（二八一）
(281)
주 저본 `(二八一)`은 大正藏 경 번호 281이고 팔리 `187`은 SN 쪽 번호다. 번호 체계가 달라 꼴을 `엇갈림`으로 적었으나 내용의 갈림이 아니다. 팔리 제목(PN:sn46.6/0.3 Kuṇḍaliyasutta)에 대응하는 제목은 한역에 없다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 `unaligned`로 둔다.
니까야 대응 내용 다름 SN 46.6:187.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 한역은 `如是我聞`으로 열고 팔리 sn46.6은 곧바로 `Ekaṃ samayaṃ`(PN:sn46.6/187.1)으로 열어 `Evaṃ me sutaṃ`에 해당하는 문장이 없다(이 경 팔리 저본 범위에서 확인). 본문은 한문대로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.6:187.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 죽원에 머무르셨다.
주 한역 `王舍城迦蘭陀竹園`은 팔리 sn46.6의 `sākete añjanavane migadāye`(사께따 안자나 숲 사슴동산)와 장소가 다르다. 사실만 적는다(전거표 `王舍城迦蘭陀竹園` ↔ Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa는 다른 경의 장소 대역이다). 처리: `王舍城`은 정착어(왕사성 — 마가다국 왕의 도성, `王舍`=왕이 사는 집)로 정착형을 따랐다(3분할표는 `王舍`을 의역으로 기계 분류했으나 정착형이 우선). `迦蘭陀`는 음역(Kalandaka 전거, 음의 慧琳 0601c04 「鳥名…竹林」)이라 독음 「가란타」, `竹園`은 뜻 「죽원」. `佛` 부처님 [구속].
니까야 대응 내용 다름 SN 46.6:187.1
時，有縈髮目揵連出家來詣佛所，共相問訊，問訊已，退坐一面。
그때 출가한 머리를 틀어 감은 목건련이 와서 부처님 계신 곳에 이르러 서로 문안하고, 문안을 마치고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 팔리는 주인공이 유행자 Kuṇḍaliya이고 한역은 `縈髮目揵連`이다 — 인물 이름이 다르다. `共相問訊`은 팔리 `sammodi`와 `sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā`(긴 인사말)보다 짧고, `退坐一面`은 `ekamantaṃ nisīdi`와 같은 꼴이다. 이름 처리: `縈髮`은 뜻(縈=감다·얽다, 髮=머리카락)이라 의역 「머리를 틀어 감은」, `目揵連`은 3분할표가 의역으로 기계 분류했으나 한자가 소리(음의 慧琳 0381c16 「梵語」, 전거 Moggallāna)이므로 저본대로 음역 독음 「목건련」으로 적고 표와 어긋남을 신고한다. 이후 한 경 안에서 통일. `出家`는 출가자(명사, 사전 出家 ①)로 읽었다. `有` 흡수.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.2~187.4
爾時，世尊告縈髮目揵連：「汝從何來？」
그때 세존께서 머리를 틀어 감은 목건련에게 말씀하셨다. “그대는 어디에서 왔는가?”
주 한역에만 있는 세존의 물음이다. 팔리는 곧바로 Kuṇḍaliya가 말을 꺼낸다(PN:sn46.6/187.5~187.6). 한역은 같은 화자를 여기서 `世尊`, 다음 좌표에서 `佛`로 적는다 — 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다(확정역은 世尊=세존, 佛=부처님으로 각각 있어 그대로 따랐다). 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.6:187.5
縈髮目揵連白佛言：「我從彼眾多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家，集會未曾講堂聽法，從彼林來。」
머리를 틀어 감은 목건련이 부처님께 말씀드렸다. “저는 저 많고 갖가지 다른 도의 사문·바라문·차라가 출가자들에게서, 일찍이 없던 강당에 모여 법을 듣고, 저 숲에서 왔습니다.”
주 팔리 `ārāmanissayī parisāvacaro`(동산에 머무르며 모임을 돌아다닌다)·`eke samaṇabrāhmaṇe … kathaṃ kathente`(어떤 사문·바라문이 말하는 것을 본다)와 겹치나 한역은 「일찍이 없던 강당에 모여 법을 듣다가 숲에서 왔다」로 모양이 다르다. 음역: `沙門` Samaṇa(팔리)/Śramaṇa(근대 비정), `婆羅門` Brāhmaṇa(전거) — 판정하지 않는다. `遮羅迦`는 한자가 소리(전거 `遮羅` ↔ Cāla, 다른 부 대역)라 독음 「차라가」, 3분할표에 없는 이름이라 직접 판별했다 [불확실:고유명·표기_유형]. `未曾講堂`은 뜻 「일찍이 없던 강당」으로 옮겼으나 고유 이름인지 서술인지 저본으로 가를 수 없다(사전 講堂 ·「希有講堂」 용례 참조) [불확실:고유명·표기_유형]. `集會未曾講堂聽法` 끊기: 「출가자들이 강당에 모인 곳에서 법을 듣다」로 읽었다 [불확실:구두·분절]. `從…出家`의 `出家`는 사람(출가자)으로 읽었다. `婆羅門` 바라문 [구속].
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.6~187.9
佛告縈髮目揵連：「汝為何等福力故，從彼眾多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家所聽其說法？」
부처님께서 머리를 틀어 감은 목건련에게 말씀하셨다. “그대는 어떤 복의 힘 때문에, 저 많고 갖가지 다른 도의 사문·바라문·차라가 출가자들에게서 그들이 설하는 법을 들었는가?”
주 한역에만 있는 붓다의 되물음이다(팔리 187.9에는 Kuṇḍaliya의 서술만 있고 187.10으로 곧바로 질문이 이어진다). `福力`은 「복의 힘」으로 옮겼다. `何等` 어떤. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.6:187.9
縈髮目揵連言：「我試聽其競勝論義福利，聽其相違反論議福利故。」
목건련이 말하였다. “저는 시험 삼아 그들의 이기기를 겨루는 논의의 복과 이로움을 듣고, 그들의 서로 어긋나고 반대되는 논의의 복과 이로움을 듣기 때문입니다.”
주 팔리 `itivādappamokkhānisaṃsañceva kathaṃ … upārambhānisaṃsañca`(이런저런 주장에서 벗어남의 이익을 말하고 비난의 이익을 말한다)와 겹친다. 한역 `福利`는 ānisaṃsa에 해당하는 자리로 보이나 본문은 한문 그대로 「복과 이로움」. `競勝論義`/`相違反論議`는 팔리 두 항(itivādappamokkha / upārambha)과 풀이가 다르다 — 사실만 적는다. 저본 이문: `試`(大) / `拭`(明) — 大本을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. `論義`·`論議` 두 표기가 흔들린다 → 한자 흔들림(한 좌표 안의 같은 개념, 본문은 둘 다 「논의」). 縈髮 생략 호칭은 `縈髮目揵連`을 줄인 것(앞 좌표 처리와 같다).
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.9
佛告目揵連：「長夜久遠，種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家競勝論議，相違反論議福利，迭相破壞。」
부처님께서 목건련에게 이르셨다. “긴 밤 오래도록 갖가지 다른 도의 사문·바라문·차라가 출가자들은 이기기를 겨루는 논의와, 서로 어긋나고 반대되는 논의의 복과 이로움으로 번갈아 서로 파괴한다.”
주 한역에만 있는 붓다의 논평이다. 팔리는 곧바로 Kuṇḍaliya의 질문(187.10)으로 넘어간다. `長夜久遠`은 사전 長夜 ①(생사 비유 용례가 있으나 이 자리는 시간 표현)을 참고하되 문자대로 「긴 밤 오래도록」. `迭相` 번갈아 서로(음의 慧琳 0408b12 「迭更也」 인용). 저본 이문: `迭`(大) / `遞`(宋元明) — 大本을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 대응 없음 SN 46.6:187.10
縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！為諸弟子說何等法福利，令彼轉為人說，不謗如來，不增不減，誠說、法說、法次法說，無有餘人能來比挍、難詰、訶責？」
머리를 틀어 감은 목건련이 부처님께 말씀드렸다. “고따마시여! 제자들을 위해 어떤 법의 복과 이로움을 설하시어, 그들로 하여금 바꾸어 남을 위해 설하게 하고, 여래를 비방하지 않고, 더하지도 덜하지도 않으며, 진실하게 설하고, 법을 설하고, 법에 이어 법으로 설하여, 와서 견주고 따져 묻고 꾸짖을 수 있는 다른 사람이 없게 하십니까?”
주 팔리 `bhavaṃ pana gotamo kimānisaṃso viharati`(고따마께서는 어떤 이익을 위해 머무십니까)와 같은 자리이나, 한역은 「제자들에게 가르쳐 남에게 전하게 하되 비방·가감·반박이 없는 설법」을 길게 묻는다 — 팔리에 없는 요소가 많다. 음역: `瞿曇` Gotama(팔리)/Gautama(근대 비정) — 판정하지 않는다. `瞿曇` 고따마 [구속], `如來` 여래 [구속]. `能來比挍` `能`은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. `法次法說`은 「법에 이어 법으로」로 옮겼다(법에 따른 차례 뜻일 수 있다) [불확실:술어·낱말_선택]. `令彼轉為人說`의 `轉`은 「바꾸어(거듭 옮겨)」 [불확실:다의어_판별]. `諸` 흡수. 저본 이문: `來`(大) / `求`(宋) — 大本을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.10
佛告目揵連：「明、解脫果報福利，為人轉說者，不謗如來，不乖其理，法次法說，無有能來比挍、難詰、嫌責。」
부처님께서 목건련에게 이르셨다. “밝음과 해탈의 과보, 복과 이로움을 남을 위해 바꾸어 설하는 이는, 여래를 비방하지 않고 그 이치를 어기지 않으며, 법에 이어 법으로 설하여, 와서 견주고 따져 묻고 꾸짖을 수 있는 이가 없다.”
주 팔리 `vijjāvimuttiphalānisaṃso … tathāgato viharati`(여래는 밝음과 해탈의 결실의 이익으로 머문다)에 해당하나 한역은 그 뒤에 「남에게 설하는 이는 비방·어김이 없다」는 절이 붙는다. `明、解脫`은 「밝음과 해탈」(확정역 없음) [불확실:술어·낱말_선택]. `嫌責` 꺼려 꾸짖음. `無有能來` `有`는 존재 서술로 「없다」에 흡수. 저본 이문: `目揵`(CB·宋元明) / `目`(大) — 앞 호칭 처리와 같다 [불확실:저본_이문·자형]. `如來` 여래 [구속].
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.11
縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！諸弟子有法，修習多修習，令明、解脫福利滿足者不？」
머리를 틀어 감은 목건련이 부처님께 말씀드렸다. “고따마시여! 제자들에게, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 밝음과 해탈의 복과 이로움을 가득 차게 하는 법이 있습니까?”
주 팔리는 `katame dhammā bhāvitā bahulīkatā vijjāvimuttiṃ paripūrenti`(어떤 법들이 닦이고 많이 닦이면 밝음과 해탈을 채우는가)로 의문사 질문이고, 한역은 `…者不`로 「있는가 없는가」 꼴이다 — 질문 형식이 다르다. `修習多修習` ↔ `bhāvitā bahulīkatā`. `令…滿足` ↔ `paripūrenti`. `不`은 의문 어미로 흡수. `滿足` 「가득 참」으로 통일(3분할표의 `Mantāṇī` 대응은 다른 부의 대역으로 이 자리에 맞지 않는다고 판단). `瞿曇` 고따마 [구속]. `諸弟子` 「제자들」.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.12
佛告縈髮目犍連：「有七覺分，修習多修習，明、解脫福利滿足。」
부처님께서 머리를 틀어 감은 목건련에게 이르셨다. “칠각분이 있다. 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 밝음과 해탈의 복과 이로움이 가득 찬다.”
주 팔리 `satta bojjhaṅgā`(일곱 깨달음의 갈래)에 해당. 한역은 이 좌표에서 `目犍連`(犍)으로 적어 앞의 `目揵連`(揵)과 한자가 흔들린다 — 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다(독음은 「목건련」으로 같다). `七覺分`은 정착형 독음 「칠각분」을 따랐고 `覺分`은 확정역이 없다(정착 술어로 취급) [불확실:술어·낱말_선택]. `有` 존재 서술은 「있다」.
니까야 대응 같음 SN 46.6:187.13
縈髮目揵連白佛言：「有法修習，能令七覺分滿足不？」
머리를 틀어 감은 목건련이 부처님께 말씀드렸다. “닦아 익히면 칠각분을 가득 차게 할 수 있는 법이 있습니까?”
주 팔리 `katame dhammā … satta bojjhaṅge paripūrenti`는 의문사 질문, 한역은 `…不` 꼴이다(질문 형식 차이). `能令` `能`은 「-ㄹ 수 있다」, `令`은 「-게 하다」로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.14
佛告縈髮目揵連：「有四念處，修習多修習，能令七覺分滿足。」
부처님께서 머리를 틀어 감은 목건련에게 이르셨다. “사념처가 있다. 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 칠각분을 가득 차게 할 수 있다.”
주 팔리 `cattāro satipaṭṭhānā`에 해당. `四念處`는 3분할표가 음역으로 기계 분류했으나 한자가 뜻(념처)이고 정착어 「사념처」이므로 정착형을 썼다 [불확실:고유명·표기_유형]. `念處` 「염처」(정착 독음).
니까야 대응 같음 SN 46.6:187.15
縈髮目揵連白佛：「復有法修習多修習，令四念處滿足不？」
머리를 틀어 감은 목건련이 부처님께 말씀드렸다. “또 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 사념처를 가득 차게 하는 법이 있습니까?”
주 질문 형식의 차이는 앞 좌표와 같다(팔리 의문사 질문 / 한역 `…不`). `復` 「또」는 다음 질문이라는 뜻이 실려 세웠다. 이 좌표는 `白佛` 뒤에 `言`이 없다(한문대로 「말씀드렸다」).
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.16
佛告縈髮目揵連：「有三妙行，修習多修習，能令四念處滿足。」
부처님께서 머리를 틀어 감은 목건련에게 이르셨다. “세 가지 묘한 행이 있다. 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 사념처를 가득 차게 할 수 있다.”
주 팔리 `tīṇi sucaritāni`(세 가지 좋은 행)에 해당. `妙行`은 「묘한 행」으로 직역했다(확정역 없음; 사전 妙行 ① 대조 용례 부족) [불확실:술어·낱말_선택]. `三妙行`은 이 경에만 나오는 낱말이다(사전 三妙行 ③).
니까야 대응 같음 SN 46.6:187.17
縈髮目揵連白佛言：「復有法修習多修習，令三妙行滿足不？」
머리를 틀어 감은 목건련이 부처님께 말씀드렸다. “또 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 세 가지 묘한 행을 가득 차게 하는 법이 있습니까?”
주 질문 형식 차이는 앞과 같다. `復` 「또」.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.18
佛告目揵連：「有六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足。」
부처님께서 목건련에게 이르셨다. “여섯 접촉이 들어오는 곳의 율의가 있다. 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 세 가지 묘한 행을 가득 차게 한다.”
주 팔리 `indriyasaṃvaro`(감각 능력의 단속)와 같은 자리이나 한역은 `六觸入處律儀`(여섯 접촉이 들어오는 곳의 율의)로 낱말이 다르다. `觸入處`는 3분할표에 없어 뜻(접촉이 들어오는 곳)으로 판별했다 [불확실:술어·낱말_선택]. `律儀` 「율의」(정착 독음). 이 좌표에서 `令`은 「-게 하다」.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.19
縈髮目揵連白佛言：「云何六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足？」
머리를 틀어 감은 목건련이 부처님께 말씀드렸다. “여섯 접촉이 들어오는 곳의 율의란 어떤 것이어서, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 세 가지 묘한 행을 가득 차게 합니까?”
주 팔리 `kathaṃ bhāvito ca … indriyasaṃvaro kathaṃ bahulīkato …`(어떻게 닦이고 어떻게 많이 닦이는가)에 해당하는 질문. `云何` 어미 의문형이 진다.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.20
佛告目揵連：「若眼見適意、可愛念、能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住；若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。
부처님께서 목건련에게 이르셨다. “눈으로 뜻에 맞고, 사랑하고 생각할 만하고, 욕망의 즐거움을 길러 키울 수 있고, 사람을 매달려 집착하게 하는 형색을 보면, 그 비구는 보고 나서 기뻐하지 않고, 찬탄하지 않고, 매달리지 않고, 집착하지 않고, 머물지 않는다. 눈으로 뜻에 맞지 않고, 사랑하고 생각할 만하지 않고, 괴로운 느낌에 따르는 형색을 보면, 비구들은 보고 나서 두려워하지 않고, 싫어하지 않고, 꺼리지 않고, 성내지 않는다.
주 팔리 `manāpaṃ nābhijjhati nābhihaṃsati, na rāgaṃ janeti`(마음에 드는 것에 탐내지 않고 기뻐하지 않고 탐욕을 내지 않는다) / `amanāpaṃ na maṅku hoti …`(마음에 안 드는 것에 의기소침하지 않는다)와 같은 구조이나 한역 항목(讚歎·緣·著·住 / 畏·惡·嫌·恚)이 훨씬 많고 어휘가 다르다. 한 항목 수 갈림이다. `色` 「형색」(눈의 대상이라는 문맥 판정) [불확실:다의어_판별]. `苦覺`의 `覺`은 「느낌」(확정술어 정형구 행 覺=vedanā 참고, 낱말 확정역은 아님) [불확실:다의어_판별]. `若`은 「-면」이 지고 `者`·`能` 등은 어미로 흡수. `比丘` 비구 [구속]. 음역계통: `比丘` bhikkhu(팔리)/Bhikṣu(근대) — 판정하지 않는다. `適意`(음의 慧琳 0699c15 「適善也謂事物善稱人心也」)에 따라 「뜻에 맞는」. `長養` 길러 키움. `緣著`은 「매달려 집착하게」로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.21~187.23
於彼好色，起眼見已，永不緣著；不好色，起眼見已，永不緣著；內心安住不動，善修解脫，心不懈勌。
저 좋은 형색에서 눈의 봄을 일으키고 나서도 끝내 매달려 집착하지 않고, 좋지 않은 형색에서 눈의 봄을 일으키고 나서도 끝내 매달려 집착하지 않는다. 안의 마음이 머물러 움직이지 않고, 해탈을 잘 닦아 마음이 게으르지도 지치지도 않는다.”
주 팔리 `ṭhito ca kāyo hoti, ṭhitaṃ cittaṃ ajjhattaṃ susaṇṭhitaṃ suvimuttaṃ`(몸이 머물고, 마음이 안으로 잘 자리 잡고 잘 해탈한다)에 해당하는 자리. 한역은 `內心安住不動 善修解脫`로 몸(kāya)에 해당하는 항이 없고 `不懈勌`이 더해졌다. `永不` 「끝내 … 않는다」(뜻이 실림). `懈勌` 게으르고 지침. `內心`은 「안의 마음」(사전 內心). 앞 좌표 `若…色` 문장의 마무리(`」`).
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.22~187.24
耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。
귀·코·혀·몸, 뜻으로 법을 아는 경우도 이와 같다.
주 한역도 `亦復如是`로 접어 두었고 팔리는 `…pe…`로 접어 둔 것과 같다(187.25·187.30). 팔리는 눈 단락 다음에 `Puna caparaṃ … sotena saddaṃ sutvā…pe… manasā dhammaṃ viññāya`로 감각마다 쓴다. `意識法`은 「뜻으로 법을 아는 경우」로 끊어 읽었다(의식과 법 두 항으로 읽을 수도 있다) [불확실:구두·분절]. `亦復` 「도」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.25~187.28
如是於六觸入修習多修習，滿足三妙行。
이와 같이 여섯 접촉이 들어오는 곳을 닦아 익히고 많이 닦아 익히면, 세 가지 묘한 행을 가득 채운다.
주 팔리 `evaṃ bhāvito … indriyasaṃvaro evaṃ bahulīkato tīṇi sucaritāni paripūreti`에 해당. 한역은 `六觸入`(處 생략형)을 대상으로 한다. `於` 흡수. `滿足三妙行`은 사역 `令` 없이 타동으로 「가득 채운다」.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.31
「云何修三妙行，滿足四念處？
“어떻게 세 가지 묘한 행을 닦아 사념처를 가득 채우는가?
주 팔리 `kathaṃ bhāvitāni ca … tīṇi sucaritāni kathaṃ bahulīkatāni cattāro satipaṭṭhāne paripūrenti`에 해당하는 붓다의 자문(自問). `云何` 어미 의문형.
니까야 대응 같음 SN 46.6:187.32
多聞聖弟子於空閑處、林中、樹下，作如是學、如是思惟：『此身惡行，現世、後世必得惡報。
많이 들은 성스러운 제자는 한가한 곳, 숲속, 나무 아래에서 이와 같이 배우고 이와 같이 생각한다. ‘이 몸의 악한 행은 현세와 후세에 반드시 악한 과보를 얻는다.
주 팔리 `idha kuṇḍaliya bhikkhu kāyaduccaritaṃ pahāya …`(여기 비구는 몸의 나쁜 행을 버리고 …)는 주어가 `bhikkhu`이고 반성(숙고)의 문장이 없다. 한역은 `多聞聖弟子`가 숲속에서 `作如是學、如是思惟` 하는 서두를 더한다. `多聞` 「많이 들은」, `聖弟子` 「성스러운 제자」(확정역 없음) [불확실:술어·낱말_선택]. `空閑處` 「한가한 곳」. `得惡報`의 `得`은 「얻는다」(획득; 문맥 판정) [불확실:다의어_판별]. `現世、後世` 현세·후세. `思惟` 의역 「생각한다」. `惡行` 악한 행.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.33
我若行身惡行者，必當自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我；惡名流布，遍於諸方，身壞命終，當墮地獄。
내가 만약 몸으로 악한 행을 행한다면, 반드시 스스로 싫어하고 뉘우침을 일으킬 것이고, 남도 나를 꺼려 박하게 대하며, 큰 스승도 꾸짖고, 청정한 행을 닦는 이들도 법으로써 나를 싫어할 것이다. 악한 이름이 퍼져 여러 방향에 두루 미치고, 몸이 무너지고 목숨이 끝나면 지옥에 떨어질 것이다.
주 한역에만 있는 숙고 내용이다(팔리 187.33에는 없다). `自生厭悔`·`他亦嫌薄`은 自↔他 대조가 실재해 「스스로」·「남」을 세웠다. `亦×3` 「도」로 흡수. `必當`·`當` 「-ㄹ 것이다」로 흡수. `大師` 「큰 스승」(붓다 호칭일 수 있다; 확정역 없음) [불확실:술어·낱말_선택]. `梵行者` 「청정한 행을 닦는 이들」 — 3분할표가 의역으로 분류했고 음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」을 인용한다(확정역 아님) [불확실:술어·낱말_선택]. `身壞命終` 「몸이 무너지고 목숨이 끝나」. `地獄` 지옥(음의 慧琳 0483b13 인용 가능, 정착어). `遍於諸方`의 `於` 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.6:187.33
於身惡行，見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行，口、意惡行亦復如是。』
몸의 악한 행에서 현세와 후세의 이와 같은 과보를 보고, 그러므로 몸의 악한 행을 없애고 몸의 묘한 행을 닦는다. 입과 뜻의 악한 행도 이와 같다.’
주 팔리 `kāyaduccaritaṃ pahāya kāyasucaritaṃ bhāveti, vacī…, mano…`(몸의 나쁜 행을 버리고 몸의 좋은 행을 닦는다, 말…, 뜻…)와 같은 내용이다. 한역은 `口、意`를 `亦復如是`로 접었고 팔리는 셋을 펼친다 — 접기·펴기의 차이일 뿐 저본 차이의 증거가 아니다. `是故` 「그러므로」. `口` 입, `意` 뜻.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.33
是名修習三妙行已，得四念處清淨滿足。
이를 세 가지 묘한 행을 닦아 익히고 나서 사념처의 청정한 가득 참을 얻는 것이라 한다.
주 팔리 `evaṃ bhāvitāni … tīṇi sucaritāni evaṃ bahulīkatāni cattāro satipaṭṭhāne paripūrenti`에 해당. 한역은 `清淨`이 더해졌다. `是名` 「이를 … 라 한다」. 끊기: `是名修習三妙行已，得…`를 「(이를) 닦고 나서 … 얻는 것이라 한다」로 읽었다 [불확실:구두·분절]. `得` 획득. `清淨滿足` 「청정한 가득 참」.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.34
「云何修四念處得七覺分滿足？
“어떻게 사념처를 닦아 칠각분의 가득 참을 얻는가?
주 팔리 `kathaṃ bhāvitā ca … cattāro satipaṭṭhānā kathaṃ bahulīkatā satta bojjhaṅge paripūrenti`에 해당하는 붓다의 자문. `得七覺分滿足` 「칠각분의 가득 참을 얻는가」.
니까야 대응 같음 SN 46.6:187.35
目揵連！比丘如是順身身觀住，彼順身身觀住時，攝念安住不忘。
목건련이여! 비구는 이와 같이 몸에서 몸을 따라 관하며 머물고, 그가 몸에서 몸을 따라 관하며 머물 때에 생각을 거두어 편안히 머물러 잊지 않는다.
주 팔리 `kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ`(몸에서 몸을 따라 보며 머문다, 열심히·알아차리며·마음챙기며, 세상의 탐욕과 근심을 버려)에 해당한다. 한역은 `攝念安住不忘`으로 풀이가 다르고 `ātāpī sampajāno` 등에 해당하는 항이 없다. `順身身觀`은 「몸에서 몸을 따라 관하며」로 옮겼다(`順`은 `kāye kāyānupassī`의 「따라」에 해당하는 자리로 보이나 본문은 한문대로) [불확실:술어·낱말_선택]. 저본 이문: `攝`(大) / `繫`(宋元明) — 大本을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. `目揵連` 호격.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.36
爾時，方便修習念覺分。
그때 방편으로 염각분을 닦아 익힌다.
주 팔리 `satisambojjhaṅgaṃ bhāveti`(마음챙김의 깨달음 갈래를 닦는다)에 해당한다. 한역은 `爾時` 단락으로 일곱 각분마다 닦는 과정을 펼치고, 팔리는 `…pe…`로 접었다(번역기법·접기 차이). `念覺分` 「염각분」(정착 독음). `方便` 「방편으로」(사전 方便 ①: 정진·노력 용례 있음, 다의) [불확실:다의어_판별]. `爾時` 「그때」.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.40
方便修習念覺分已，得念覺分滿足，於彼心念選擇於法，覺想思量。
방편으로 염각분을 닦아 익히고 나서 염각분의 가득 참을 얻고, 그 마음의 생각에서 법을 가려 택하고 깨달아 생각하고 헤아린다.
주 팔리에는 한역의 `得念覺分滿足`·`選擇於法`·`覺想思量` 같은 연쇄 설명이 없다(팔리는 `vivekanissitaṃ virāganissitaṃ…`만). `選擇` 가려 택함(음의 慧琳 0516a20은 자형 논의라 인용하지 않는다). `覺想` 「깨달아 생각하고」 — `覺`은 다의(느낌/각/깨달음)라 동사로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. `思量` 헤아림. `於彼心念` `於` 흡수.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.40
爾時，方便修習擇法覺分。
그때 방편으로 택법각분을 닦아 익힌다.
주 택법각분에 해당하는 항은 팔리에서 `…pe…`로 접힌 안쪽(187.40의 `satisambojjhaṅgaṃ`와 `upekkhāsambojjhaṅgaṃ` 사이)이라 `absent`가 아니라 `unaligned`다. `擇法覺分` 「택법각분」.
니까야 대응 미정렬 SN 46.6:187.40
方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足，選擇彼法，覺想思量，方便修習精進覺分。
방편으로 택법각분을 닦아 익히고 나서 택법각분의 가득 참을 이르러 얻고, 저 법을 가려 택하고 깨달아 생각하고 헤아리며, 방편으로 정진각분을 닦아 익힌다.
주 팔리 `…pe…`로 접힌 안쪽이라 `unaligned`. `逮得` 「이르러 얻고」(음의 慧琳 0327c07 「逮及也」 인용; 확정역 아님). `精進覺分` 「정진각분」. 한역은 앞 각분의 닦음에서 다음 각분의 닦음으로 이어 가는 연쇄 구조다.
니까야 대응 미정렬 SN 46.6:187.40
方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足，勤精進已，生歡喜心。
방편으로 정진각분을 닦아 익히고 나서 정진각분의 가득 참을 이르러 얻고, 부지런히 정진하고 나서 기쁜 마음을 낸다.
주 팔리 `…pe…` 접힌 안쪽이라 `unaligned`. `勤精進已` 부지런히 정진하고 나서. `歡喜心` 「기쁜 마음」(歡喜는 확정역 없음).
니까야 대응 미정렬 SN 46.6:187.40
爾時，修習方便歡喜覺分。
그때 방편으로 환희각분을 닦아 익힌다.
주 팔리 `…pe…` 접힌 안쪽이라 `unaligned`. 한역 어순이 앞 좌표들의 `方便修習…`과 달리 `修習方便…`이다 — 어순의 흔들림. `修習方便歡喜覺分`을 「방편으로 환희각분을 닦아 익힌다」로 읽었다(`方便歡喜`을 한 낱말로 읽는 길도 열려 있다) [불확실:구두·분절]. `歡喜覺分` 「환희각분」.
니까야 대응 미정렬 SN 46.6:187.40
修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足，心歡喜已，身心止息。
환희각분을 닦아 익히고 나서 환희각분의 가득 참을 이르러 얻고, 마음이 기뻐하고 나서 몸과 마음이 그쳐 쉰다.
주 팔리 `…pe…` 접힌 안쪽이라 `unaligned`. `止息` 「그쳐 쉰다」(사전 止·息은 다의, 문자대로).
니까야 대응 미정렬 SN 46.6:187.40
爾時，修習猗息覺分。
그때 기대어 쉼의 각분을 닦아 익힌다.
주 팔리 `…pe…` 접힌 안쪽이라 `unaligned`. `猗息覺分`은 정착 독음이 없어 뜻(猗=기대다, 息=쉬다)으로 「기대어 쉼의 각분」으로 옮겼다. 음의 慧琳 0777a05 「猗…倚猶依也」 인용(확정역 아님). 독음 「의식」은 `意識`과 혼동되어 쓰지 않았다 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 미정렬 SN 46.6:187.40
修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足，身心息已，得三摩提。
기대어 쉼의 각분을 닦아 익히고 나서 기대어 쉼의 각분의 가득 참을 이르러 얻고, 몸과 마음이 쉬고 나서 삼마제를 얻는다.
주 팔리 `…pe…` 접힌 안쪽이라 `unaligned`. `三摩提`는 음역(전거 Samāhita)이라 독음 「삼마제」(3분할표 음역). `得三摩提`의 `得`은 획득. `身心息已` 몸과 마음이 쉬고 나서(앞 좌표 `止息`과 한자가 다르다).
니까야 대응 미정렬 SN 46.6:187.40
爾時，修習定覺分。
그때 정각분을 닦아 익힌다.
주 팔리 `…pe…` 접힌 안쪽이라 `unaligned`. `定覺分` 「정각분」(정착 독음; `正覺`과 다른 낱말).
니까야 대응 미정렬 SN 46.6:187.40
修習定覺分已，定覺分滿足，謂一其心，貪憂滅息，內心行捨，方便修習捨覺分。
정각분을 닦아 익히고 나서 정각분이 가득 찬다. 곧 그 마음을 하나로 하여, 탐냄과 근심이 사라져 쉬고, 안의 마음이 버림을 행하며, 방편으로 사각분을 닦아 익힌다.
주 팔리 `…pe…`가 접힌 구간(정각분)이 대부분이라 `unaligned`로 적었다(맨 끝의 사각분은 다음 좌표와 팔리 `upekkhāsambojjhaṅga`에 걸린다). `謂一其心` 「곧 그 마음을 하나로 하여」. `貪憂` 탐냄과 근심(사전 貪 용례). `行捨` 「버림을 행하고」(사전 行捨 ⑥: 후대 해석은 참고만). `捨覺分` 「사각분」. 저본 이문: 앞 이문 `習`(大) / `息`(明)은 大本을 따랐다. 또 `內心行捨`의 `心`은 CBETA 교감(`心`【CB】【麗-CB】【磧乙-CB】, `身`【大】)을 따랐고 大本은 「內身」이다 [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 미정렬 SN 46.6:187.40
方便修習捨覺分已，逮得捨覺分清淨滿足。
방편으로 사각분을 닦아 익히고 나서 사각분의 청정한 가득 참을 이르러 얻는다.
주 팔리 `upekkhāsambojjhaṅgaṃ bhāveti vivekanissitaṃ …`(평정의 깨달음 갈래를 닦는다 …)에 해당. 한역은 `逮得…清淨滿足`의 결과절이 붙는다. `捨覺分` 「사각분」.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.40
受、心、法念處，亦如是說。
느낌·마음·법의 염처도 이와 같이 설한다.
주 팔리 `vedanāsu…pe… dhammesu dhammānupassī viharati …`(느낌들에서 … 법들에서 법을 따라 보며 머문다)도 접혔다. 한역은 `亦如是說`로 접었다. `受` 「느낌」(확정술어 정형구 행 受=vedanā 참고, 낱말 확정역은 아님) [불확실:다의어_판별]. `念處` 「염처」. `亦` 「도」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.37
如是修習四念處，七覺分滿足。
이와 같이 사념처를 닦아 익히면 칠각분이 가득 찬다.
주 팔리 `evaṃ bhāvitā kho … cattāro satipaṭṭhānā evaṃ bahulīkatā satta bojjhaṅge paripūrenti`에 해당. 한역은 `多修習`을 줄였다.
니까야 대응 같음 SN 46.6:187.38
「云何修習七覺分，明、解脫滿足？
“어떻게 칠각분을 닦아 익혀 밝음과 해탈이 가득 차는가?
주 팔리 `kathaṃ bhāvitā ca … satta bojjhaṅgā kathaṃ bahulīkatā vijjāvimuttiṃ paripūrenti`에 해당하는 붓다의 자문. `云何` 어미 의문형.
니까야 대응 같음 SN 46.6:187.39
目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅捨，於進趣修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。
목건련이여! 만약 비구가 염각분을 닦아, 멀리 떠남에 의지하고 욕망을 떠남에 의지하고 멸하여 버림에 의지하여, 나아가 향함에서 염각분을 닦으면, 밝음과 해탈의 청정한 가득 참을 이르러 얻는다.
주 팔리 `satisambojjhaṅgaṃ bhāveti vivekanissitaṃ virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ vossaggapariṇāmiṃ`(마음챙김의 깨달음 갈래를 닦는다 — 멀리 떠남에 의지하고 사라짐에 의지하고 소멸에 의지하고 놓아 버림으로 익어 가는)에 해당한다. 한역 `依遠離、依離欲、依滅捨`은 세 항이고 팔리는 `viveka/virāga/nirodha`에 `vossaggapariṇāmiṃ`이 더해진 네 항이다 — 항 구성이 다르다(`滅捨`이 nirodha·vossagga를 합친 것인지는 저본으로 정할 수 없다) [불확실:저본_근거부족]. `於進趣修念覺分` 「나아가 향함에서」는 팔리에 없다(한역 고유). `離欲` 「욕망을 떠남」. `若` 「-면」이 진다. `逮得…清淨滿足` 결과절.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.40
乃至修習捨覺分，亦如是說。
내지 사각분을 닦아 익히는 것도 이와 같이 설한다.
주 한역 `乃至`로 접힌 자리다 — 접힌 대로 두었다(펴지 않음) [생략표지]. 팔리도 `…pe… upekkhāsambojjhaṅgaṃ`로 접는다. 접힌 안쪽의 각분 이름은 사전에 `乃至`가 생략 표지로 쓰인 용례가 많다(사전 乃至).
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.40
是名修習七覺分已，明、解脫清淨滿足。
이를 칠각분을 닦아 익히고 나서 밝음과 해탈이 청정하고 가득 참이라 한다.
주 팔리 `evaṃ bhāvitā kho … satta bojjhaṅgā evaṃ bahulīkatā vijjāvimuttiṃ paripūrenti`에 해당. 한역은 `是名…已`의 정의 꼴이고 `清淨`이 더해졌다.
니까야 대응 일부 SN 46.6:187.41
如是，目揵連！法法相依，從此岸而到彼岸。」
이와 같다, 목건련이여! 법과 법이 서로 의지하여 이쪽 언덕으로부터 저쪽 언덕에 이른다.”
주 한역에만 있는 결어(`法法相依，從此岸而到彼岸`)다. 팔리 187.41 뒤에 곧바로 187.42 `Evaṃ vutte`가 온다. `此岸/彼岸` 이쪽·저쪽 언덕(사전 此岸 ⑥). 저본 이문: `依`(CB·元明) / `律`(大) — 문맥상 `依`를 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. `而` 흡수. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.6:187.41
說是法時，縈髮目揵連遠塵離垢，得法眼淨。
이 법을 설할 때에 머리를 틀어 감은 목건련은 티끌을 멀리하고 때를 떠나 법의 눈이 깨끗함을 얻었다.
주 팔리는 이 자리에서 `Evaṃ vutte kuṇḍaliyo paribbājako …`(이렇게 말씀하시자 …)로 이어져 귀의 선언으로 간다. 한역은 `遠塵離垢，得法眼淨`(법안정)으로 닫는다 — 같은 자리에서 다른 사건이다. `遠塵離垢`·`法眼淨`은 사전의 정형구(법안정 ② 팔리 1좌표 AI 정렬 있음)이나 이 경 팔리에는 없다. `得法眼淨` 「법의 눈이 깨끗함을 얻었다」.
니까야 대응 내용 다름 SN 46.6:187.42
時，縈髮目揵連見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由於他，於諸法、律得無所畏。
그때 머리를 틀어 감은 목건련은 법을 보고 법을 얻고 법을 알고 법에 들어가, 여러 의혹을 건너 다른 이에게 말미암지 않고, 여러 법과 율에서 두려움 없음을 얻었다.
주 팔리는 Kuṇḍaliya가 `abhikkantaṃ`·비유(뒤집힌 것을 바로 세우듯)·삼귀의로 답한다. 한역은 `見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由於他` 정형구로 같은 자리를 채운다 — 같은 자리 다른 내용이다. 팔리의 비유(187.44)는 한역에 없다. `無所畏` 「두려움 없음」(`所` 흡수). `不由於他`의 `他`는 自와 짝이 아니어서 「다른 이」. `諸` 흡수. `法、律` 「법과 율」. `得` 획득(×2).
니까야 대응 내용 다름 SN 46.6:187.43~187.47
從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「我今寧得於正法、律出家，得具足比丘分不？」
자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고, 부처님께 예를 올리고, 합장하여 부처님께 말씀드렸다. “제가 지금 바른 법과 율에서 출가함을 얻고, 비구의 분을 갖춤을 얻을 수 있겠습니까?”
주 팔리의 `esāhaṃ bhavantaṃ gotamaṃ saraṇaṃ gacchāmi … upāsakaṃ maṃ … dhāretu`(귀의하며 재가 신자로 받아 주소서)와 같은 자리에서 한역은 출가·구족 요청을 한다 — 같은 자리 다른 내용이다. `寧得` 의문의 `寧`은 어미 「-겠습니까」로 흡수. `具足比丘分` 「비구의 분을 갖춤」(`分`=몫·지위; 사전 分은 다의) [불확실:다의어_판별]. `為佛作禮` 부처님께 예를 올림. `佛` 부처님 [구속]. `正法、律` 「바른 법과 율」(전거 `正法、律` ↔ Dhammavinaya).
니까야 대응 내용 다름 SN 46.6:187.46~187.47
佛告目揵連：「汝今已得於正法、律出家，具足得比丘分，得出家已，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢。」
부처님께서 목건련에게 이르셨다. “그대는 지금 이미 바른 법과 율에서 출가함을 얻었고, 비구의 분을 갖춤을 얻었다. 출가를 얻고 나서 오롯이 힘써 생각하며 불방일로 머물면 내지 아라한을 이룬다.”
주 한역에만 있는 붓다의 허락과 권면이다. `乃至成阿羅漢`은 한역이 접은 자리라 접힌 대로 두었다 [생략표지]. 팔리 187.48 `Chaṭṭhaṃ`(여섯째)에 해당하는 끝맺음은 한역에 없다. 음역: `阿羅漢` Arahaṁ(팔리)/Arhat(근대 비정) — 판정하지 않는다(음의 慧琳 0441b10 인용 가능; 독음 「아라한」, 정착어). `不放逸` 「불방일」 [참고 확정; 뜻이 서서 그대로]. `專精思惟` 「오롯이 힘써 생각하며」(`思惟`는 의역). `得出家` 「출가를 얻고」. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 46.6:187.47