（二九〇）
(290)
주 한문 저본의 제목은 경 번호 「（二九〇）」뿐이다(교감주 「S. 12. 62. Assutavā」는 편자의 대조 표기). 팔리 62.0 「62」는 상윳따 안의 번호로 같은 자리(경 번호)이나 번호 체계가 달라 대응을 매기지 않았다. 팔리 경명(Dutiyaassutavāsuttaṃ, 0.3)에 해당하는 한문 제목은 저본에 없다. 산스크리트 단락은 이 자리를 싣지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.62:62.0
니까야 대응 대응 없음 SN 12.62:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 62.1이 `Sāvatthiyaṃ viharati…pe…`로 개경부를 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 이 경 0.2. 如는 「~같이」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.62:62.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성의 가란타 죽원에 머무셨다.
주 같은 자리의 팔리 62.1은 `Sāvatthiyaṃ viharati`(사위성에 머문다)로 장소가 갈린다. 한문은 王舍城迦蘭陀竹園이다(전거_sa288: 王舍城迦蘭陀竹園 ↔ Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa — 인용만 하고 판정하지 않는다). 저본이 이기므로 본문은 한문대로 옮겼다. 유형: 王舍(3분할표 팔리형 Rājagaha; 한자 뜻으로 「왕의 집」)은 한자대역_3분할에서 기계 1차로 의역에 분류됐으나, §⑤ 표가 「왕사성」을 정착어로 들므로 정착형 「왕사성」을 썼다. 迦蘭陀는 음역(한자 독음 가란타; 3분할표 팔리형 Kalandaka; 음의 迦蘭陀 慧琳 0601c04 「迦蘭䭾迦…鳥名」을 인용만 한다). 竹園은 뜻 「대나무 동산」이며 정착형 「가란타 죽원」으로 적었다. 王舍城·迦蘭陀竹園의 유형 판별은 정도평 님께 남긴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 이 좌표 `佛` / 0082a02.1 `世尊` (확정 「부처님」·「세존」으로 각각 고정). 一時 = 「한때」(사전 一時 ① 잡아함 1345회).
니까야 대응 내용 다름 SN 12.62:62.1
爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫於四大色身生厭、離欲、背捨，但非識。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “어리석고 들음이 없는 범부는 네 큰 요소의 물질 몸에 대해 싫어함을 일으키고, 욕심을 떠나고, 등을 돌려 버린다. 다만 식은 아니다.
주 한문 `但非識`(다만 식은 아니다)는 팔리 62.1에 없다(팔리는 몸에 대한 염오·이탐·해탈 세 가지만 말한다). `生厭、離欲、背捨` 세 항은 팔리 nibbindeyyapi virajjeyyapi vimucceyyapi 세 항과 같은 자리다. 팔리 62.1 앞부분 `…pe…`가 접은 안쪽(爾時 世尊告諸比丘 자리)은 읽지 못했다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 0.3 `佛` / 여기 `世尊`(확정역으로 각각 고정, 통일하지 않는다). 愚癡無聞凡夫 ↔ assutavā puthujjano. 四大色身 ↔ cātumahābhūtika kāya: 한자대역_3분할이 四大를 음역(Cattāri)으로 분류했으나 한자가 뜻을 옮긴 낱말이어서 뜻으로 옮겼다(「네 큰 요소」). 色身은 사전 色身 ③ sa287/0081c13.2(이 경 자체 용례)만 있어 「물질 몸」으로 풀고, 色 = 「물질」은 확정역이 없다. 但은 접속 기능으로 보아 「다만」을 한정이 아니라 대비로 두었다. 於는 조사 「에 대해」가 진다.
니까야 대응 일부 SN 12.62:62.1
所以者何？
무슨 까닭인가?
주 팔리 `Taṃ kissa hetu?`와 같은 자리다. 所以者何(所以 [이유] · 者 [명사화])는 의문 정형구로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 12.62:62.2
四大色身現有增減、有取、有捨，若心、若意、若識，彼愚癡無聞凡夫不能於識生厭、離欲、背捨，長夜保惜繫我，若得、若取，言：是我、我所、相在。
네 큰 요소의 물질 몸은 지금 늘고 줄어듦이 있으며, 취함이 있고 버림이 있다. 마음이든 뜻이든 식이든, 저 어리석고 들음이 없는 범부는 식에 대해 싫어함을 일으키고 욕심을 떠나고 등을 돌려 버릴 수 없다. 긴 밤 동안 지키고 아끼며 나에 묶어 두고, 얻든 취하든 말한다. ‘이것은 나이고, 내 것이며, 서로 있다.’
주 한문은 몸의 이유(팔리 62.3)·마음에 대한 주장(62.5)·그 이유(62.7~8)를 한 좌표에 잇는다. 팔리의 몸에 대한 결론(62.4 Tasmā tatrāssutavā…)과 두 번째 `Taṃ kissa hetu?`(62.6)에 해당하는 문장은 한문에 없다(한문은 0082a02.1에서 결론을 먼저 말했다). 有取、有捨 ↔ ādānaṃ nikkhepanaṃ, 現有增減 ↔ ācayopi apacayopi. 팔리 62.8의 세 항 `etaṃ mama / esohamasmi / eso me attā` ↔ 한문 `是我、我所、相在` 세 항: 항마다의 짝은 곧바로 서지 않아 판정하지 않는다. 相在: 사전 相 ③ sa1017/0267b17.1 「色即是我、異我、相在不」에서 같은 정형구의 한 항으로 쓰이나 뜻을 정해 주지 않는다. 직역 「서로 있다」. 若心、若意、若識의 若은 가정이 아니라 `A든 B든` 열거로 옮겼다. 能은 「-ㄹ 수 없다」, 得은 획득으로 옮겼다. 長夜(사전 長夜 ① 205회) = 「긴 밤 동안」. 이문: 背 — 大正본(【大】)은 `習`, 宋·元·明과 CBETA 교감본은 `背`. 본문은 `背`(0082a07.1도 같다).
니까야 대응 일부 SN 12.62:62.3
니까야 대응 대응 없음 SN 12.62:62.4
니까야 대응 일부 SN 12.62:62.5
니까야 대응 대응 없음 SN 12.62:62.6
니까야 대응 일부 SN 12.62:62.7~62.8
是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、背捨。
그러므로 어리석고 들음이 없는 범부는 그것에 대해 싫어함을 일으키고 욕심을 떠나고 등을 돌려 버릴 수 없다.
주 是故 ↔ Tasmā, 彼(앞의 識) ↔ tatra, `生厭、離欲、背捨` ↔ nālaṃ nibbindituṃ nālaṃ virajjituṃ nālaṃ vimuccituṃ. 이문: 背 — 【大】`習` / 宋·元·明·CBETA `背`(0082a04.1과 같다). 能 [가능]은 「-ㄹ 수 없다」가 진다.
니까야 대응 같음 SN 12.62:62.9
「愚癡無聞凡夫寧於四大色身繫我、我所，不可於識繫我、我所。
“어리석고 들음이 없는 범부는 차라리 네 큰 요소의 물질 몸에 나와 내 것을 묶을지언정, 식에 나와 내 것을 묶어서는 안 된다.
주 寧…不可 ↔ varaṃ … na tveva. 팔리는 imaṃ cātumahābhūtikaṃ kāyaṃ attato upagaccheyya(이 몸을 자기로 받아들인다)이고, 한문은 `繫我、我所`(나와 내 것을 묶는다)로 `我所`가 더 있다. 사전 繫 ③ sa1005/0264c09.1 · sa1031/0271a22.1(「묶다」 쪽 용례). 팔리 `cittaṃ`(마음) 자리는 한문이 `識`이다. 於는 조사가 진다.
니까야 대응 일부 SN 12.62:62.10
四大色身或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息或復少過。
네 큰 요소의 물질 몸은 십 년을 머무는 것을 보기도 하고, 이십 년, 삼십 년, 내지 백 년을 머무는 것도 본다. 잘 돌보면 혹은 조금 더 지나기도 한다.
주 팔리는 1~5, 10, 20, 30, 40, 50, 100년을 모두 늘어놓고 bhiyyopi(그보다 더)로 맺는다. 한문은 十年·二十·三十 뒤에 `乃至`로 접었다. 접힌 대로 「내지」로 두고 펴지 않는다(乃至: 이 아함 전권 890 · 이 경 1). `머무는 것을 …한다`는 앞 `十年住`에서 이어 문법상 되살린 것이지 새 내용이 아니다. `若善消息或復少過` ↔ bhiyyopi tiṭṭhamāno는 일부만 걸린다. 消息은 「돌봄」으로 풀었으나 다의어다(전거_sa288: 消息 당대 범어후보 barbhasukha / varttāsukha — 참고 인용만, 판정 없음). 若은 「-면」이 진다. 或復은 하나의 복합어로 보아 復의 「다시」를 세우지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 12.62:62.12
彼心、意、識日夜時刻，須臾不停，種種轉變，異生、異滅。
저 마음·뜻·식은 낮과 밤, 시각마다 잠깐도 멈추지 않고, 갖가지로 옮겨 변하며, 다르게 생기고 다르게 소멸한다.
주 日夜 ↔ rattiyā ca divasassa ca. 한문의 `時刻、須臾不停、種種轉變`은 팔리에 없다(한문이 더 말한다). `異生、異滅` ↔ aññadeva uppajjati aññaṃ nirujjhati. 須臾 = 「잠깐」(사전 須臾; 음의 慧琳 0440b19는 시간 단위 풀이). 轉變은 사전 轉變 ③ sa287/0081c14.1(이 경 자체 용례)뿐이라 뜻을 정해 주지 않는다. 이문: 刻 — 【大】`尅` / 元·明·CBETA `刻`. 본문은 `刻`(시각). 이 좌표는 앞 0082a02.1~0082a10.1과 달리 투입 앵커에 실리지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 12.62:62.13
譬如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一。
비유하면 원숭이가 숲속 나무 사이를 노닐며, 잠깐 사이 곳곳에서 나뭇가지를 붙잡고, 하나를 놓고 하나를 잡는 것과 같다.
주 원숭이 비유는 투입된 팔리 sn12.62 본문에 없다. 62.13과 62.14 사이가 놓일 자리이며, 그 구간에는 `…pe…` 접힘이 없으므로 없음이 확인된 absent다. 본문은 한문대로 옮겼다. 獼猴 음의(慧琳 0430c24)는 자음 풀이로 뜻 정보가 없다. 如 [비유]는 「~같이」, 須臾는 「잠깐」이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.62:62.13~62.14
彼心、意、識亦復如是，種種變易，異生、異滅。
저 마음·뜻·식도 이와 같아서, 갖가지로 변하여 바뀌며, 다르게 생기고 다르게 소멸한다.
주 앞 0082a11.1의 `異生、異滅`을 한역이 비유 뒤에서 되풀이한다(한역 안의 반복). 팔리는 62.13에서 한 번만 말한다. 같은 자리에서 한문은 앞에서 `種種轉變`, 여기서 `種種變易`을 쓴다. 확정역이 없어 통일하지 않고 각각 「옮겨 변하며」·「변하여 바뀌며」로 옮겼다(한문 안의 낱말 흔들림 신고). 變易 음의 慧琳 0325c11은 「바꾸다·고치다」 풀이로 참고만 한다. 亦復如是의 亦은 조사 「도」가 지고, 復은 세우지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 12.62:62.13
「多聞聖弟子於諸緣起思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂因緣生樂受亦滅、止、清凉、息、沒。
“많이 들은 성스러운 제자는 여러 연기에 대해 생각하고 살핀다. 이른바 즐거운 접촉을 인연으로 즐거운 느낌이 생기고, 즐거운 느낌을 느낄 때에는 즐거운 느낌을 느끼는 것을 있는 그대로 안다. 그 즐거운 접촉이 소멸하면, 즐거움을 인연으로 생긴 즐거운 느낌도 소멸하고, 그치고, 서늘해지고, 쉬고, 스러진다.
주 팔리 62.14의 paṭiccasamuppādaṃyeva sādhukaṃ yoniso manasi karoti ↔ `於諸緣起思惟觀察`(한문은 복수 諸緣起와 동사 둘). 緣起는 한자대역_3분할이 의역으로 분류했으나 「연기」가 한국 불교계 정착 술어라 그대로 두었다(전거_sa288 緣起 Paṭicca-samuppāda는 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 참고만). 思惟·觀察은 뜻으로 「생각하고 살핀다」. 팔리 62.15~16(iti imasmiṃ sati idaṃ hoti …)은 한문에 없다. 한문의 `樂受覺時，如實知樂受覺`(느낌을 느낄 때 그 느낌을 있는 그대로 안다)도 팔리 62.17~18에 없고, 한문은 `亦滅、止、清涼、息、沒` 다섯 항, 팔리는 nirujjhati vūpasammati 두 항이다. 覺은 정형구 행에서 vedanā(명사)로도 쓰이는 한자이나 여기서는 동사 「느끼다」로 풀었다 [불확실:다의어_판별]. 산스크리트 8.1(`etad eva sūtraṃ tāvad vaktavyaṃ yāvan nirudhyante vyupaśamanti śītībhavanty astaṃgacchanti`)은 「이 경을 … 소멸한다·가라앉는다·서늘해진다·진다까지 외워야 한다」라는 접힌 지시다. 실판독으로 걸리는 말은 네 항이고 한문은 다섯 항(止·息 중 어느 쪽이 vyupaśamanti인지 정하지 않는다)이다. 어디서부터 접혔는지 이 단락만으로 정할 수 없어 앞 좌표들에는 산스크리트 짝을 짚지 않았다. 凉(이 좌표)과 涼(0082a18.1·0082a22.1)은 같은 낱말의 자형 차이다. 多聞 = sutavā(사전 多聞 ①), 受 = 느낌, 觸 = 접촉, 緣生 = 「인연으로 생기다」(사전 緣生). 所謂는 「이른바」, 彼는 「그」다.
니까야 대응 일부 SN 12.62:62.14
니까야 대응 대응 없음 SN 12.62:62.15~62.16
니까야 대응 일부 SN 12.62:62.17~62.18
如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息、沒。
즐거운 느낌과 같이, 괴로운 접촉, 기쁜 접촉, 근심의 접촉, 평정의 접촉을 인연으로 평정의 느낌이 생기고, 평정의 느낌을 느낄 때에는 평정의 느낌을 느끼는 것을 있는 그대로 안다. 그 평정의 접촉이 소멸하면, 평정의 접촉을 인연으로 생긴 평정의 느낌도 소멸하고, 그치고, 서늘해지고, 쉬고, 스러진다.
주 한문은 `如樂受`로 앞 즐거운 느낌의 절차를 가리킨 뒤 `苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受`로 평정의 느낌만 서술한다. 팔리는 괴로운 느낌(62.19~20)과 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌(62.21~22)을 각각 따로 세운다. 한문에는 `喜觸·憂觸`이 있고 괴로운 느낌의 受는 따로 서지 않아, 팔리의 세 느낌 체계와 한문의 접촉 네 항이 갈린다. 네 접촉이 모두 捨受를 낳는다고 읽을지는 끊는 자리의 문제라 한문 어순대로 읽었다. 捨受는 한문이 가리킨 느낌의 이름이며 사전 捨受 ⑥(후대)는 五受之一이라고만 한다. 「평정의 느낌」은 괴로움도 즐거움도 아닌 쪽으로 읽은 선택이다. 팔리 adukkhamasukhā와 같은 자리로 보이나 판정하지 않는다. 清涼·止·息·沒은 0082a15.1과 같은 옮김이다.
니까야 대응 일부 SN 12.62:62.19~62.22
譬如兩木相磨，和合生火；若兩木離散，火亦隨滅。
비유하면 두 나무가 서로 비벼져 화합하여 불이 생기는 것과 같으니, 두 나무가 떨어져 흩어지면 불도 따라 소멸한다.
주 팔리 62.23~24(dvinnaṃ kaṭṭhānaṃ saṅghaṭṭanasamodhānā usmā jāyati tejo abhinibbattati; nānākatavinibbhogā usmā nirujjhati vūpasammati)는 열(usmā)과 불(tejo) 두 항, 한문은 `火` 한 항이다. 산스크리트 8.2(실판독 90%)는 투입물 그대로 dvayoḥ kāṣṭhayoḥ saṃ[ghaṭanā]t sannipātāt samavāyād agni[r] jāyate teja[ḥ] prādurbha[va]ti | … nānābhāvād vinābhāvād ya uṣmā so 'n[ta]rhīy[eta] śītībhavetāṃ kāṣṭhe이다(대괄호는 편자 보충). 한문 `和合` ↔ sannipāta·samavāya, `離散` ↔ nānābhāva·vinābhāva는 실판독 글자로 선다. `火亦隨滅`은 ya uṣmā so 'n[ta]rhīy[eta] 자리이나 동사 글자 일부가 편자 보충이라 실판독 uṣmā까지만 근거로 삼고 동사 대응은 판정하지 않았다. 한문 `相磨`는 saṃ[ghaṭanā]t 자리로 보이나 그 글자는 편자 보충이라 근거로 쓰지 않았다. 산스크리트에는 「두 나무가 서늘해진다(śītībhavetāṃ kāṣṭhe)」가 더 있고 한문에는 없다. 若은 「-면」, 亦은 조사 「도」가 진다. 滅은 앞 좌표들과 맞춰 「소멸」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 12.62:62.23~62.24
如是諸受緣觸集，觸生觸集，若彼彼觸集故，彼彼受亦集；彼彼觸集滅故，彼彼受集亦滅、止、清涼、息、沒。
이와 같이 여러 느낌은 접촉을 인연으로 일어나고, 접촉에서 생기고 접촉으로 일어나니, 저 각각의 접촉이 일어나는 까닭에 저 각각의 느낌도 일어난다. 저 각각의 접촉의 일어남이 소멸하는 까닭에 저 각각의 느낌의 일어남도 소멸하고, 그치고, 서늘해지고, 쉬고, 스러진다.
주 팔리 62.25~27은 비유를 적용하며 세 느낌을 낱낱이 되풀이한다(62.26에서 `…pe…`로 접음). 한문은 `諸受`로 일반화해 한 문장에 묶는다. 산스크리트 8.3(실판독 95%)이 한문과 가깝다: `itīme vedanāḥ sparśajāḥ sparśasamudayāḥ sparśajātīyāḥ sparśaprabhavāḥ`(네 항) ↔ `緣觸集 · 觸生 · 觸集`(세 항); `tasya tasya sparśasya samudayāt tās tā vedanāḥ samudayanti` ↔ `彼彼觸集故，彼彼受亦集`; `nirodhāt … nirudhyante vyupaśamanti śītībhavanty astaṃgacchanti` ↔ `滅…滅、止、清涼、息、沒`(산스크리트 네 항 · 한문 다섯 항). 集는 정형구 행에서 samudaya(일어남)로 쓰이는 한자이며 확정역이 아니다. 문맥으로 「일어나다」로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. `若彼彼觸集故`의 若: 뒤 절 `彼彼觸集滅故`에는 若이 없다. 가정 어미 대신 「까닭에」 인과 절에 흡수했다. 彼彼 ↔ tasya tasya, 諸는 복수로 「여러」.
니까야 대응 일부 SN 12.62:62.25~62.27
多聞聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦解脫，我說彼於苦得解脫。」
많이 들은 성스러운 제자가 이와 같이 보는 이는, 물질에서 해탈하고, 느낌·인식·형성·식에서 해탈하며, 태어남·늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움에서 해탈한다. 나는 그가 괴로움에서 해탈을 얻는다고 말한다.”
주 팔리 62.28의 대상 다섯은 phassa·vedanā·saññā·saṅkhārā·viññāṇa이고, 한문은 `色`·受·想·行·識이다. 첫 항이 한문 色(물질) / 팔리 phassa(접촉)로 갈린다. 산스크리트 8.4(실판독 87%)는 `sparśād api parimucyate`(접촉에서)로 팔리와 같고 한문만 다른 낱말이다. 판정하지 않는다. 산스크리트 8.4의 `jātijarāvyādhimaraṇaśo…parideva…ḥkhadaurmanas…opā…`(태어남·늙음·병듦·죽음·근심·슬픔…)와 `parimucyate duḥkhād iti vadāmi`(괴로움에서 벗어난다고 나는 말한다)가 한문 `生、老、病、死、憂、悲、惱、苦`·`我說彼於苦得解脫`와 맞는다. 팔리 62.28~30에는 이 두 자리가 없고, 대신 `nibbindaṃ virajjati … khīṇā jāti …`(62.29~30)가 있다. 팔리 62.29(nibbindaṃ virajjati, virāgā vimuccati …)는 한문 `解脫`과 일부만 걸려 partial로 묶었고, 62.30(khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ …)은 한문에 없어 absent다. 산스크리트 쪽 대괄호(편자 보충) 글자는 근거로 쓰지 않았다. 想 = 「인식」, 行 = 「형성」은 확정역이 없어 문맥으로 고른 것이다 [불확실:술어·낱말_선택]. 惱는 「번민」, 解脫은 「해탈」(사전 ⑥은 후대의 눈이라 가볍게만 본다). 者는 「~하는 이」, 我說은 iti vadāmi와 일치한다. 於는 조사 「에서」가 진다.
니까야 대응 일부 SN 12.62:62.28~62.29
니까야 대응 대응 없음 SN 12.62:62.30
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 62.31 `Dutiyaṃ`은 경 끝의 표지이지 종결 정형구가 아니다. 한문 `佛說此經已…歡喜奉行`에 해당하는 문장이 팔리에 없다(absent). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 0082a02.1 `世尊` / 이 좌표 `佛`(확정 「세존」·「부처님」으로 각각 고정, 본문에서 통일하지 않는다). 歡喜奉行은 사전 奉行 ① 잡아함 863회·歡喜 ① 1340회의 정형구로 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 所說은 관형절 「말씀하신 것」, 諸比丘는 「비구들」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.62:62.31