（二九二）
(292)
주 한문 저본에는 경 번호 「二九二」만 있고 경명이 없다. 팔리는 경명(Parivīmaṃsana)과 경 번호(51)를 둘 다 싣는다. 경명은 교감주(편자)가 달았을 뿐 저본 문장이 아니므로 본문에 들이지 않았다. 산스크리트는 이 좌표에 대응이 없다(지정 경계 안 미대응).
니까야 대응 일부 SN 12.51:0.3
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 정형구 표에 따라 이 경에서 1회. 산스크리트는 이 좌표에 대응이 없다(지정 경계 안 미대응).
니까야 대응 같음 SN 12.51:51.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 계셨다.
주 한역은 왕사성(王舍城)의 가란타 죽원(迦蘭陀竹園)이고, 팔리는 사위성의 제따와나(기수급고독원)다. 같은 자리에서 다른 장소를 말한다(전거: 王舍城迦蘭陀竹園 = Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa 팔리 후보). 왕사성은 정착어이며 「왕이 머무는 집의 성」이라는 뜻의 의역 이름이 굳은 것이다. 迦蘭陀는 음역이라 한자 독음 「가란타」로 적고(팔리형 Kalandaka는 비고에만), 竹園은 뜻으로 「대나무 동산」이라 옮겼다. 住의 높임은 확정 술어 「부처님」에 맞춰 「계셨다」로 흡수했다. 산스크리트는 이 좌표에 대응이 없다(지정 경계 안 미대응). 迦蘭陀는 3분할 표가 음역으로 분류했고 저본과 어긋나지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.51:51.2
爾時，世尊告諸比丘：「云何思量觀察正盡苦，究竟苦邊？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "어떻게 괴로움을 바르게 다함과 괴로움의 끝에 끝까지 이름을 헤아리고 살피는가?
주 팔리는 비구들의 응답(51.4~51.5), 「세존을 뿌리로 하는 법들…」의 청(51.8~51.10), 「잘 들어라」(51.11~51.12)를 싣지만 한문에는 없다. 한문은 곧바로 질문으로 간다. 산스크리트 10.2는 「bha[ga]va[nmūlakā bhadanta dharmāḥ pūrvavad yāvad bhāṣiṣye |]」로 적혀 있으나 대괄호 밖 실판독은 bha·va 두 조각뿐이고(실판독 10%, 편자 재구 위주 — 판정 근거 불가) 10.1도 실판독 19%라 둘 다 미대응이다. 思量觀察: 3분할 표가 의역(觀察)으로 분류했고 전거 표의 팔리 후보(Ādesana-vidhā)는 다른 부의 대역이라 뜻이 맞는지 미확인(⚠다른 부)이므로 쓰지 않았다. 사전 觀察 ① 쓰임(317회)을 근거로 「살피다」로 옮기고 思量(사전 ① 50회)은 「헤아리다」로 옮겼다. 云何는 어미 의문형이 지므로 「어떻게」로 두었다. 究竟苦邊의 究竟은 「끝까지 이름」으로 풀고 음독(구경)하지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.3~51.7
니까야 대응 대응 없음 SN 12.51:51.8~51.13
時，思量眾生所有眾苦，種種差別，此諸苦何因、何集、何生、何觸？
그때 중생들의 온갖 괴로움, 갖가지로 차별되는 이 여러 괴로움은 무엇이 원인이고, 무엇이 모임이고, 무엇이 남이고, 무엇이 접촉인가를 헤아린다.
주 팔리는 괴로움을 「세상에 생겨나는 갖가지의 괴로움, 곧 늙음과 죽음」(jarāmaraṇa)으로 한정하지만 한문은 眾苦(온갖 괴로움)라고만 한다. 또 팔리 51.17(무엇이 있을 때 늙음·죽음이 있고 무엇이 없을 때 없는가)은 한문에 없다. 산스크리트 10.3#1은 실판독 55%로 kinnidānaṃ kiṃsamudayaṃ kiṃjātīyaṃ까지는 읽히나 괴로움 한정 어구는 편자 보충이다. 何因·何集·何生·何觸의 네 항 가운데 觸은 산스크리트 prabhava(근원)에 걸리는 자리이며 十二支의 觸(접촉)과 한자가 같다. 한 경 안에서 표기를 통일하려 觸을 모두 「접촉」으로 두었으나 여기서의 쓰임은 「근원」에 가까울 수 있다 [불확실:다의어_판별]. 集은 「모임」, 因은 「원인」, 生은 「남」으로 옮겼다(확정 술어 없음, 정형구 행에서도 낱말 확정은 아님) [불확실:술어·낱말_선택]. 所有는 훈독투 「~하는 바」를 피하려 「온갖」으로 흡수했고 사전 所有 ① 쓰임(148회)과 어긋나지 않는다. 때를 나타내는 時는 「그때」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.14~51.16
니까야 대응 대응 없음 SN 12.51:51.17
思量取因、取集、取生、取觸。
취함이 원인이고, 취함이 모임이고, 취함이 남이고, 취함이 접촉임을 헤아린다.
주 같은 자리에서 팔리는 괴로움의 원인을 태어남(jāti)이라 하고, 한문은 取(취함)라 한다. 팔리에서는 늙음·죽음→태어남→존재→취함의 세 고리가 이어지는데 한문은 괴로움에서 곧바로 取로 간다. 산스크리트 10.3#2(실판독 67%)는 「upadhinidānam upadhisam[u]dayam upa[dhijātīyam upadhiprabhava]m」으로, 대괄호 밖 실판독 upadhinidānam과 upadhisam…dayam(upadhi가 원인·모임)이 한역 取와 맞는다(뒤 두 항은 편자 보충이라 근거로 쓰지 않는다). 취함은 팔리 upādāna에 해당하나 산스크리트는 upadhi여서 증언끼리도 갈린다. 이 좌표의 한문은 주어 「괴로움」이 생략된 채 이어진다(앞 좌표의 주어를 받음). 取는 확정 술어에 없어 「취함」으로 직역했다 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 내용 다름 SN 12.51:51.19~51.20
若彼取滅無餘，眾苦則滅，彼所乘苦滅道跡如實知，修行彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂取滅。
만약 저 취함이 남김없이 소멸하면 온갖 괴로움이 소멸하고, 저가 타는 괴로움 소멸의 길의 자취를 있는 그대로 알며, 저 향하는 차례의 법을 닦아 행하면, 이를 비구가 괴로움을 바르게 다함과 괴로움의 끝에 끝까지 이름으로 향한다고 일컫는다. 이른바 취함의 소멸이다.
주 팔리 51.21은 「늙음·죽음을 알고, 그 일어남을 알고, 그 소멸을 알고, 소멸에 이르는 길을 알며, 그렇게 닦아 법을 따라 행하는 자가 된다」인데 한문은 길의 자취를 아는 것만 싣고 앞의 세 앎은 없다. 산스크리트 10.3#3도 길(pratipad)을 아는 것만 싣는다(실판독 67%). 산스크리트 10.3#2의 가정절(upadhiś cet … nirudhyeta, 괴로움도 소멸한다)이 한문의 若彼取滅無餘，眾苦則滅에 걸린다. 彼所乘苦滅道跡: 乘은 사전 ① 쓰임(132회)과 음의(玄應·慧琳 「乘駕」)에 따라 「타다」로 옮겼고, 이 자리의 乘 뜻은 산스크리트 tāṃ 쪽으로 흡수되어 있어 확정하기 어렵다 [불확실:뜻_판별불가]. 所는 「~하는 바」를 피해 관형절로 풀었다. 向次法은 「향하는 차례의 법」으로 직역했으며 산스크리트 anudharmacārī(법을 따라 행하는 자)에 걸리나 끊기가 彼向/次法/向次法으로 갈릴 수 있다 [불확실:구두·분절]. 修行은 이 좌표에서만 쓰이고 뒤 좌표들은 修習이다(한자 흔들림이나 같은 개념인지 미확정이라 본문은 통일하지 않고 「닦아 행하다」 「닦아 익히다」로 달리 옮겼다). 大正 저본 이문: 宋·元·明본은 乘이 없다(저본은 乘 있음, 본문은 대로 옮김). 若은 연결어미 「-면」이 진다. 則은 「-면 ~한다」에 흡수했다. 是名은 「이를 일컬어」, 所謂는 「이른바」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.21~51.22
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。
다음으로, 비구는 괴로움을 바르게 다함과 괴로움의 끝에 끝까지 이름을 헤아리고 살핀다.
주 팔리 51.23은 「그다음 헤아리는 자가 헤아린다 —」로 맺고 한문의 正盡苦·究竟苦邊(바른 괴로움의 다함, 끝)에 해당하는 어구를 싣지 않는다. 산스크리트 10.4#1은 punar aparaṃ bhikṣuḥ가 편자 보충이라 復次 대응은 실판독으로 확인되지 않는다(나머지 parimīmāṃsamānaḥ … samyagduḥkhakṣayāya duḥkhasyāntakriyāyai는 실판독). 復次는 「다시」가 반복의 뜻을 따로 싣지 않으므로 「다음으로」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.23
時，思量彼取何因、何集、何生、何觸？
그때 저 취함은 무엇이 원인이고, 무엇이 모임이고, 무엇이 남이고, 무엇이 접촉인가를 헤아린다.
주 같은 자리에서 팔리는 태어남(jāti)의 원인을 묻고 한문은 取의 원인을 묻는다. 산스크리트 10.4#1은 upadhiḥ punaḥ kinnidānaḥ(upadhi는 무엇이 원인인가)로 한문과 맞는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.51:51.24
思量彼取愛因、愛集、愛生、愛觸。
저 취함은 애착이 원인이고, 애착이 모임이고, 애착이 남이고, 애착이 접촉임을 헤아린다.
주 취함이 애착에서 비롯한다는 고리는 팔리에서 51.31의 `…pe…`로 접힌 안쪽(upādānaṃ panidaṃ kiṃnidānaṃ… taṇhā…)에 걸리므로 접힌 안쪽을 읽지 못한 이상 없음이 아니라 미대응이다. 산스크리트 10.4#2(실판독 66%)는 「[upadhis] tṛ[ṣṇā]nidānas tṛṣṇāsamudayas tṛṣṇājā[tī]yas tṛṣṇāprabhavaḥ」로, 주어 upadhis는 편자 보충이라 근거로 쓰지 않으나 실판독 tṛṣṇāsamudayas·tṛṣṇāprabhavaḥ(애착이 모임·애착이 일어남)의 나열이 한문과 맞고, 주어 upadhi는 앞 단락 10.4#1의 실판독 「upadhiḥ punaḥ」에서 선다. 愛는 확정 술어가 없어 「애착」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 한문 문장은 「思量彼取」의 彼取가 앞 좌표 주어를 받는다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
彼愛永滅無餘，取亦隨滅，彼所乘取滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂愛滅。
저 애착이 영원히 남김없이 소멸하면 취함도 따라 소멸하고, 저가 타는 취함 소멸의 길의 자취를 있는 그대로 알며, 저 향하는 차례의 법을 닦아 익히면, 이를 비구가 괴로움을 바르게 다함과 괴로움의 끝에 끝까지 이름으로 향한다고 일컫는다. 이른바 애착의 소멸이다.
주 팔리에서 이 고리(upādāna←taṇhā)는 51.31의 접힌 구간에 있어 미대응이다. 한문의 永(영원히)은 산스크리트 sarveṇa sarvaṃ sarvathā sarvam apariśeṣam(온통·모두·모든 방식으로·남김없이)의 한 겹으로만 걸리고 한문은 永滅無餘로 압축한다. 亦隨는 「도 따라」로 옮겼다(亦은 뜻이 실린 자리). 산스크리트 10.4#3은 실판독 58%이고 ayam ucyate bhikṣuḥ … yad uta tṛṣṇānirodhāya 정형구가 걸린다. 所乘·向次法의 처리는 0082c22.1과 같다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。
다음으로, 비구는 괴로움을 바르게 다함과 괴로움의 끝에 끝까지 이름을 헤아리고 살핀다.
주 앞의 復次 문장(0082c24.1)과 같다. 산스크리트 10.5#1은 실판독 54%로 parimīmāṃsate samyagduḥkhakṣayāya duḥkhasyāntakriyāyai가 걸린다.
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.30
則思量彼愛何因、何集、何生、何觸？
그때 저 애착은 무엇이 원인이고, 무엇이 모임이고, 무엇이 남이고, 무엇이 접촉인가를 헤아린다.
주 팔리는 taṇhā panāyaṃ kiṃnidānā를 51.31의 접힌 구간(…)에서 이름만 든다. 則을 문두에서 「그때」로 흡수했다(귀결의 則이 아니라 앞 좌표의 時와 같은 자리로 읽었다) [불확실:격·태·구문].
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
知彼愛受因、受集、受生、受觸。
저 애착은 느낌이 원인이고, 느낌이 모임이고, 느낌이 남이고, 느낌이 접촉임을 안다.
주 愛受因을 愛 / 受因으로 끊어 읽었다. 사전과 3분할 표는 愛受를 한 표제로 들었으나(사전 愛受 ① 3회 · 뒤: 因受 3), 사전 愛受 ③의 용례 sa57/0014a16.2 「彼愛受因、受集、受生、」와 sa369/0102a01.2 「謂愛受因、受集、受生、」가 모두 受因 뒤에 受集·受生이 이어지는 같은 나열 문형이어서 「愛는 受가 因」으로 읽히므로 한 낱말(愛受)로 보지 않는다. 受는 정형구 행에서 vedanā와 동사 受(받음)로 갈리는 다의어이며 이 좌표에서는 vedanā(느낌)로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 산스크리트 10.5#2는 실판독 27%(편자 재구 위주 — 판정 근거 불가)라 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
彼受永滅無餘，則愛滅，彼所乘愛滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂受滅。
저 느낌이 영원히 남김없이 소멸하면 애착이 소멸하고, 저가 타는 애착 소멸의 길의 자취를 있는 그대로 알며, 저 향하는 차례의 법을 닦아 익히면, 이를 비구가 괴로움을 바르게 다함과 괴로움의 끝에 끝까지 이름으로 향한다고 일컫는다. 이른바 느낌의 소멸이다.
주 팔리의 해당 고리(taṇhā←vedanā)는 51.31의 접힌 구간 안이다. 산스크리트 10.5#3은 실판독 7%라 판정 근거가 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。
다음으로, 비구는 괴로움을 바르게 다함과 괴로움의 끝에 끝까지 이름을 헤아리고 살핀다.
주 이 단계의 復次 문장에 해당하는 팔리는 51.31의 접힌 구간이다. 산스크리트 10.6#1은 실판독 11%(편자 재구 위주 — 판정 근거 불가).
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
時，思量彼受何因、何集、何生、何觸？
그때 저 느낌은 무엇이 원인이고, 무엇이 모임이고, 무엇이 남이고, 무엇이 접촉인가를 헤아린다.
주 팔리는 vedanā…를 51.31에서 이름만 들고 접는다. 산스크리트는 판정 근거 불가.
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
知彼受觸因、觸集、觸生、觸緣。
저 느낌은 접촉이 원인이고, 접촉이 모임이고, 접촉이 남이고, 접촉이 연임을 안다.
주 네 항 가운데 마지막이 이 좌표에서만 觸緣이고(앞뒤 좌표는 모두 …觸이다), 한역이 같은 항에 다른 한자를 쓴다. 본문은 통일하지 않았다. 緣은 「연(조건)」으로 옮겼다(사전 緣 ① 556회, 산스크리트 prabhava와 갈리는 자리). 산스크리트 10.6#2는 실판독 22%라 판정 근거가 없다. 觸은 느낌의 원인으로서 十二支의 접촉(phassa)이다(0082c20.1의 쓰임과는 갈린다).
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
彼觸永滅無餘，則受滅，彼所乘觸滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。
저 접촉이 영원히 남김없이 소멸하면 느낌이 소멸하고, 저가 타는 느낌 소멸의 길의 자취를 있는 그대로 알며, 저 향하는 차례의 법을 닦아 익히면, 이를 비구가 괴로움을 바르게 다함과 괴로움의 끝에 끝까지 이름으로 향한다고 일컫는다.
주 앞 단계들과 달리 이 좌표에는 「이른바 ○○의 소멸이다」(所謂…滅)가 없다. 산스크리트 정형구(yad uta … nirodhāya)에 해당하는 말이 한문에 빠진 자리처럼 보이나 산스크리트 10.6#3은 실판독 30%라 판정 근거가 없다. 한문에 없는 것을 증언에서 끌어오지 않았다. 팔리는 51.31의 접힌 구간이다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。
다음으로, 비구는 괴로움을 바르게 다함과 괴로움의 끝에 끝까지 이름을 헤아리고 살핀다.
주 팔리는 이 단계가 51.31의 접힌 구간이다. 산스크리트 10.7#1은 실판독 43%이나 parimīmāṃsate samyagdu[ḥkhakṣayāya … 부분이 읽힌다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
時，思量彼觸何因、何集、何生、何觸？
그때 저 접촉은 무엇이 원인이고, 무엇이 모임이고, 무엇이 남이고, 무엇이 접촉인가를 헤아린다.
주 팔리는 phasso…를 접힌 구간에서 이름만 든다. 이 좌표의 네 번째 항 觸은 앞의 주어 「저 접촉」의 觸과 같은 한자지만 쓰임이 다르다(0082c20.1 참조). 산스크리트는 kiṃprabha[vaḥ]로 읽혀 한문의 觸이 prabhava에 걸림을 보이나 이는 편자 보충이다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
當知彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。
저 접촉은 육입처가 원인이고, 육입처가 모임이고, 육입처가 남이고, 육입처가 접촉임을 알라.
주 當은 어미 「-라」가 지므로 명령형 「알라」로 옮겼다(앞 좌표들의 知와 달리 當知). 육입처(六入處)는 한국 불교계에 정착한 십이연기 술어로 「여섯 들어오는 곳」이라는 뜻이다(사전 六入 ① 132회, 팔리 saḷāyatana). 산스크리트 10.7#2(실판독 70%)는 「spa[r]śaḥ ṣaḍāya[tananidānaḥ] ṣaḍāyata[nasamudayaḥ] ṣaḍāya[ta]na[jātīyaḥ] ṣaḍāyatanaprabhava[ḥ]」로, -nidānaḥ 등은 편자 보충이라 근거로 쓰지 않으나 실판독 ṣaḍāya…·ṣaḍāyata…·ṣaḍāyatanaprabhava(육입처가 일어남)의 네 항 나열이 한문과 맞는다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
彼六入處滅無餘，則觸滅，彼所乘六入處滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。
저 육입처가 남김없이 소멸하면 접촉이 소멸하고, 저가 타는 육입처 소멸의 길의 자취를 있는 그대로 알며, 저 향하는 차례의 법을 닦아 익히면, 이를 비구가 괴로움을 바르게 다함과 괴로움의 끝에 끝까지 이름으로 향한다고 일컫는다.
주 「이른바 육입처의 소멸이다」가 이 좌표에도 없다. 산스크리트 10.7#3(실판독 82%)은 「pratipanno [yad uta ṣaḍā]yatananirodhāya」로, yad uta ṣaḍā는 편자 보충이라 근거로 쓰지 않으나 실판독 「pratipanno …yatananirodhāya」(…처의 소멸을 위해 향한)가 남아 있어 갈리는 자리다 — 본문에는 한문대로 두고 증언의 것을 들이지 않았다. 저본 이문: 大正본은 이 좌표에 欲이 있고 CBETA는 이를 뺀다(대조 교감주), 宋·元·明본은 滅 한 자가 없다. 본문은 CBETA 저본대로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。
다음으로, 비구는 괴로움을 바르게 다함과 괴로움의 끝에 끝까지 이름을 헤아리고 살핀다.
주 팔리는 이 단계가 51.31의 접힌 구간이다. 산스크리트 10.8#1은 실판독 71%로 한문과 맞는다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
時，思量彼六入處何因、何集、何生、何觸？
그때 저 육입처는 무엇이 원인이고, 무엇이 모임이고, 무엇이 남이고, 무엇이 접촉인가를 헤아린다.
주 팔리는 saḷāyatanaṃ panidaṃ kiṃnidānaṃ을 접힌 구간에서 이름만 든다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
知彼六入處名色因、名色集、名色生、名色觸。
저 육입처는 이름과 물질이 원인이고, 이름과 물질이 모임이고, 이름과 물질이 남이고, 이름과 물질이 접촉임을 안다.
주 名色은 3분할 표가 의역으로 분류했고 뜻으로 옮겼다(사전 名色 ① 132회, 팔리 nāmarūpa, 산스크리트 nāmarūpa 실판독 72%로 맞음). 전거 표의 「다른 부(DA/MA)의 대역」 주의는 이 경에는 해당 없다. 산스크리트는 ṣaḍāyatanaṃ nāmarūpanidānaṃ …로 맞는다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
名色永滅無餘，則六入處滅，彼所乘名色滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂名色滅。
이름과 물질이 영원히 남김없이 소멸하면 육입처가 소멸하고, 저가 타는 이름과 물질 소멸의 길의 자취를 있는 그대로 알며, 저 향하는 차례의 법을 닦아 익히면, 이를 비구가 괴로움을 바르게 다함과 괴로움의 끝에 끝까지 이름으로 향한다고 일컫는다. 이른바 이름과 물질의 소멸이다.
주 이 좌표는 「이른바 …소멸」을 갖춘다. 팔리는 접힌 구간이다. 산스크리트 10.8#3은 실판독 41%(편자 손 많음).
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
「復次，比丘思量正盡苦，究竟苦邊。
다음으로, 비구는 괴로움을 바르게 다함과 괴로움의 끝에 끝까지 이름을 헤아린다.
주 이 좌표만 「觀察」이 없다(思量正盡苦，究竟苦邊 — 다른 復次 문장은 思量觀察…). 한문에 없는 觀察을 채우지 않았다. 산스크리트 10.9#1은 parimīmāṃsamānaḥ parimīmāṃ[sate]로 한문의 觀察 유무와 무관하게 읽힌다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
時，思量名色何因、何集、何生、何觸，知彼名色識因、識集、識生、識觸。
그때 이름과 물질은 무엇이 원인이고, 무엇이 모임이고, 무엇이 남이고, 무엇이 접촉인가를 헤아리고, 저 이름과 물질은 의식이 원인이고, 의식이 모임이고, 의식이 남이고, 의식이 접촉임을 안다.
주 이 좌표는 질문(何因…)과 답(識因…)을 한 문장에 잇는다(다른 단계는 두 좌표로 나뉜다). 팔리는 nāmarūpaṃ panidaṃ…을 접힌 구간에서 이름만 든다. 識은 「의식」으로 옮겼다(사전 識 ① 975회, 산스크리트 vijñāna 실판독 41%·편자 손 많음).
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
彼識滅無餘，則名色滅，彼所乘識滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂識滅。
저 의식이 남김없이 소멸하면 이름과 물질이 소멸하고, 저가 타는 의식 소멸의 길의 자취를 있는 그대로 알며, 저 향하는 차례의 법을 닦아 익히면, 이를 비구가 괴로움을 바르게 다함과 괴로움의 끝에 끝까지 이름으로 향한다고 일컫는다. 이른바 의식의 소멸이다.
주 이 좌표는 永이 없고 「滅無餘」로만 쓴다(앞 좌표들의 永滅無餘와 갈림 — 한 경 안의 한자 흔들림이나 같은 개념의 변이로 보아 본문은 통일하지 않았다). 저본 이문: 大正본은 이 좌표에 欲이 있고 CBETA는 이를 뺀다(교감주 add, cf. T02n0099_p0082c22). 본문은 CBETA 저본대로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형]. 팔리는 접힌 구간이다. 산스크리트 10.9#3은 실판독 45%.
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。
다음으로, 비구는 괴로움을 바르게 다함과 괴로움의 끝에 끝까지 이름을 헤아리고 살핀다.
주 팔리는 이 단계가 접힌 구간이다. 산스크리트 10.10#1은 실판독 59%로 한문과 맞는다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
時，思量彼識何因、何集、何生、何觸？
그때 저 의식은 무엇이 원인이고, 무엇이 모임이고, 무엇이 남이고, 무엇이 접촉인가를 헤아린다.
주 팔리는 viññāṇaṃ panidaṃ을 접힌 구간에서 이름만 든다. 산스크리트는 vijñānaṃ punaḥ kinnidānaṃ …으로 한문과 맞는다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
知彼識行因、行集、行生、行觸，作諸福行，善識生，作諸不福不善行，不善識生；作無所有行，無所有識生，是為彼識行因、行集、行生、行觸。
저 의식은 행이 원인이고, 행이 모임이고, 행이 남이고, 행이 접촉임을 안다. 여러 복 짓는 행을 지으면 선한 의식이 생기고, 여러 복 아닌 불선의 행을 지으면 불선한 의식이 생기며, 무소유의 행을 지으면 무소유의 의식이 생긴다. 이것이 저 의식은 행이 원인이고, 행이 모임이고, 행이 남이고, 행이 접촉이라는 것이다.
주 팔리 51.38~51.40은 복(puñña)·복 아님(apuñña)·부동(āneñja)의 세 행이 각각의 의식을 향한다고 하고, 한문의 세 행은 복 짓는 행 / 복 아닌 불선의 행 / 무소유의 행이다. 無所有行은 팔리 āneñja·산스크리트 ānijya(부동)와 한자가 다른 뜻으로 갈린다. 本文은 한문대로 「무소유의 행」이라 옮겼고(무소유는 한국어에 정착한 낱말) 두 증언에서 알게 된 뜻(부동)은 비고로 둔다. 福行은 사전 福行(이 경에서만 쓰임)의 풀이를 참고만 하고 「복 짓는 행」으로 풀었다. 行은 정착 술어 「행」으로 옮겼다(팔리 saṅkhāra) [불확실:술어·낱말_선택]. 善識/不善識: 善은 정형구에 걸리는 낱말이나 확정 술어가 아니어서 「선한」, 「불선한」으로 옮겼다. 산스크리트 10.10#2는 실판독 69%로 puṇyān … apuṇyān … ānijyān abhisaṃskārān(세 행)이 읽혀 한문과 구조가 맞는다. 是為는 「이것이 …라는 것이다」로 옮겼다(為…所 피동이 아님).
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.38~51.40
彼行滅無餘，則識滅，彼所乘行滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂行滅。
저 행이 남김없이 소멸하면 의식이 소멸하고, 저가 타는 행 소멸의 길의 자취를 있는 그대로 알며, 저 향하는 차례의 법을 닦아 익히면, 이를 비구가 괴로움을 바르게 다함과 괴로움의 끝에 끝까지 이름으로 향한다고 일컫는다. 이른바 행의 소멸이다.
주 팔리 51.36~51.37은 「행을 알고, 그 일어남을 알고, 그 소멸을 알고, 길을 알며, 법을 따르는 자가 된다 … 행의 소멸을 위해 향한다」로 한문(길만 안다)보다 길다. 산스크리트 10.10#3은 실판독 75%. 저본 이문: 大正본은 이 좌표에도 欲이 있고 CBETA는 뺀다(0083a23.1과 같은 교감주) [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.36~51.37
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。
다음으로, 비구는 괴로움을 바르게 다함과 괴로움의 끝에 끝까지 이름을 헤아리고 살핀다.
주 팔리는 이 단계가 접힌 구간이다. 산스크리트 10.11#1은 실판독 72%로 한문과 맞는다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.51:51.31
時，思量彼行何因、何集、何生、何觸？
그때 저 행은 무엇이 원인이고, 무엇이 모임이고, 무엇이 남이고, 무엇이 접촉인가를 헤아린다.
주 팔리 51.31 끝의 saṅkhārā panime kiṃnidānā kiṃsamudayā kiṃjātikā kiṃpabhavā가 이 좌표의 질문과 맞는다(여기서부터는 접힌 안쪽이 아니라 명시된 구간이다). 팔리 51.32의 「무엇이 있을 때 행이 있고 무엇이 없을 때 없는가」는 한문에 없다.
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.31~51.32
知彼行無明因、無明集、無明生、無明觸。
저 행은 무명이 원인이고, 무명이 모임이고, 무명이 남이고, 무명이 접촉임을 안다.
주 팔리 avijjānidānā avijjāsamudayā avijjājātikā avijjāpabhavā와 한문의 네 항이 맞는다(한문의 마지막 항은 觸, 팔리는 pabhava). 無明은 3분할 표가 음의 합벽으로 분류했으나 두 한자 모두 뜻으로 읽히는 「밝음 없음」이며 한국 불교계에 정착한 「무명」으로 적는다. 정착어임을 비고에 적는다 [불확실:고유명·표기_유형]. 산스크리트 10.11#2(실판독 51%)는 「saṃskā[rā avidyā]nidānā a[vidyāsamuda]yā avi[dyājātiyā a]vidyāprabhavāḥ」로, 대괄호 안은 편자 보충이라 근거로 쓰지 않으나 실판독 …nidānā·…yā·avi…·…vidyāprabhavāḥ(무명이 일어남)의 네 항 나열이 한문과 맞는다.
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.33~51.34
彼福行無明緣，非福行亦無明緣，非福不福行亦無明緣。
저 복 짓는 행은 무명이 연이고, 복 아닌 행도 무명이 연이며, 복도 복 아님도 아닌 행도 무명이 연이다.
주 팔리 51.38~51.40은 무명에 든 사람이 행을 지을 때의 의식을 말하는 구조라 한문의 「무명이 연」과 문장이 다르다. 산스크리트 10.11#2는 puṇyān apuṇyān ānijyān abhisaṃskārān avidyāpratyayān(무명을 연으로 하는 세 행)으로 한문과 맞는다. 非福不福行은 「복도 복 아님도 아닌 행」으로 옮겼고(앞 좌표의 無所有行과 같은 세 번째 행을 한문이 다르게 부른다 — 한자 흔들림) 본문은 통일하지 않았다. 저본 이문: 宋·元·明본은 「明」 뒤에 「無明」이 더 있다(저본은 明). 본문은 저본대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.38~51.40
「是故當知，彼行無明因、無明集、無明生、無明觸。
그러므로 알라. 저 행은 무명이 원인이고, 무명이 모임이고, 무명이 남이고, 무명이 접촉이다.
주 當知는 어미 「-라」가 지므로 「알라」로 옮겼다. 산스크리트의 tad anenaiva paryāyeṇa veditavyaṃ(이 방식으로 알아야 한다)이 이 좌표에 걸린다.
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.33~51.35
彼無明永滅無餘，則行滅，彼所乘無明滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂無明滅。」
저 무명이 영원히 남김없이 소멸하면 행이 소멸하고, 저가 타는 무명 소멸의 길의 자취를 있는 그대로 알며, 저 향하는 차례의 법을 닦아 익히면, 이를 비구가 괴로움을 바르게 다함과 괴로움의 끝에 끝까지 이름으로 향한다고 일컫는다. 이른바 무명의 소멸이다.
주 팔리 51.37은 「…paṭipanno saṅkhāranirodhāya」(행의 소멸을 위해 향한다)로 끝나, 「무명의 소멸을 위해 향한다」에 해당하는 정형구를 싣지 않고 행의 소멸에서 멈춘다. 산스크리트 10.11#3(실판독 55%)은 「pratipanno [yad uta] a[v]idyānirodhāya」로, yad uta는 편자 보충이라 근거로 쓰지 않으나 실판독 「pratipanno … a…idyānirodhāya」(무명의 소멸을 위해 향한)가 남아 한문 「所謂無明滅」 자리와 맞는다.
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.35~51.37
佛告比丘：「於意云何？
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. "뜻에 어떠한가?
주 앞의 世尊告諸比丘와 달리 같은 화자를 이 좌표에서는 佛로 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어에 따라 世尊=「세존」, 佛=「부처님」으로 고정했고 흔들림은 여기서 신고한다(0083b14.1, 0083b18.1, 0083b28.1에도 이어진다). 於意云何는 조사가 지는 「뜻에 어떠한가」로 옮겼고 云何는 의문형 어미가 진다. 팔리 51.57(「그대들은 어떻게 생각하는가」)은 문형이 가깝다. 산스크리트 10.12는 실판독 81%로 kiṃ ma[n]y[adh]ve bhikṣa[vo]가 맞는다.
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.57
若不樂無明而生明，復緣彼無明作福行、非福行、無所有行不？」
만약 무명을 즐기지 않아 밝음이 생긴다면, 다시 저 무명을 연으로 복 짓는 행, 복 아닌 행, 무소유의 행을 짓겠는가?"
주 팔리 51.57은 「번뇌가 다한 비구(khīṇāsava)가 복·복 아님·부동의 행을 짓겠는가」로 주어가 번뇌 다한 비구이고, 한문은 무명이 사라지고 밝음이 생긴 사람이며 한자는 不樂無明이다. 산스크리트 10.12는 yasya bhikṣor avidyā viraktā bhavati vidyotpannā(무명이 떠나고 밝음이 생긴 비구)로 한문 쪽과 맞는다. 不樂은 「즐기지 않음」으로 직역했다(산스크리트 virakta와 닿는 자리 — 증언에서 알게 된 뜻은 비고로만 둔다). 若은 연결어미 「-면」이, 而는 흡수, 復는 반복이라 「다시」로 두었다. 끝의 不은 의문 종결로 「-는가」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.57
比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？
비구가 부처님께 아뢰었다. "아닙니다, 세존이시여! 무슨 까닭이겠습니까?
주 한 줄 안에서 부처님을 白佛로 지칭하다가 곧바로 世尊으로 부른다(지칭과 호칭의 한자 차이, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 비구의 발화는 윗사람(세존)에게 하므로 높임으로 통일했다. 팔리 「No hetaṃ, bhante」에 해당하나 「所以者何」(그 까닭은 무엇인가)는 팔리에 없다. 산스크리트 10.13은 no bhadanta | tat kasmād dhetoḥ로 한문과 맞는다(실판독 80%). 所以者何의 者는 명사화·의문 어미에 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.58
多聞聖弟子不樂無明而生明，無明滅則行滅，行滅則識滅，如是乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。」
많이 들은 성스러운 제자는 무명을 즐기지 않아 밝음이 생기니, 무명이 소멸하면 행이 소멸하고, 행이 소멸하면 의식이 소멸하며, 이와 같이 내지 남·늙음·병·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움이 소멸하여, 이와 같이 이와 같이 순전한 큰 괴로움 무더기가 소멸합니다."
주 한문은 「무명이 소멸하면 행이 소멸하고 …」의 순방향 단언이고, 팔리 51.59~51.78은 같은 사슬을 「…이 없을 때 …이 나타나겠는가」「아닙니다」의 반복 문답으로 늘어놓는다. 乃至는 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다 [생략표지]. 접힌 안쪽(識滅 이후 生·老·病·死…까지)은 한문에 없고, 목록에 病이 있는 것도 한문의 것이다(팔리 사슬에는 병이 없다). 憂悲惱苦는 근심·슬픔·번민·괴로움으로 옮겼고 惱는 「번민」으로 옮겼다(사전 惱 ① 260회). 純大苦聚는 「순전한 큰 괴로움 무더기」로 옮겼다. 산스크리트 10.13(실판독 80%)은 「[pūrvava]d yāva[n] nirodho bhavatīti」로 접혀 한문과 같다(pūrvava는 편자 보충이나 실판독 …d yāva… nirodho bhavatīti가 남는다). 多聞聖弟子는 「많이 들은 성스러운 제자」로 옮겼다(사전 多聞 ① 뒤: 聖弟 173 · 사전 聖 ① 앞: 多聞 173 · 용례 사전 多聞 ③ sa1021/0268c27.1 「多聞聖弟子如是觀者，」). 則은 「-면 ~한다」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.59~51.78
佛言：「善哉！善哉！比丘！我亦如是說，汝亦知此。
부처님께서 말씀하셨다. "훌륭하다! 훌륭하다! 비구여! 나도 이와 같이 말하고 너도 이를 안다.
주 또 佛言으로 지칭한다(世尊/佛 흔들림, 0083b12.1 참조). 산스크리트 10.14는 sādhu sādhu bhikṣavaḥ | ahaṃ caivaṃ vadāmi yūyaṃ caivaṃ prajānīdhvam(실판독 93%)으로 한문과 같은 문장이다. 팔리 51.79는 sādhu sādhu, bhikkhave, evametaṃ… netaṃ aññathā로 앞부분만 같고 「나도 이렇게 말하고 너도 안다」는 없다. 산스크리트의 호격은 복수(bhikṣavaḥ)이나 한문은 단수(比丘)다. 亦은 두 번 모두 「도」로 옮겼다(뜻이 실린 자리). 善哉는 감탄 어미가 지므로 「훌륭하다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.79
於彼彼法起彼彼法，生彼彼法，滅彼彼法，滅、止、清涼、息、沒。
저 저 법에서 저 저 법이 일어나고, 저 저 법이 나며, 저 저 법이 소멸하니, 소멸하고, 그치고, 맑고 서늘해지고, 쉬고, 잠긴다.
주 팔리 sn12.51 안에는 이 문장이 없다(없음확인 — 51.79~51.80은 다른 말이다). 산스크리트 10.14는 「저 저 법들이 일어남으로 저 저 법들이 일어나고, 저 저 법들이 소멸함으로 저 저 법들이 소멸하고 가라앉고 서늘해지고 사라진다」로 한문의 起·生·滅 세 동사를 「일어남→일어남」「소멸→소멸」의 두 쌍으로 짠다. 한문은 於彼彼法起彼彼法，生彼彼法，滅彼彼法 그리고 滅、止、清涼、息、沒의 다섯 낱말이어서 산스크리트의 네 동사와 개수가 다르다(止·息이 vyupaśamanti에 겹치는 듯함). 於彼彼法의 끊기와 起/生/滅의 주어가 선명하지 않다 [불확실:구두·분절]. 직역은 한문 순서와 동사 다섯을 그대로 옮겼다. 清涼은 「맑고 서늘해지고」, 沒은 「잠긴다」로 옮겼다(사전 清涼 ① 55회, 산스크리트 śītībhavanti·astaṃgacchanti는 비고로만).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.51:51.79~51.80
若多聞聖弟子無明離欲而生明，身分齊受所覺，身分齊受所覺時如實知；若壽分齊受所覺，壽分齊受所覺時如實知；身壞時壽命欲盡，於此諸受一切所覺滅盡無餘。
만약 많이 들은 성스러운 제자가 무명이 욕을 떠나 밝음이 생기면, 몸의 한계만큼 받아 느끼는 것을 몸의 한계만큼 받아 느끼는 때에 있는 그대로 알고, 만약 수명의 한계만큼 받아 느끼는 것을 수명의 한계만큼 받아 느끼는 때에 있는 그대로 알며, 몸이 무너질 때 수명이 다하려 하면, 이 여러 느낌에서 모든 느끼는 것이 소멸하여 다하고 남음이 없다.
주 팔리 51.42~51.50(집착하지 않아 떨지 않고, 「태어남은 다했다」, 즐거움·괴로움·괴롭지도 즐겁지도 않음의 느낌에서 벗어남)은 한문에 없다. 한문의 身分齊受所覺은 팔리 kāyapariyantikaṃ vedanaṃ vedayāmi와 산스크리트 kāyaparyantikāṃ vedanāṃ vedayāmi에 걸린다. 分齊는 「한계」로 옮겼다(사전 分齊 10회 ①; 음의(慧琳) 「分은 한계」). 受所覺의 受는 vedanā(느낌)가 아니라 동사 「받음」이고 諸受의 受는 vedanā(느낌)라 한 좌표 안에서 두 쓰임이 갈린다 [불확실:다의어_판별]. 所覺은 「느끼는 것」으로 관형절로 풀었다. 離欲은 한국어 「욕을 떠남」으로 직역했고 산스크리트 virakta에 걸리나 확정 술어 「사라짐」(팔리 virāga)은 팔리 쪽 규정이라 한문 쪽에는 적용하지 않았다 [불확실:술어·낱말_선택]. 欲盡의 欲은 「~하려 함」으로 옮겼다. 若은 연결어미 「-면」이 진다. 산스크리트 10.15는 실판독 91%로 한문과 구조가 같고 한문이 滅盡無餘로 압축한 apariśeṣam adhyastaṃ parikṣayaṃ paryādānaṃ gacchanti를 길게 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.41
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.51~51.52
니까야 대응 대응 없음 SN 12.51:51.42~51.50
譬如力士取新熟瓦器，乘熱置地，須臾散壞，熱勢悉滅。
비유하면 힘센 장사가 새로 구운 질그릇을 집어 열기를 탄 채 땅에 놓으면, 잠깐 사이에 흩어져 무너지고 열기의 기세가 모두 소멸한다.
주 팔리와 산스크리트는 「옹기장이의 가마에서(kumbhakārapākā) 꺼낸」을 쓰는데 한문에는 가마가 없다. 한문의 力士는 팔리 puriso(사람), 산스크리트 balavān puruṣaḥ(힘센 사람)에 걸린다. 力士는 음독(역사)하지 않고 「힘센 장사」로 옮겼다(사전 力士 ① 26회). 新熟瓦器는 「새로 구운 질그릇」로 풀었다(熟=구워 익음). 乘熱은 「열기를 탄 채」로 옮겼다 — 산스크리트 soṣmaṃ(열기와 함께)에 걸린다. 須臾는 「잠깐 사이」(음의 慧琳 「俄頃」). 散壞는 팔리의 「조각만 남는다」(kapallāni avasisseyyuṃ)와 산스크리트 「조각이 서늘해진다」와 갈린다. 譬如는 「비유하면」으로 옮기고 如는 비유 뜻이 실린 자리다.
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.53~51.54
如是，比丘無明離欲而生明，身分齊受所覺如實知，壽分齊受所覺如實知，身壞命終，一切受所覺悉滅無餘。」
이와 같이, 비구는 무명이 욕을 떠나 밝음이 생겨, 몸의 한계만큼 받아 느끼는 것을 있는 그대로 알고, 수명의 한계만큼 받아 느끼는 것을 있는 그대로 알며, 몸이 무너져 목숨이 끝나면 모든 받아 느끼는 것이 남김없이 소멸한다.
주 산스크리트 10.16은 pūrvavad yāvat parikṣayaṃ paryādānaṃ gacchanti로 접힌다(한문도 悉滅無餘로 압축하나 접히는 방식이 다르다). 이 좌표의 한문에는 若이 없고 「…생겨」로 이어지므로 연결어미로 옮겼다. 팔리 51.55~51.56은 앞 51.51~51.52의 문장을 그대로 되풀이한다. 身壞命終은 「몸이 무너져 목숨이 끝나면」으로 옮겼다(사전 命 ①).
니까야 대응 일부 SN 12.51:51.55~51.56
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 「나를 믿고 확신하라 … 이것이 괴로움의 끝이다」(51.80~51.81)와 「첫째」(51.82)로 끝나며 한문의 결어(비구들이 기뻐하며 받들어 행함)가 없다(없음확인). 여기서도 佛(부처님)로 지칭한다(세존/부처님 한자 흔들림). 산스크리트는 이 좌표에 대응이 없다(지정 경계 안 미대응). 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」로 옮겼다(사전 奉行 ① 863회, 歡喜 ① 1,340회).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.51:51.80~51.82