（二九五）
(295)
주 한문의 「（二九五）」는 경 번호 표시이고 팔리 37.0의 「37」도 경 번호 표시이나, 서로 다른 번호 체계라 일부로 매겼다. 팔리의 제목행(0.3, Natumhasutta)에 해당하는 제목은 한문 저본 본문에 없다(없음확인). 제목 「Na tuṃhā」는 다카쿠스 교감주(orig)에만 실려 있어 저본 본문이 아니다. 산스크리트 증언 투입물이 이 조각에 없어 확인하지 않았다(미대응).
니까야 대응 일부 SN 12.37:37.0
니까야 대응 대응 없음 SN 12.37:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 37.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 시작하며 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 글자가 인쇄돼 있지 않다. 다만 이것이 편집상 약식 서두(Sāvatthi 서두 관례)인지 실제 없음인지 이 투입물만으로는 가려지지 않아 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 한문은 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332회)이고 접힌 표지는 없다. 산스크리트는 투입물 없음.
니까야 대응 미정렬 SN 12.37:37.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무르셨다.
주 지명이 엇갈린다. 한문은 王舍城 迦蘭陀竹園인데 팔리 37.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati」(사밧티)이며 그 뒤가 「…pe…」로 접혀 있어 접힌 안쪽(기원정사 등)은 읽지 못했다. 「一時」에 해당하는 「Ekaṃ samayaṃ」은 팔리에 인쇄돼 있지 않다(미대응). 한역자 저본이 팔리와 다르다는 판정은 하지 않는다. 王舍城은 정착형 「왕사성」으로 적었다(뜻: 왕의 집이 있는 성). 3분할 표는 王舍을 의역으로 분류했으나 ⑤의 정착어 예시(왕사성)를 따랐다 [불확실:고유명·표기_유형]. 迦蘭陀는 음역이라 독음(가란타), 竹園은 뜻(대나무 동산)으로 옮겨 한 이름 안에서 음과 뜻을 갈랐다(音義合璧). 한국 불교계 정착형 「가란타 죽원」 여부는 정도평 판정 사항이다 [불확실:고유명·표기_유형]. 인용: 전거 「王舍城迦蘭陀竹園 ← Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa」(팔리 후보, 이 경 1회, 참고); 음의 一切經音義(慧琳) 0601c04 〔出生菩提心經〕 「迦蘭䭾迦…鳥名也」(迦蘭陀가 새 이름이라는 주석, 참고).
니까야 대응 내용 다름 SN 12.37:37.1
爾時，世尊告諸比丘：「此身非汝所有，亦非餘人所有。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「이 몸은 너희가 가진 것이 아니며, 다른 사람이 가진 것도 아니다.
주 「此身非汝所有，亦非餘人所有」는 팔리 37.1의 「nāyaṃ, bhikkhave, kāyo tumhākaṃ napi aññesaṃ」와 같은 문장이다(같음). 그러나 「爾時，世尊告諸比丘」에 해당하는 말은 팔리에서 「…pe…」 안쪽에 놓일 자리라 읽지 못해 미대응이다. 그래서 이 좌표 전체는 일부로 매겼다. 所有는 「所」를 관형절로 풀어 「가진 것」으로, 亦는 「~도」에 흡수했다. 諸比丘는 복수 「-들」로 흡수했다. 확정 술어 世尊=세존, 比丘=비구 적용. 이 경은 한 경 안에서 같은 분을 世尊(이 좌표)과 佛(0084b10.1)로 달리 부른다(한자 흔들림, 0084b10.1 비고에 신고).
니까야 대응 일부 SN 12.37:37.1
謂六觸入處，本修行願，受得此身。
이른바 여섯 접촉의 입처이니, 본래의 수행과 서원으로 이 몸을 받아 얻은 것이다.
주 이 몸이 무엇인지를 푸는 자리가 팔리 37.2(「Purāṇamidaṃ, bhikkhave, kammaṃ abhisaṅkhataṃ abhisañcetayitaṃ vedaniyaṃ daṭṭhabbaṃ」, 옛 업·지어진 것·의도된 것·겪어야 할 것)와 겹치는데 내용이 갈린다. 한문은 「六觸入處」를 앞세우고 「本修行願」을 말하며, 한문에는 업(業)에 해당하는 글자가 없다. 한문 본문은 한문대로 옮겼고 팔리 읽기를 들여오지 않았다. 「謂」는 풀이를 여는 말로 보아 「이른바」로 옮겼다(「所謂」와 구별 없이 같은 말로 처리 [불확실:술어·낱말_선택]). 「本修行願」은 「本+[修行][願]」(본래의 수행과 서원)으로 끊었으나 「本修行」+「願」, 「本」을 「본래」 부사로 읽는 끊음도 서므로 [불확실:구두·분절]. 觸入處는 확정역이 없어 정착 술어 「입처」(六入處)를 살려 「접촉의 입처」로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 受得은 「받아 얻다」 동사 연결로 보았다(得은 가능이 아니라 획득).
니까야 대응 일부 SN 12.37:37.2
云何為六？
무엇이 여섯인가?
주 팔리에는 이 물음에 해당하는 문장이 없다(없음확인, 팔리 37.2와 37.3 사이에 놓일 자리). 云何는 의문형 어미 「-ㄴ가」가 지고, 為는 「~이다」의 뜻으로 보아 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.37:37.2
眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。
눈 접촉의 입처, 귀·코·혀·몸·뜻 접촉의 입처이다.
주 여섯 입처를 하나씩 드는 이 줄은 팔리 37.1~37.3 사이에 대응이 없다(없음확인). 「耳、鼻、舌、身、意觸入處」는 「觸入處」가 한 번만 적혀 앞 다섯에 걸리므로 「귀·코·혀·몸·뜻 접촉의 입처」로 풀었다. 意는 「뜻」으로 옮겼고 心과 가르기 위함이다 [불확실:술어·낱말_선택]. 입처 처리는 0084a25.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.37:37.2
彼多聞聖弟子於諸緣起善正思惟觀察：『有此六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身。
그 많이 들은 성스러운 제자는 여러 연기를 잘 바르게 사유하고 관찰한다: 『이 여섯 식의 몸, 여섯 접촉의 몸, 여섯 느낌의 몸, 여섯 생각의 몸, 여섯 의도의 몸이 있다.
주 앞부분은 팔리 37.3(「Tatra kho, bhikkhave, sutavā ariyasāvako paṭiccasamuppādaññeva sādhukaṃ yoniso manasi karoti」)과 같은 자리이나, 「有此六識身…六思身」의 다섯 묶음 열거는 팔리에 없다(일부). 한문 「諸緣起」는 복수이고 팔리는 단수 합성어라는 차이가 있으나 판정하지 않고 신고만 한다. 「善正思惟觀察」은 「善」「正思惟」「觀察」로 끊었다. 識·觸·受·想·思는 확정역이 없고(觸·受는 정형구 행의 접촉·느낌과 일치) 문맥으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 想=생각, 思=의도로 가려 썼다. 身은 「몸」으로 그대로 두었다. 「彼」는 「그」, 「於」는 목적격 조사 「-를」에 흡수했다. 「有」는 존재 자체를 서술하므로 「~이 있다」로 두었다. 3분할 표가 善見·善法을 이름(혼합)으로 분류했으나 이 경에서는 이름이 아니다(0084b04.1 서술 참고).
니까야 대응 일부 SN 12.37:37.3
所謂此有故，有當來生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集，是名有因有緣世間集。
이른바 이것이 있으므로 앞으로 올 태어남·늙음·병·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움이 있고, 이와 같이 이와 같이 온전한 큰 괴로움의 무더기가 일어난다. 이것을 원인이 있고 조건이 있는 세간의 일어남이라 이름한다.
주 「此有故，有…」는 팔리 37.4 「imasmiṃ sati idaṃ hoti」와 같은 틀이다. 그러나 한문은 「有」의 내용으로 「當來生、老、病、死、憂、悲、惱、苦」를 바로 들고, 팔리는 「avijjāpaccayā saṅkhārā」 이하 열두 연결을 열거한다(37.6, 그 뒤는 「…pe…」로 접혀 안쪽은 읽지 못함·미대응). 「如是如是純大苦聚集」는 37.7의 「evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti」와 같은 절이다(같음). 「是名有因有緣世間集」는 팔리에 대응이 없다(없음확인). 또 한문은 「有故」 절과 「無故」 절(0084b02.1)을 두 덩이로 나누어 각각 결말을 달고, 팔리는 두 절(37.4, 37.5)을 먼저 짝지은 뒤 연쇄(37.6~37.9)로 간다 — 배열이 다르다. 當來는 「當」이 당위·미래 어미로 쓰인 것이 아니라 합성어(오는 세상, 사전 當來 ① 60회)로 보아 「앞으로 올」로 풀었다. 惱는 「번민」, 純은 「온전한」(정형구 행의 「온전한 괴로움 무더기」와 맞춤), 集은 「일어남·일어난다」(정형구 행 「일어남」)로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 「所謂」는 「이른바」, 「世間」은 정착어 「세간」으로 두었다(3분할 표는 의역). 「如是如是」의 반복은 그대로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 12.37:37.4
니까야 대응 일부 SN 12.37:37.7
謂此無故，六識身無，六觸身、六受身、六想身、六思身無，謂此無故，無有當來生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚滅。』
곧 이것이 없으므로 여섯 식의 몸이 없고, 여섯 접촉의 몸·여섯 느낌의 몸·여섯 생각의 몸·여섯 의도의 몸이 없으며, 곧 이것이 없으므로 앞으로 올 태어남·늙음·병·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움이 있지 않고, 이와 같이 이와 같이 온전한 큰 괴로움의 무더기가 소멸한다.』
주 「謂此無故」는 팔리 37.5 「imasmiṃ asati idaṃ na hoti」와 같은 틀이다. 「如是如是純大苦聚滅」는 37.9의 「evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī」와 같은 절이다(같음, 37.9의 앞쪽은 「…pe…」로 접혀 읽지 못함). 한문의 「六識身無…」 열거와 「無有當來生…」는 팔리의 열두 연결 소멸 연쇄(37.8~37.9)에 놓이는 자리이며 한문에는 연쇄가 없다. 배열 차이는 0084a29.1 서술과 같다. 「謂」는 「곧」으로, 「無有」의 「有」는 「無」와 합쳐 「있지 않고」로 흡수했다. 滅은 「소멸」로 옮겼다. 닫는 『』는 0084a27.1에서 연 것이다.
니까야 대응 일부 SN 12.37:37.5
니까야 대응 일부 SN 12.37:37.9
若多聞聖弟子於世間集、世間滅如實正知，善見、善覺、善入，是名聖弟子招此善法、得此善法、知此善法、入此善法，覺知、覺見世間生滅，成就賢聖出離、實寂、正盡苦，究竟苦邊。
많이 들은 성스러운 제자가 세간의 일어남과 세간의 소멸을 있는 그대로 바르게 알고, 잘 보고 잘 깨닫고 잘 들어가면, 이것을 성스러운 제자가 이 좋은 법을 불러들이고, 이 좋은 법을 얻고, 이 좋은 법을 알고, 이 좋은 법에 들어가며, 세간의 생멸을 깨달아 알고 깨달아 보며, 어질고 성스러운 벗어남과 진실한 고요와 괴로움을 바르게 다함을 성취하여, 괴로움의 끝에 끝내 이르렀다고 이름한다.
주 팔리에는 이 단락 전체에 해당하는 문장이 없다. 팔리는 37.9로 끝나고 37.10은 표제 「Sattamaṃ」뿐이다(없음확인). 확정 술어 [참고]의 「善覺→사밋디」는 이 자리에서 뜻이 서지 않는다. 善見·善覺·善入은 나란히 선 부사+동사로 이름이 아니며, 0084b09.2에서도 「…善入故」로 같은 틀로 되풀이된다. 그래서 확정역을 쓰지 않고 「잘 깨닫고」로 옮긴다 [불확실:확정역_오적중]. 3분할 표의 善見(혼합)과 善法(혼합) 분류도 같은 이유로 이름이 아니라 보통 낱말로 옮겼다. 「若」은 연결어미 「-면」으로 지고, 「善入」 뒤에 한 번 붙였다. 「是名」은 「이름한다」로 옮겼다. 끊음은 「是名[聖弟子招此善法…究竟苦邊]」으로 보았으나 「是名聖弟子」에서 끊어 읽는 길도 있다 [불확실:구두·분절]. 招는 「불러들이고」로 옮겼다. 賢聖出離·實寂·正盡苦는 세 항으로 끊었다. 賢聖出離 인용: 전거 「賢聖出離 ← Ariyā niyyānikā」(팔리 후보, 참고). 大正 이문: 知↔智【宋】【元】【明】, 賢聖↔聖賢【明】, 實寂↔貫穿【宋】【元】【明】. 본문은 大正 본문(知·賢聖·實寂)을 따랐다. 實寂과 貫穿은 뜻이 크게 갈리므로 신고한다. 이 단락의 「知」(如實正知)는 0084b09.2의 「如實知」와 「正」 유무가 다르다(한자 흔들림). 覺은 정형구 행에서 vedanā 쪽으로 쓰이지만 여기서는 「깨닫다」로 풀었다 [불확실:다의어_판별]. 究竟은 「끝내 이르다」(동사)로 보았다. 得은 획득, 入은 「들어가다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.37:37.9
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 팔리에 이 물음에 해당하는 문장이 없다(없음확인). 「所以者何」는 「까닭이 무엇인가」로 옮겼고, 「所」「以」「者」「何」가 각각 따로 부사를 세우지 않고 한 구로 흡수된다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.37:37.9
謂多聞聖弟子世間集滅如實知，善見、善覺、善入故。」
곧 많이 들은 성스러운 제자가 세간의 일어남과 소멸을 있는 그대로 알고, 잘 보고 잘 깨닫고 잘 들어갔기 때문이다.」
주 팔리에는 이 문장이 없다(없음확인). 「世間集滅」은 「世間」이 「集」과 「滅」에 함께 걸리는 것으로 보아 「세간의 일어남과 소멸」로 풀었다. 이 좌표의 「如實知」는 0084b04.1의 「如實正知」와 같은 개념을 다른 글자꼴로 쓴 것이다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 「善見、善覺、善入故」는 0084b04.1과 같은 틀의 되풀이이고 「故」는 「-기 때문이다」로 지었다. 닫는 」는 0084a24.1에서 연 것이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.37:37.9
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구(「歡喜奉行」, 이 아함 전권 약 830회)이며 팔리에는 이 맺음 문장이 없다. 팔리 37.10의 「Sattamaṃ」은 경 순번 표지라 이 문장의 대응이 아니다(없음확인). 한역이 같은 분을 이 경에서 「世尊」(0084a24.1)과 「佛」(이 좌표)로 달리 부른다. 확정역이 각각 있어 世尊=세존, 佛=부처님으로 따로 고정했다. 「所說」의 「所」는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 「已」는 「마치시자」로 흡수했고 「諸」는 「-들」로 흡수했다. 歡喜는 「기뻐하며」, 奉行은 「받들어 행하였다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.37:37.10