（二七七）
（이백칠십칠）
주 한문 제목 행은 대정장 경 번호 「二七七」뿐이고 경명이 없다. 팔리 sn35.80/0.3은 편집 제목(Pamādavihārīsuttaṃ)이라 본문 대응을 매기지 않았다(미대응). 교감주(orig)의 「S. 35. 97. Pamādavihāri」는 편자 각주이지 한문이 아니다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 SF 항은 모든 좌표에서 미대응으로 둔다. 보조 후보 sn35.73(Ejā)은 이 경 어느 좌표에서도 걸리는 내용을 찾지 못해 대응에 적지 않았다. 참고: 전거 파일 머리말은 「大正 275」, 저본·대역 파일은 「大正 277」로 적혀 있어 저본(277)을 따랐다.
니까야 대응 미정렬 SN 35.80:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한문 서두 정형구(如是我聞, 이 아함 전권 1332회). 제공된 팔리 sn35.80 본문에는 0.3 제목 다음 97.1부터 곧바로 설법이 시작되고 이 자리가 없다 — 놓일 자리는 97.1 앞이다. 보조 sn35.73·sn35.81 본문도 같다. 제공된 본문 기준의 확인이며 팔리 쪽 결락 여부는 단정하지 않는다. 如是=이와 같이, 我聞=나는 들었다. `如`는 비유 기능이 부사어 「이와 같이」에 실렸다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.80:97.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 제공된 팔리 본문(sn35.80·sn35.73·sn35.81)에 장소 서두가 없다 — 0.2와 같은 사정이다. 佛=부처님([구속]). 住=머물다, 붓다 주어의 문말은 평서. 舍衛(정착어·음역)=사위: 소리로 옮긴 코살라국 도읍의 이름이다. 慧琳 一切經音義 0367c24는 「室羅伐悉底國」이 바른 음이라 하며 「聞者城/聞物國」의 뜻풀이를 전하고, 善見律을 끌어 「舍衛는 사람 이름(그곳에 먼저 살던 이)」이라 한다(인용일 뿐 판정 아님). 전거표: 팔리형 `Sāvatthī` / 당대 범어형 `śravasthi` 둘 다 서고 서로 갈린다 — 확인된 두 계통이며 불확실이 아니다(⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園: 3분할표가 5자 이상이라 보류한 이름이다. 판별: 祇樹=祇는 소리·樹는 뜻을 옮긴 혼합(祇陀 태자의 숲), 給孤獨=뜻옮김(「외로운 이에게 베푸는 이」, 慧琳 0368a05 「義譯… 阿那陀 此云無親屬… 誓救孤獨」), 園=동산. 한 곳의 장소 이름이고 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」이 있어 정착형을 썼다. 뜻은 「기타(Jeta) 태자의 숲, 급고독(Anāthapiṇḍika) 장자가 부처님께 바친 동산」(慧琳 0368a03 「祇樹…太子自留其樹供養佛僧」). 전거표 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)의 대역). [불확실:고유명·표기_유형] — 정착형을 쓸지 給孤獨을 뜻으로 풀지는 정도평 님 판단에 남긴다. 一時=한때.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.80:97.1
爾時，世尊告諸比丘：「有不律儀、律儀。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「불율의와 율의가 있다.
주 世尊=세존, 比丘=비구([구속]). 爾時=그때. 告=이르셨다. 諸는 「비구들」의 복수로 흡수했다. 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」로 옮겼다. 한자 흔들림: 한역이 같은 분에 世尊(이 좌표)과 佛(0.3, 0076a01.2) 두 한자를 쓴다. 확정역이 세존·부처님으로 갈려 있어 한자대로 따랐다. 不律儀·律儀: 한국 불교계 정착 술어 「불율의·율의」로 옮겼다. 정본에 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 사전 不律儀 ⑥(丁福保)는 「惡戒」로 풀지만 이 경은 眼根 정의(0075c20.3)에서 「律儀의 부재」로 쓰여 후대 풀이를 버렸다. 팔리: sn35.80/97.1은 방일/불방일(pamādavihāri/appamādavihāri)이고, sn35.81/98.1은 saṃvara/asaṃvara다 — 어휘 `律儀`는 sn35.81에, 뒤의 사슬 구조(眼根→苦受→不一其心)는 sn35.80에 맞는다. 순서: sn35.81은 saṃvara→asaṃvara, 한문은 不律儀→律儀(sn35.80의 방일→불방일과 같은 순서). 팔리 호격 `bhikkhave`가 한문에서는 서술 도입 「告諸比丘」로 선다(번역기법). 팔리의 「desessāmi(설하겠다)」는 한문에서 다음 좌표 「當為汝說」에 선다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.80:97.1
니까야 대응 순서 다름 SN 35.81:98.1
諦聽，善思，當為汝說。
자세히 들으라. 잘 생각하라. 너희를 위해 말하겠다.
주 諦聽=자세히 들으라(음의 諦=審, 希麟 0949c19 「說文云諦審也」 인용). 善思=잘 생각하라: 팔리 `Taṃ suṇātha`(그것을 들으라)에 「생각하라」가 없다(문장 유무). 當為汝說은 어미 「-겠다」가 當을 진다. 為=위하여(수혜), 汝=너희(청자가 비구들). 팔리는 `desessāmi`가 앞줄(97.1/98.1)에 서고 `suṇātha`가 뒤에 와 한문과 자리가 바뀐다(구조·배열).
니까야 대응 일부 SN 35.80:97.2
니까야 대응 순서 다름 SN 35.80:97.1
니까야 대응 일부 SN 35.81:98.2
니까야 대응 순서 다름 SN 35.81:98.1
「云何不律儀？
「무엇이 불율의인가?
주 云何는 「어떻게/무엇이」 둘 다 설 수 있다. 팔리 `kathañca … hoti`는 「어떻게 ~인가」이지만 한문은 뒤에 정의가 오는 문형이라 「무엇이」를 골랐다 [불확실:다의어_판별]. sn35.80/97.3은 방일 쪽(pamādavihārī)이라 어휘가 엇갈리고, sn35.81/98.3은 asaṃvara로 같다. 팔리 호격 `bhikkhave`는 한문에 없다(번역기법 — 저본 차이의 증거 아님).
니까야 대응 내용 다름 SN 35.80:97.3
니까야 대응 같음 SN 35.81:98.3
眼根不律儀所攝護。
안근이 율의에 의해 거두어 지켜지지 않는다.
주 구두·분절 두 가지가 선다: ① 「不 | 律儀所攝護」(율의에 의해 거두어 지켜지지 않음) ② 「不律儀 | 所攝護」(불율의에 의해 거두어 지켜짐). ①을 골랐다 — 팔리 `asaṃvutassa`(단속되지 않은)와 뜻이 맞고 0075c25.3 「眼根律儀所攝護」와 짝이 선다. [불확실:구두·분절]. 所는 피동으로 풀고 「~하는 바」를 쓰지 않았다. 攝護는 「거두어 지키다」로 옮겼고(정본 확정역 없음), 단속이라는 말은 율의와 겹쳐 피했다. 眼根=안근(정착 술어 육근). 팔리 sn35.80/97.4는 `asaṃvutassa viharato`(속격 절대구)와 `cittaṃ byāsiñcati`(마음이 흠뻑 젖는다)를 함께 말하나 한문 이 좌표에는 앞 구절 하나만 서고 뒤 구절 대응은 잡히지 않았다. 속격 절대구가 단문으로 선 것은 번역기법이다. sn35.81 98.4~98.10은 좋아하는 색 등에 즐거워하면 퇴보한다는 다른 내용이다.
니까야 대응 일부 SN 35.80:97.4
니까야 대응 내용 다름 SN 35.81:98.4~98.10
眼識著色，緣著故，以生苦受；苦受故，不一其心；不一心故，不得如實知見；不得如實知見故，不離疑惑；不離疑惑故，由他所誤，而常苦住。
안식이 색에 집착하고, 집착을 연하는 까닭에 괴로운 느낌이 생긴다; 괴로운 느낌 때문에 그 마음을 하나로 하지 않는다; 마음을 하나로 하지 않기 때문에 있는 그대로 알고 보지 못한다; 있는 그대로 알고 보지 못하기 때문에 의혹을 떠나지 않는다; 의혹을 떠나지 않기 때문에 다른 이로 말미암아 그르쳐지고 늘 괴롭게 머문다.
주 팔리 sn35.80은 「기쁨 없음(pāmojja)→희열 없음(pīti)→경안 없음(passaddhi)→괴로움(dukkha)→마음이 집중되지 않음→법들이 나타나지 않음→방일하다고 불린다」(97.5~97.11)인데, 한문에는 기쁨·희열·경안 세 단계가 없고 곧바로 苦受로 간다. 한문의 疑惑·他誤·常苦住 세 단계는 팔리 sn35.80에 없다(문장 유무). 不得如實知見을 팔리 `dhammā na pātubhavanti`(97.10)와 겹쳐 볼 수 있으나 판정하지 않는다. 眼識著色은 팔리 97.4~97.5 `byāsittacitta`와 겹쳐 볼 후보다. 受=느낌, 見(如實知見)=알고 봄: 정형구 행에 실린 한자이나 낱말 확정역이 아니라 문맥으로 세웠다 [불확실:확정역_부재]. 生은 정형구 행의 生(jāti, 태어남)이 아니라 동사 「생기다」라 그 행을 쓰지 않았다. 眼識=안식, 色=색(정착 술어). 著=집착, 緣=연하다(조건으로 함). 以는 緣著故의 인과 표지와 겹쳐 흡수했다. 不(않는다)와 不得(보지 못한다)은 구별해 옮겼다 — 不一其心은 단순 부정이며, 뜻으로는 마음이 하나가 되지 못하는 상태를 가리킨다. 他는 自와 짝이 없어 「남」이 아니라 「다른 이」로 했다. 由…所…는 피동 「~로 말미암아 ~되다」, 而는 흡수, 常은 0075c26.1의 常安樂住와 대조되어 「늘」로 세웠다.
니까야 대응 일부 SN 35.80:97.5~97.11
니까야 대응 내용 다름 SN 35.81:98.4~98.10
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
귀, 코, 혀, 몸, 뜻도 이와 같다.
주 한문은 다섯 근을 이름대로 늘어놓고 「亦復如是」로 사슬 반복을 접는다. 팔리 97.11은 …pe…로 접으면서 jivhā(혀)·mano(뜻)만 이름을 든다 — 접는 방식이 다르다. 한문은 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 亦復如是는 이 경의 생략 표지표(乃至·如上 등, 이 경 0회)에 없는 일반 접음 표현이라 `[생략표지]` 신고 대상에 넣지 않았다. 亦=「도」, 復는 정형구라 흡수. 意=뜻(mano)은 心(citta)과 구별했다.
니까야 대응 일부 SN 35.80:97.11
是名不律儀。
이것을 불율의라고 한다.
주 是名=이것을 ~라고 한다. 팔리 `Evaṃ kho, bhikkhave, … hoti`는 「이렇게 ~이 된다」이고 호격이 서나 한문은 「이름한다」는 맺음이다(번역기법). sn35.80/97.18은 방일, sn35.81/98.11은 asaṃvara로 한문 불율의와 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.80:97.18
니까야 대응 같음 SN 35.81:98.11
「云何律儀？
「무엇이 율의인가?
주 0075c20.2와 같은 틀(云何=무엇이, 호격 탈락). sn35.80/97.19는 불방일(appamādavihārī), sn35.81/98.12는 saṃvara.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.80:97.19
니까야 대응 같음 SN 35.81:98.12
眼根律儀所攝護。
안근이 율의에 의해 거두어 지켜진다.
주 0075c20.3의 짝 문장. 不이 없어 「율의에 의해 거두어 지켜진다」로 옮겼고 이 좌표에서는 구두가 갈리지 않는다. 팔리 97.20 `cakkhundriyaṃ saṃvutassa … viharato`의 앞부분에 서며, 뒤의 `cittaṃ na byāsiñcati`와 `pāmojjaṃ jāyati`는 한문 이 좌표에 없다. sn35.81 98.13~98.19는 좋아하는 색을 즐거워하지 않으면 퇴보하지 않는다는 다른 내용이다.
니까야 대응 일부 SN 35.80:97.20
니까야 대응 내용 다름 SN 35.81:98.13~98.19
眼識識色，心不染著；心不染著已，常樂更住；心樂住已，常一其心；一其心已，如實知見；如實知見已，離諸疑惑；離諸疑惑已，不由他誤，常安樂住。
안식이 색을 식별하고, 마음이 물들어 집착하지 않는다; 마음이 물들어 집착하지 않고 나서 늘 즐거이 다시 머문다; 마음이 즐거이 머물고 나서 늘 그 마음을 하나로 한다; 그 마음을 하나로 하고 나서 있는 그대로 알고 본다; 있는 그대로 알고 보고 나서 모든 의혹을 떠난다; 모든 의혹을 떠나고 나서 다른 이로 말미암아 그르쳐지지 않고 늘 편안하고 즐겁게 머문다.
주 0075c21.1의 짝 사슬. 팔리 sn35.80/97.20~97.25는 「기쁨 생김→희열→몸의 경안→즐거움→마음이 집중됨→법들이 나타남」으로, 한문에는 기쁨·희열·경안 단계가 없고 疑惑을 떠남·他誤 없음이 더 있다(문장 유무). 如實知見은 `dhammā pātubhavanti`(97.25)와 겹쳐 볼 후보다. 이문: 大正 「常樂更住」의 更을 元·明은 受로 읽는다. 受로 읽으면 樂受(즐거운 느낌)가 되어 앞의 苦受와 짝이 서나, 저본(大正)이 이긴다고 보아 更을 「다시」로 옮겼다. 사전 常樂 ①은 뒤에 獨住·於寂이 오는 「늘 즐거워하다」형 표제다. [불확실:저본_이문·자형]. 또 「眼識識色」의 둘째 識을 宋·元·明·三은 빼며 이 또한 大正을 따랐다. 識은 동사로 「식별하다」로 옮겼다. 已=「~하고 나서」. 心樂住의 樂住는 「즐거이 머물다」로 읽었다. 諸는 앞 사슬의 「不離疑惑」(諸 없음)과 대비되어 「모든」으로 세웠다. 安樂=편안하고 즐거움(사전 安樂 ① 뒤 住 26). 見(如實知見)은 0075c21.1과 같이 [불확실:확정역_부재]. 팔리 sn35.80 97.20~97.25의 `pāmojja→pīti→passaddhi` 단계는 한문 이 좌표에서 서 있는 자리를 찾지 못해 대응에 걸지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 35.80:97.20~97.25
니까야 대응 내용 다름 SN 35.81:98.13~98.19
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
귀, 코, 혀, 몸, 뜻도 이와 같다.
주 0075c24.1과 같은 틀. 팔리 97.26은 …pe…로 접으며 jivhā만 이름을 들고 끝은 `appamādavihārī tveva saṅkhaṃ gacchati`로 맺는다(97.27~97.33에 mano 사슬이 따로 펴져 있다). 한문은 접힌 대로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 35.80:97.26
是名律儀。」
이것을 율의라고 한다.」
주 0075c25.1의 짝. 」는 0075c19.1에서 연 말씀을 닫는다. 팔리 97.34는 불방일(appamādavihārī), 98.20은 saṃvara다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.80:97.34
니까야 대응 같음 SN 35.81:98.20
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나서, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 제공된 팔리 본문의 끝은 순서 표지 `Catutthaṃ`(97.35)뿐이고 한역의 맺음 정형구(佛說…歡喜奉行)에 해당하는 문장이 없다. 보조 sn35.81(98.21 `Pañcamaṃ`)·sn35.73(90.17)도 같다. 제공 본문 기준이며 팔리 쪽 결락 여부는 단정하지 않는다. 已=「~하고 나서」, 所說은 「말씀하신 것」으로 풀었고 諸는 「비구들」에 흡수했다. 歡喜=기뻐하며, 奉行=받들어 행했다. 한자 흔들림: 이 좌표는 佛, 0075c19.1은 世尊(한역이 같은 분에 다른 한자를 쓴다).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.80:97.35