至焚燒，令其磨滅，於未來世成不生法耶？」
그 나무의 뿌리를 끊어 자르고, 내지 불태워, 그것을 닳아 없어지게 하면, 미래세에 생겨나지 않는 법이 되지 않겠는가?」
주 `乃至`(내지)는 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 「내지」로 두었다(생략표지, 이 아함 전권 890회·이 경 1회 — 앞 b09.1의 `斷根…焚燒`을 가리키는 것으로 보이나 저본이 말해 주지 않는다). `非為…耶`는 반문으로 「…하지 않겠는가」로 옮겼고, 為가 계사인지 피동(為…所)인지 저본만으로 다 가려지지 않아 구문을 불확실로 남긴다(앞부분 彼樹가 斷截의 대상이라는 읽기를 택했다). 팔리 57.12는 `Evañhi so, bhikkhave, taruṇo rukkho ucchinnamūlo assa tālāvatthukato anabhāvaṅkato āyatiṃ anuppādadhammo`(그 어린 나무는 뿌리가 끊기고, 야자나무 그루터기처럼 되고, 다시 생기지 않게 되고, 미래에 생겨나지 않는 법이 된다)의 서술문이고 한역은 물음이다. 산스크리트 1.8 실판독 `nanu sa vṛkṣas tan nidānam…cchinnamū`는 한역처럼 `nanu`로 반문한다(팔리와 다르고 한역과 같은 문장 유형). `於未來世成不生法`은 팔리 `āyatiṃ anuppādadhammo`와 맞고(전거표 於未來世成不生法 ↔ Āyatiṃ anuppādadhammā), 令其磨滅(닳아 없어지게 함)·`tālāvatthukato`(야자 그루터기처럼 됨)·`anabhāvaṅkato`는 서로 짝이 서지 않는 항이다. 磨滅은 「닳아 없어지다」(사전 磨滅 ① 33회). 산스크리트 `tālamastakavad`(야자 머리처럼)와 `anābhavagatika`는 보충 안쪽이라 근거로 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 12.57:57.12
答言：「如是，世尊！」
대답하여 말하였다. 「그렇습니다, 세존이시여!」
주 세존은 확정 술어(구속). 팔리에는 물음이 없으므로 대답도 없다(없음확인). 산스크리트 1.9의 실판독은 `evaṃ bhad`까지이고 그 뒤는 편자 보충이어서 꼴을 보수적으로 일부로 적었다 — `evaṃ`은 如是에 맞는다. 실판독 `bhad`는 世尊의 자리에 서는 호칭의 첫머리로 보이나, 나머지 글자가 보충이라 어떤 호칭인지(世尊과 갈리는지) 판정하지 않는다. 한자 흔들림: 世尊(여기)/佛(0.3, b21.1) — 0.3 서술 참조. 비구들의 화답이므로 존댓말로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.57:57.12
「如是，比丘！於結所繫法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。」
「그러하다, 비구여! 결박에 매이는 법에서 무상의 관찰에 따르고, 생멸의 관찰·욕심 없음의 관찰·소멸의 관찰·버림의 관찰에 머물며, 돌아보아 생각함을 내지 않고, 마음이 묶여 집착하지 않으면 애가 소멸하고, 애가 소멸하면 취가 소멸하고, 취가 소멸하면 유가 소멸하고, 유가 소멸하면 생이 소멸하고, 생이 소멸하면 늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·고뇌·괴로움이 소멸한다. 이와 같이 이와 같이 순전한 큰 괴로움 무더기가 소멸한다.」
주 한역은 b05.1의 소멸 연쇄를 그대로 되풀이한다(다섯 관찰 vs 팔리의 한 관찰 ādīnavānupassino — b05.1 서술 참조). 팔리 57.13 `Evameva kho, bhikkhave…`는 이 좌표와 짝이고 57.14의 …pe… 안쪽은 읽지 못했다(미결). 한역 앞머리 `如是，比丘！`는 팔리 Evameva kho, bhikkhave에 맞되, b05.1의 `若…則愛滅；`과 달리 여기서는 쉼표로 이어진다(구두 차이, 뜻 차이 없음). 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서로 옮겼다. 산스크리트 1.10은 판정 근거 불가 단락(실판독 17%)이어서 미대응이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.57:57.13
니까야 대응 일부 SN 12.57:57.14
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 부처님·비구는 확정 술어(구속). 한역은 경을 마치는 정형구 `佛說此經已，…歡喜奉行`(사전: 雜阿含 佛說 903회, 歡喜奉行 829경 — 이 아함의 통상 맺음말)을 두고, 팔리 57.15는 `Sattamaṃ`(일곱째, 품 안의 순번 표지)만 있다 — 같은 자리(경의 끝)에서 서로 다른 것이므로 엇갈림으로 적었다. 한자 흔들림: 佛(여기)/世尊 — 0.3 서술 참조. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」로 옮겼다(奉=받들다, 行=행하다; 사전 奉行 ⑥ 후대: 가르침을 받들어 지님). 산스크리트 1.11은 판정 근거 불가 단락(실판독 23%)이어서 미대응이며, 참고로 보충 바깥에 bhāṣitam abhyanandan(말씀을 기뻐하였다)이 보이나 근거로 쓰지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.57:57.15