（二七五）
(275)
주 한역은 경 번호 「二七五」만 싣는다. 교감주에 「A. IX. 4. Nandaka（難陀）」가 달려 있다(다카쿠스 각주, 팔리 PTS 번호 체계). 팔리 후보가 둘로 갈린다 — 莊春江 계열 `an8.9`(투입됨)와 다카쿠스 계열 `an9.4`(⚠미투입, 번호 체계 갈림). 번호는 서로 다른 체계라 같은 자리로 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 8.9:9.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 투입된 팔리 `an8.9`에는 개경 정형구(「이와 같이 나는 들었다」)와 장소 문장이 없고, 붓다의 말(9.1)로 곧바로 들어간다. 이 자리 앞에 놓일 좌표를 9.1로 짚어 「없음확인」으로 적었다(…pe… 접힘이 아닌 전문 투입분 기준). 한역의 개경 정형구는 잡아함 전권 1332경 가운데 이 경에도 1회 나온다(_정형구_생략표지).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:9.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 「부처님」은 확정 술어 [구속] 佛. 「사위」는 舍衛의 정착형이며 음역(Sāvatthī / 전거 당대 범어 śravasthi — 전거 인용만, 판정하지 않음; ⚠다른 부(DA)의 대역). 舍衛가 무엇을 뜻하는가: 慧琳 0367c24는 이를 梵語의 訛로 보고 정음 室羅伐悉底를 「聞者城·聞物」로 풀며, 善見律을 인용해 舍衛를 사람 이름(그 땅을 좋아해 청한 이)에서 온 국호로 적는다. 「기수급고독원」은 정착형 그대로 쓴다. 祇樹 = 기타(祇陀) 태자의 숲(慧琳 0368a03: 祇樹는 태자가 자기 나무를 절에 바친 데서 略稱), 給孤獨 = 외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05: 義譯, 梵 阿那陀 「無親屬」, 巨富가 孤獨을 구제하기로 서원) — 팔리 Jetavana · Anāthapiṇḍika(전거, ⚠다른 부(DA)). 이문: 住 ↔ 在(宋·元·明). 한역은 같은 분을 이 좌표에서 「佛」, 다음 좌표에서 「世尊」으로 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역이 서로 달라 각각 「부처님」·「세존」으로 고정했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:9.1
爾時，世尊告諸比丘：「其有說言大力者，其唯難陀！此是正說。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「힘이 크다고 말하는 이는 오직 난타이다! 이것은 바른 말이다.
주 「세존」은 [구속] 世尊, 「비구」는 [구속] 比丘. 「난타」는 難陀의 한자 독음(음역; 慧琳 0450c08·0466a20·0482b21 「此云歡喜/憙/喜」, 전거 翻為 喜 — 인용만; 팔리형 Nanda(Nandaka)는 비고에만). 其有…者의 有는 존재 서술이 아니라 「…이」로 주어화해 흡수했다. 唯는 한정이 실려 「오직」으로 세웠다(팔리 9.2에는 한정어가 없다). 팔리는 네 호칭(kulaputta · balavā · pāsādika · tibbarāga)을 차례로 들지만 한역은 셋(大力 · 最端政 · 愛欲重)이며, kulaputta 항(9.1)에 걸리는 호칭 문장은 한역에 없다 — 다만 한역은 이후 「善男子」를 난타의 칭호로 쓴다. 팔리는 「…라고 난타를 바르게 말하는 이가 있다면 말할 것이다」, 한역은 「…라고 말하는 이는 오직 난타다. 이것이 바른 말이다」. 世尊(이 좌표)/佛(0.3·마지막 좌표)의 한자 흔들림 신고. 이문: 大 ↔ 有大(元·明).
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.2
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:9.1
其有說言最端政者，其唯難陀！是則正說。
가장 단정하다고 말하는 이는 오직 난타이다! 이것은 바른 말이다.
주 最端政 ↔ pāsādika는 낱말이 같지 않다 — 한역은 「단정함」, 팔리는 마음에 드는/믿음을 일으키는 모습의 낱말이다. 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 則은 귀결이라 「이것은」에 흡수했다. 이문: 政 ↔ 正(宋·元·明).
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.3
其有說言愛欲重者，其唯難陀！是則正說。
애욕이 무겁다고 말하는 이는 오직 난타이다! 이것은 바른 말이다.
주 愛欲重 ↔ tibbarāga(강한 탐욕). 愛欲은 정착 술어형 「애욕」으로 옮겼다(_한자대역_3분할 혼합 표시; 전거 팔리 후보 Kāma/Taṇhā가 갈려 어느 하나로 못 박지 않았다). 한역은 한 낱말(愛欲)에 愛와 欲 둘을 싣는다는 사실만 신고한다.
니까야 대응 같음 AN 8.9:9.4
「諸比丘！而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，正智成就，堪能盡壽純一滿淨，梵行清白。
비구들이여! 이제 난타는 감각기능의 문을 닫아 막고, 음식의 양을 알고, 초저녁과 새벽녘에 부지런히 닦아 익히고, 바른 앎을 성취하여, 목숨이 다하도록 순일하고 가득 깨끗하며 희고 맑은 청정한 삶을 감당할 수 있다.
주 네 항(關閉根門 · 飲食知量 · 初夜後夜精勤修習 · 正智成就)은 팔리 네 항(indriyesu guttadvāro · bhojane mattaññū · jāgariyaṃ anuyutto · satisampajañña)과 순서가 같다. 팔리는 「…말고 달리 무엇이겠는가!」라는 반문 구문(Kimaññatra)이고 한역은 평서다. 한역은 팔리 jāgariya(깨어 있음)를 「初夜·後夜」 두 시분으로 옮겼고, 팔리 satisampajañña(정념과 정지) 자리에 「正智」만 둔다. 한역의 「盡壽」(목숨이 다하도록)에 걸리는 낱말은 팔리 9.5에 없다. 堪能은 능히가 아니라 가능 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 堪能이 純一滿淨·梵行清白 전체를 받는 것으로 읽었으나(사전 純一 ① 뒤 滿淨 36, 清白 ① 앞 梵行 22) 끊는 자리는 둘 이상일 수 있다. 梵行은 「청정한 삶」으로 옮겼다(의역). 正智(이 좌표) / 勝念正知(b20.1) / 正念正智(b23.1·b28.1)는 같은 개념에 다른 한자로 보이는 한자 흔들림이다. 「감각기능의 문」: 사전 根門 ① 21회(關閉 앞 5). 初夜: 한 밤을 셋으로 가른 첫 시분(사전 初夜 ①), 後夜: 마지막 시분(사전 後夜 ①).
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.5
彼難陀比丘關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好。
저 난타 비구는 감각기능의 문을 닫아 막았으므로, 눈으로 형색을 보면 형색의 모습을 취하지 않고, 형체를 따르는 좋음을 취하지 않는다.
주 한역은 이 자리에서 「눈으로 형색을 보아도 모습(色相)과 따르는 좋음(隨形好)을 취하지 않는다」는 정형구로 감각기능의 단속을 풀어 보인다. 팔리 9.7~9.12는 같은 자리에서 「동쪽을 살필 때 마음을 모아 …」라는 방향 살핌 정형구를 쓴다. 한역에서 방향 살핌은 뒤의 b20.1 자리(正知 항)에 선다. 色相·隨形好는 사전상 이 아함 6~10회뿐인 낱말이다(사전 色相 ①, 隨形好 ①). 色은 눈의 대상인 「형색」. 故는 이유라 「-므로」로 옮겼다. 若은 연결어미 「-면」이 진다.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.6
니까야 대응 내용 다름 AN 8.9:9.7
若諸眼根增不律儀、無明闇障、世間貪、愛、惡不善法不漏其心，生諸律儀；防護於眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。
눈의 감각기능에서 단속하지 않음, 무명의 어둠의 가림, 세상의 탐욕, 애, 악하고 선하지 않은 법이 늘어나 그 마음에 새어 들지 않으면 단속이 생기고, 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 감각기능을 막아 지키면 단속이 생기니, 이것을 난타 비구가 감각기능의 문을 닫아 막음이라 부른다.
주 「增」이 앞 낱말(不律儀)에 걸리는지, 「늘어나 …새어 들지 않으면」으로 뒤 항 전체에 걸리는지는 저본만으로 서지 않아 후자로 읽었다. 不律儀는 「단속하지 않음」, 律儀는 「단속」(사전 不律儀 ① 17회). 無明은 정착 술어형 「무명」. 漏는 여기서 동사 「새어 들다」로 쓰였다(漏는 번뇌 명사로도 쓰이는 한자). 팔리 9.8의 「탐욕·근심, 악하고 선하지 않은 법이 흘러들지 않는다」에 걸리는 자리이며, 한역의 「愛」는 房山·磧乙·宋·元·明본에서 「憂」로 되어 있고 CBETA 안(按)은 팔리본이 「憂」(domanassā)이나 「漢巴文脈不等同」이라 적는다(A. 8.9, PTS IV 167). 한역이 더 말하는 것: 六根을 다 들어 防護한다는 문장, 「율의가 생긴다」는 문장은 팔리 9.7~9.13에 없다. 是名…는 팔리 9.13 「Idaṃ kho … hoti」와 같은 맺음.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.8
니까야 대응 같음 AN 8.9:9.13
「飲食知量者，難陀比丘於食繫數：『不自高、不放逸、不著色、不著莊嚴，支身而已。
「음식의 양을 안다는 것은, 난타 비구가 음식에 수를 매겨, ‘자신을 높이지 않고, 방일하지 않고, 빛깔에 집착하지 않고, 꾸밈에 집착하지 않아, 몸을 지탱할 뿐이다.’라고 하는 것이다.
주 「善男子」는 의역해 「선한 남자」로 쓴다(_한자대역_3분할 의역; 팔리 kulaputta 호칭 자리는 an8.9/9.1이며 한역 호칭 문장에는 없음 — 전거 후보 Sappurisasaṃseva는 다른 부의 대역이라 인용만). 於食繫數의 「繫數」는 「수를 매기다」로 옮겼으나 「數」는 사전에서 지혜의 이명(사전 數 ⑥)이기도 해 뜻이 서지 않아 신고한다(팔리 9.15는 yoniso paṭisaṅkhā「깊이 살펴」). 不自高는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않았다. 不放逸은 [참고] 확정 「불방일」을 명사 용법으로 두고, 여기서는 풀어 「방일하지 않고」로 썼다. 不著色의 色은 형색(대상)이 아니라 몸의 빛깔로 읽었다(팔리 9.16 네 항 davāya·madāya·maṇḍanāya·vibhūsanāya와 한역 네 항 不自高·不放逸·不著色·不著莊嚴의 짝은 정하지 않는다). 莊嚴은 「꾸밈」(의역).
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.14
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.15
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.16
任其所得，為止飢渴，修梵行故。
얻는 대로 맡겨 두고, 굶주림과 목마름을 그치기 위하며, 청정한 삶을 닦기 위함이다.
주 「任其所得」은 팔리 9.16에 짝이 없다. 為止飢渴 ↔ vihiṃsūparati(해침을 그침), 修梵行 ↔ brahmacariyānuggaha(청정한 삶을 돕기 위함). 한역은 팔리 9.16 한 문장을 몇 좌표로 나누어 옮긴다. 所得의 所는 「바」가 아니라 「얻는 대로」로 풀었고, 為는 「-하기 위하여」.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.16
故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故，成其崇向故。
이전에 일어난 괴로운 느낌은 그쳐 소멸하게 하고, 아직 일어나지 않은 괴로운 느낌은 일어나지 않게 하기 위하며, 그 높은 향함을 이루기 위함이다.
주 「故起苦覺」의 故는 「이전」으로 읽었다(팔리 purāṇaṃ vedanaṃ과 같은 자리). 宋·元·明본은 「滅故」로 故가 앞 구에 붙는다(이문). 苦覺은 「괴로운 느낌」(사전 苦覺 ①; 覺=느낌). 「成其崇向」은 짝이 되는 팔리 낱말을 짚지 못했고(팔리 9.16 yātrā ca me bhavissati와 걸릴 수 있으나 미확인) 뜻도 「높이 향함」 이상으로 서지 않는다. 令은 「-게 하다」.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.16
氣力安樂，無罪觸住故。
기력과 안락, 허물 없는 닿음에 머무르기 위함이다.
주 저본 「無罪觸住」는 CBETA 교정(罪·觸)이고 大正본은 「無聞獨住」, 宋·元·明본은 「無間」으로 되어 있다. 觸은 「닿음」으로 옮겼으나 phassa와 같은 자리인지는 미확인. 팔리 9.16의 「yātrā ca me bhavissati anavajjatā ca phāsuvihāro」(생계의 유지 · 허물 없음 · 편안한 머묾)와 걸리는 자리이며, 氣力 · 安樂 · 無罪觸住의 짝과 순서는 정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.16
如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。
사람이 수레를 타고 기름을 바르듯이, 자신을 높이기 위함이 아니고, 내지 꾸밈도 아니며, 싣고 나르기 위함이다.
주 「乃至」로 한문이 스스로 접은 자리다 — 不為自高에서 莊嚴까지의 사이(방일하지 않음·색에 집착하지 않음)는 펴지 않고 접힌 대로 두었다. 수레와 기름의 비유는 팔리 an8.9에 없다(전문 투입분 기준 없음확인). 塗以膏油에 목적어가 없어 목적어를 보태지 않았다. 如는 비유 「-듯이」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:9.16
又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。』
또 종기에 바르듯이, 그 맛을 탐하지 않고, 괴로움을 그치기 위함이다.」
주 종기에 바르는 비유도 팔리 an8.9에 없다. 瘡은 「종기」로 옮겼다. 息苦는 사전상 이 아함 3회뿐인 낱말이다(사전 息苦 ①).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:9.16
如是，善男子難陀知量而食，乃至無罪觸住，是名難陀知量而食。
이와 같이 선한 남자 난타는 양을 알고 먹으며, 내지 허물 없는 닿음에 머무르니, 이것을 난타가 양을 알고 먹음이라 부른다.
주 「乃至」로 접힌 자리다 — 「양을 알고 먹으며」부터 「허물 없는 닿음에 머무름」까지의 사이 내용은 한문이 펴 놓지 않았으므로 접힌 대로 두었다. 是名…은 팔리 9.17 「Idaṃ kho … hoti」와 같은 맺음.
니까야 대응 같음 AN 8.9:9.17
「彼善男子難陀初夜、後夜精勤修業者，彼難陀晝則經行、坐禪，除去陰障，以淨其身。
「저 선한 남자 난타가 초저녁과 새벽녘에 부지런히 업을 닦는다는 것은, 저 난타가 낮에는 경행하고 좌선하며, 가리는 장애를 없애 그 몸을 깨끗이 하는 것이다.
주 經行·坐禪은 한국 불교계 정착형 그대로 썼다(경행 = 일정한 길을 오가는 것, 좌선 = 앉아서 선을 닦는 것; 팔리 caṅkama · nisajjā와 같은 자리). 「陰障」의 陰은 오음(五陰)의 陰일 수도, 덮어 가린다는 뜻(사전 陰 ⑥ 「蔭覆」)일 수도 있어 「가리는 장애」로 옮기고 신고한다. 淨其身은 「몸」을 깨끗이 한다 — 팔리 9.19는 「마음(citta)」을 깨끗이 한다(cittaṃ parisodheti). 한역이 「身」이고 팔리가 「心」이라는 사실만 적는다. 한역은 初夜·後夜 항 안에 「晝」를 먼저 넣는 순서다. 者는 「…라는 것은」.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.18
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.19
於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身。
초저녁 때에는 경행하고 좌선하며, 가리는 장애를 없애 그 몸을 깨끗이 한다.
주 「몸」(한역 身) ↔ 「마음」(팔리 citta)은 앞 좌표와 같다. 於는 처소 조사 「에는」이 진다.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.20
於中夜時，房外洗足，入於室中，右脇而臥，屈膝累足，係念明相，作起覺想。
한밤중에는 방 밖에서 발을 씻고, 방 안으로 들어가, 오른쪽 옆구리로 눕고, 무릎을 굽혀 발을 포개고, 밝은 모습에 생각을 매어, 일어나 깨어날 생각을 짓는다.
주 「房外洗足·入於室中·屈膝」는 팔리 9.21에 없는 동작이다. 팔리의 sato sampajāno(알아차림과 바른 앎)에 걸리는 자리를 한역은 「係念明相」으로 둔다. 「明相」은 사전에서 「繫念 앞 5·係念 앞 3」으로 이 정형구에 거듭 나오는 낱말이며(사전 明相 ①), 「밝은 모습」으로 옮기되 새벽빛인지는 저본만으로 서지 않아 신고한다. 이문: 明相의 相 ↔ 大正본 「想」, 係 ↔ 繫(元·明). 「作起覺想」은 「일어나 깨어날 생각을 짓는다」로 옮겼다(팔리 uṭṭhānasaññaṃ manasi karitvā와 같은 자리).
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.21
於後夜時，徐覺徐起，經行、坐禪，是名善男子難陀初夜、後夜精勤修習。
새벽녘에는 천천히 깨고 천천히 일어나, 경행하고 좌선하니, 이것을 선한 남자 난타가 초저녁과 새벽녘에 부지런히 닦아 익힘이라 부른다.
주 한역 後夜 항에는 「除去陰障」이 없고 「徐覺徐起」가 있다(팔리 9.22는 paccuṭṭhāya 후 caṅkama · nisajjā · āvaraṇīya 청정). 是名…은 팔리 9.23과 같은 맺음. 이문: 習 ↔ 集(大正본).
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.22
니까야 대응 같음 AN 8.9:9.23
「彼善男子難陀勝念正知者，是善男子難陀觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南、西、北方，亦復如是。
「저 선한 남자 난타가 뛰어난 생각과 바른 앎을 갖춘다는 것은, 이 선한 남자 난타가 동쪽을 살피면서 한마음으로 바르게 생각하고 머물러 살피며, 남쪽·서쪽·북쪽을 살피는 것도 이와 같다는 것이다.
주 한역은 방향 살핌 정형구를 「勝念正知」 항(팔리 9.24 satisampajañña)에 두고, 팔리는 같은 정형구를 「감각기능의 문」 항(9.7~9.12)에 둔다 — 자리바뀜. 방향 수와 순서도 다르다: 한역은 東·南·西·北 넷, 팔리는 동·서·북·남과 위·아래·간방(9.10, 중간은 …pe…로 접힘). 팔리 9.10의 접힌 안쪽에 걸리는 한역 짝은 따로 짚지 않았다. 팔리 sabbaṃ cetasā samannāharitvā(마음으로 모두 모아)에 걸리는 자리를 한역은 「一心正念」으로 둔다. 勝念正知는 a26.1 「正智」, b23.1·b28.1 「正念正智」와 한자가 다른 한자 흔들림이다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 亦復如是는 「亦」가 가리키는 대조가 동쪽 대 나머지 방향이라 「-도 이와 같다」로 흡수했다. 觀察은 「살피다」(의역).
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.24
니까야 대응 순서 다름 AN 8.9:9.7
니까야 대응 순서 다름 AN 8.9:9.10
一心正念，安住觀察。
한마음으로 바르게 생각하고, 머물러 살핀다.
주 바로 앞 좌표(b20.1) 안에 같은 구 「一心正念，安住觀察」가 이미 있고 여기서 다시 선다. 한문이 반복한 것을 그대로 두었다. 팔리는 각 방향 뒤에 「Itiha tattha sampajāno hoti」(이렇게 거기서 바른 앎을 갖춘다)가 서며(9.9·9.12), 「安住」와의 짝은 정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.12
如是觀者，世間貪、愛、惡不善法不漏其心。
이와 같이 살피는 이는 세상의 탐욕과 애, 악하고 선하지 않은 법이 그 마음에 새어 들지 않는다.
주 이문: 愛 ↔ 憂(房山·磧乙·元·明본). CBETA 안(按)은 팔리본이 「憂」(domanassā)이나 「漢巴文脈不等同」이라 적는다(A. 8.9, PTS IV 167). 팔리 9.8·9.11은 「이렇게 나는 …보는 이에게 탐욕·근심, 악하고 선하지 않은 법이 흘러들지 않을 것이다」라는 1인칭 인용이고 한역은 인용 없이 서술한다. 世間은 「세상」(의역), 漏는 b01.1과 같이 동사 「새어 들다」. 者는 「살피는 이는」.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.8
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.11
彼善男子難陀覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅，覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而住，不令散亂，是名善男子難陀正念正智成就。
저 선한 남자 난타는 느낌들이 일어남을 알고, 느낌들이 머묾을 알고, 느낌들이 소멸함을 알며, 바르게 생각하며 머물러 흩어져 어지러워지지 않게 한다. 인식들이 일어남을 알고, 인식들이 머묾을 알고, 인식들이 소멸함을 알며, 알아차림들이 일어남을 알고, 알아차림들이 머묾을 알고, 알아차림들이 소멸함을 알아, 바르게 생각하며 머물러 흩어져 어지러워지지 않게 하니, 이것을 선한 남자 난타가 바른 생각과 바른 앎을 성취함이라 부른다.
주 起·住·滅 세 단계는 팔리 9.25의 uppajjanti · upaṭṭhahanti · abbhatthaṃ gacchanti 세 동사와 같은 짜임이다. 팔리 9.26은 saññā와 vitakka 항을 「…pe…」로 접어 두었으므로, 한역 想·覺 항에 걸리는 팔리 쪽 안쪽은 읽지 못해 `unaligned`로 적었다. 「覺」은 동사로는 「알다」, 명사로는(覺諸覺起) 「알아차림」으로 옮겼다 — 명사 覺이 어느 낱말의 옮김인지는 저본만으로 서지 않아 신고하고 증언에서 알게 된 뜻은 본문에 넣지 않았다. 受는 「느낌」, 想은 「인식」. 「正念而住，不令散亂」은 팔리 9.25~9.27에 없는 한역만의 문장이다. 한역은 한 항에 「正念正智」 두 낱말을 두고 팔리는 satisampajañña 한 낱말이다. 勝念正知(b20.1) · 正智(a26.1) · 正念正智(이 좌표·b28.1)는 한자 흔들림. 散亂은 「흩어져 어지러워짐」(사전 散亂 ① 5회).
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.25
니까야 대응 미정렬 AN 8.9:9.26
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.27
「是故，諸比丘！當作是學：『關閉根門，如善男子難陀；飲食知量，如善男子難陀；初夜、後夜精勤修業，如善男子難陀；正念正智成就，如善男子難陀。』
「그러므로 비구들이여! 이와 같이 배우라. ‘감각기능의 문을 닫아 막기를 선한 남자 난타와 같이 하고, 음식의 양을 알기를 선한 남자 난타와 같이 하고, 초저녁과 새벽녘에 부지런히 업을 닦기를 선한 남자 난타와 같이 하고, 바른 생각과 바른 앎을 성취하기를 선한 남자 난타와 같이 하라.’
주 팔리 9.28은 9.5와 같은 반문(Kimaññatra … !)을 되풀이해 닫고, 한역은 같은 자리에서 「그러므로 이렇게 배우라」는 권면을 세운다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 當은 어미 「-라」가 진다. 如는 「-와 같이」, 「하다」는 한문에 없으나 비교의 서술어로 보충하지 않을 수 없어 최소한으로만 두었다. 네 항은 a26.1과 같은 순서이며 「正智」가 「正念正智」로 바뀌어 있다(한자 흔들림, b23.1 참고).
니까야 대응 내용 다름 AN 8.9:9.28
如教授難陀法，亦當持是為其餘人說。」
난타에게 법을 가르쳐 준 것과 같이, 이것을 지녀 다른 사람들을 위해서도 설하라.」
주 팔리 an8.9에는 이 권면이 없다(전문 투입분 기준 없음확인). 教授는 「가르쳐 주다」(사전 教授 ① 80회, 教誡와 짝). 亦當은 「-도 …하라」로 흡수했고 當은 명령 어미가 진다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:9.28
時，有異比丘而說偈言：
그때 어떤 다른 비구가 게송으로 말하였다.
주 이하 게송 세 좌표는 팔리 an8.9에 없다(전문 투입분 기준 없음확인). 有異比丘의 有는 존재 서술이 아니라 「어떤」으로 흡수했다. 偈는 「게송」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:9.29
「善關閉根門，正念攝心住，
「감각기능의 문을 잘 닫아 막고, 바른 생각으로 마음을 거두어 머물며,
주 게송 행을 유지했다. 關閉根門 · 攝心(사전 攝心 ① 20회)은 앞 산문의 낱말과 이어진다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:9.29
飲食知節量，覺知諸心相，
음식의 양을 절도 있게 알고, 마음의 모습들을 알아차려 알며,
주 「心相」(사전 心相 ① 5회)은 「마음의 모습」으로 옮겼다. 覺知는 「알아차려 알다」. 이 게송 항은 산문의 항(음식 · 正念正智)과 이어진다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:9.29
善男子難陀，世尊之所歎。」
선한 남자 난타는 세존께서 찬탄하신 분이다.」
주 「세존」은 확정 술어 [구속] 世尊. 世尊之所歎의 所는 「바」로 옮기지 않고 관형절 「찬탄하신 분」으로 풀었다. 한역은 같은 분을 이 좌표에서 世尊, 다음 좌표에서 佛로 적는다(한자 흔들림).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:9.29
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 「부처님」은 확정 술어 [구속] 佛, 「비구」는 [구속] 比丘. 이 맺음 정형구(佛說…歡喜奉行)는 팔리 an8.9에 없고, 팔리 9.29는 「Navamaṃ」(아홉 번째)라는 번호 표지다. 歡喜奉行은 이 아함 863회 나오는 맺음이다(사전 奉行 ①).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:9.29