SĀ 249

주 한역 제목은 번호 「（二五一）」뿐이고 경명이 없다. 팔리 쪽은 an4.175 「Upavāṇasuttaṃ」, mn43 「Mahāvedallasuttaṃ」으로 경명이 있어, 제목 자리에서 맞는 말이 없음을 확인했다(없음확인). 교감주는 `A. IV. 175. Koṭṭhika; M. 43. Mahāvedalla.`(다카쿠스 각주)와 cf. `[No. 26(211)]`이다. 뒤의 것은 大正 No.26 안의 211번을 가리키는 표기로 읽히나 이 투입물만으로는 확정하지 못한다. 본 증언으로 받은 an4.175는 화자가 Upavāṇa이고 내용이 明·行(vijjā·caraṇa)이라 한역 본문과 거의 맞지 않는다. 각주의 「A. IV. 175 Koṭṭhika」는 PTS 번호라 우리 PN 번호(an4.175)와 어긋난 것일 수 있다(증언 파일의 경고). 이 어긋남은 아래 좌표들에서 an4.175 대응을 「일부」 또는 「없음확인」으로 달게 한 까닭이다. 산스크리트 투입물(`_산스크리트_sa249.md`)은 이 조각에 없어, SF는 전 좌표 `unaligned`(미결)로 둔다.

니까야 대응 대응 없음 AN 4.175:0.3

니까야 대응 대응 없음 MN 43:0.3

주 `如是我聞`은 mn43 「Evaṃ me sutaṃ」(449.1)과 같음. an4.175는 175.1에서 곧장 본문이 시작되고 개경 정형구가 없으며, …pe… 같은 접힘 표지도 없어 없음확인으로 달았다. 정형구 표: 이 아함 전권 1332회 중 이 경 1회, `乃至` 등 생략표지는 이 경에 없다. 앵커의 `如`는 정형구 안에서 「이렇게」로 흡수했다.

니까야 대응 같음 MN 43:449.1

니까야 대응 대응 없음 AN 4.175:175.0

주 `一時`=ekaṃ samayaṃ, `佛住`=bhagavā…viharati 로 틀은 같으나 머문 곳이 다르다 — mn43은 사왓티 제타 숲 아나타삔디까 정사(449.2), 한역은 王舍城 迦蘭陀竹園. 곳이 갈리므로 엇갈림. an4.175에는 이 문장이 없다(없음확인). `佛`은 `[구속]` 확정 문자열 「부처님」을 그대로 썼다. (1) `王舍城`: 한자대역 표는 `王舍`을 의역(Rājagaha, 왕의 집)으로 갈랐으나 §⑤는 「왕사성」을 정착어 예로 든다. 확정역이 없어 정착형 「왕사성」을 택하고, 이름의 뜻은 「왕의 집이 있는 성」으로 읽힌다는 점을 여기 적는다. 표와 §⑤가 부딪혀 유형을 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. (2) `迦蘭陀`는 음역 → 한자 독음 「가란타」. 慧琳(0601c04 〔出生菩提心經〕)은 迦蘭䭾迦·羯蘭鐸迦를 새 이름(까치 비슷한 새)으로 풀고 竹林을 大竹林으로 푼다. 전거 파일의 팔리 후보는 `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`이나 이는 이 조각에 준 팔리 원문에 없다. (3) `竹園`은 의역 → 「대나무 동산」. `王舍城迦蘭陀竹園`은 한역이 한 복합명으로 옮긴 것이다. `住`는 「머무셨다」(부처님 서술은 존칭 어간, 문말은 평서).

니까야 대응 내용 다름 MN 43:449.2

니까야 대응 대응 없음 AN 4.175:175.0

주 두 존자가 耆闍崛山에 함께 있었다는 문장은 mn43·an4.175 어디에도 없다. 그 자리(mn43 449.2와 449.3 사이, an4.175 175.1 앞)에는 접힌 표지가 없어 없음확인. (1) `舍利弗`은 정착어 → 「사리불」. 이름의 뜻: 慧琳(0450b23 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕, 0478b23 〔大般涅槃經音義〕)은 奢唎(새 이름, 백로류 鶖鷺)+補怛羅(아들)로 풀어 「백로의 아들」이라 하고, 어머니의 눈이 그 새의 눈 같아 얻은 이름이라 하며 옛 번역 「身子」는 틀렸다고 한다. 팔리형 Sāriputta. (2) `摩訶拘絺羅`는 5자라 정형구 조각일 수 있어 먼저 이름인지 판별했다 — 존자 칭호가 붙은 사람 이름이고 한자가 소리를 옮긴 음역(慧琳 0474c22 〔大般涅槃經音義〕은 「大膝也」)이라 한자 독음 「마하구치라」로 적고 경 안에서 통일한다. 팔리형 Mahākoṭṭhika/Mahākoṭṭhita(전거 파일), 근대 비정 범어형 Mahākauṣthilya(전거 파일 표기대로). 팔리형과 범어형이 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부 EA의 대역). (3) `耆闍崛`은 음역 → 「기사굴」, `山`은 뜻 → 「산」. 慧琳(0482a18)은 姞利駄羅矩吒의 옛 음이라 하고 鷲峯으로 푼다. 팔리형 Gijjhakūṭa / 범어형 Gṛdhrakūṭa(전거 파일). 확인된 두 계통이라 불확실이 아니다. `俱`는 「함께」, `在…中`은 「가운데 있었다」. `尊者`는 정착어 「존자」.

니까야 대응 대응 없음 MN 43:449.3

니까야 대응 대응 없음 AN 4.175:175.1

주 앞 문장(「…나아가 문안하고 한쪽에 앉아 말하였다」)의 골격은 두 팔리와 일부 같다 — `詣…所`=tenupasaṅkami, `共相問訊`=saddhiṃ sammodi, `退坐一面`=ekamantaṃ nisīdi, `語`=etadavoca. 그러나 (가) `晡時從禪覺`(=mn43 sāyanhasamayaṃ paṭisallānā vuṭṭhito)은 an4.175에 없다. (나) 팔리의 「sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā」(mn43 449.5, an4.175 175.3)에 맞는 말이 한역에 따로 없다. (다) `欲有所問，寧有閑暇見答已不`는 두 팔리 어디에도 없다. (라) an4.175/175.1의 방문자는 Upavāṇa이고 한역·mn43은 Mahākoṭṭhika다. 문장 유무와 개별 어휘로 신고. `晡時`는 의역 → 뜻으로 「늦은 오후」(慧琳 0387b15·0534b09·0610c07: 申時, 해가 申에 이르는 때). `禪`은 禪那의 약칭 음역이나 「선정」으로 정착된 술어이므로 「선정」으로 적는다(사전 禪 ③ 용례 「從禪覺」). 음의 인용은 사전 禪 ⑤ 칸이다: 慧琳 0491b14 〔音妙法蓮花經〕 「禪那云靜慮」. `覺`은 [정형구 행]에 vedanā·sambodhi로 걸린 한자이나 여기는 「從禪覺」, 곧 선정에서 깨어난다는 뜻이다. 문맥으로 옮기고 다의어 판별로 신고. `所`는 「~가 있는 곳」(處所)과 「묻고 싶은 것」으로 각각 관형절·명사로 풀었다. `問訊`은 「문안」(慧琳 0428c12: 訊은 묻는다). `閑暇`는 「한가한 틈」(慧琳 0401a22: 暇는 한가). 청자(사리불)가 윗사람이므로 마하구치라의 발화는 합쇼체. `寧…不`은 의문 어미가 지고, 見答의 `見`은 「주시다」에 흡수했다. `已`는 완료 표지로 어미가 흡수해 따로 옮기지 않았다. 이문: 大正 `已`, 元·明 `以`. 본문은 저본 `已`를 따르고, `以`는 `已`와 통용으로 보이나 뜻이 서는지 확정하지 못해 저본_이문 신고.

니까야 대응 일부 MN 43:449.3~449.6

니까야 대응 일부 AN 4.175:175.1~175.4

주 질문 허락에 해당하는 사리불의 답이 두 팔리에 없다. mn43은 449.6의 「etadavoca」 뒤 449.7에서, an4.175는 175.4 뒤 175.5에서 곧바로 질문이 나온다. 접힌 표지가 없어 없음확인. `仁`은 상대에 대한 존칭 2인칭이라 「그대」. `當`은 어미 「-겠-」이 진다. 「마땅히」는 붙이지 않았다. `隨…所問`은 관형절로 풀어 「묻는 것에 따라」. `知者`의 `者`는 「이」(사람)와 「것」(사항) 두 갈래가 있다. 사전 知者는 앞 「所問」 9회·뒤 「當答」 15회로 이 정형구를 이루고, 한 사람이 자기가 아는 것을 답하겠다는 뜻이 자연스러워 「아는 것은」으로 옮겼다. 「아는 이(사람)가」의 읽기가 남아 있어 다의어 판별로 신고. 두 존자는 대등하나 `仁`이 존칭이어서 사리불의 발화도 합쇼체로 맞췄다.

니까야 대응 대응 없음 MN 43:449.7

니까야 대응 대응 없음 AN 4.175:175.5

주 이 좌표는 질문의 앞머리다. 인용이 다음 좌표(0060b29.1)로 이어져 「…일컫는 것은」으로 열어 둔다(저본의 「 」 유지). 같음/엇갈림 진단: mn43 449.7 「‘Duppañño duppañño’ti, āvuso, vuccati」는 「X라 일컬어진다」는 틀이 같으나 X가 duppañña(어리석은 이)이고 한역은 無明이다. 질문 말머리와 `問…言`(=etadavoca)은 맞고 대상이 다르므로 일부. an4.175/175.5는 vijjā로 끝을 짓는지(Kiṃ nu kho…vijjāyantakaro) 묻는 완전히 다른 질문이라 엇갈림. 앵커의 `者`는 주제를 세우는 명사화 「~하는 것은」. 한자대역 표는 `無明`을 「혼합」(音義合璧)으로 분류했으나, 無=a-, 明=vijjā를 둘 다 뜻으로 옮긴 의역으로 읽힌다(음역자가 없다). 한국 불교 정착 술어 「무명」으로 쓰고 표의 분류와 어긋남을 신고한다. 팔리형 Avijjā, 당대 실담형 ābidyā(전거 파일). `謂`는 「일컫는」으로 옮겼다.

니까야 대응 일부 MN 43:449.6~449.7

니까야 대응 내용 다름 AN 4.175:175.5

주 mn43 449.8 「Kittāvatā nu kho, āvuso, duppaññoti vuccatī」는 「어디까지를 X라 하는가」라는 같은 틀의 질문이나 X가 duppañña라 대상이 다르다(엇갈림). an4.175에는 무명을 묻는 질문이 없다. `云何`는 의문 어미가 지고, `為`는 「위하여」나 피동(為…所)이 아니라 「~이다」(계사)로 읽었다. `云何為`를 「무엇이 ~입니까」로 옮긴다.

니까야 대응 내용 다름 MN 43:449.8

니까야 대응 내용 다름 AN 4.175:175.5

주 mn43 449.9 「‘Nappajānāti nappajānātī’ti kho, āvuso, tasmā duppaññoti vuccati」와 「알지 못함(無知)이라서 그렇게 불린다」는 풀이의 틀이 같으나 풀이받는 말이 duppañña이고 한역은 無明이다. 일부. an4.175/175.27(Caraṇavipanno yathābhūtaṃ na jānāti na passati)은 「알지 못함」을 말하는 점만 겹쳐 일부. `所謂`는 굳은 관용 「이른바」(`所`를 「~하는 바」로 옮긴 것이 아니다). `無知者是為無明`의 `是為`는 「이것이 ~이다」 계사로 읽어 「이다」에 흡수했다. `者`는 「~라는 것」. 사전 無知 ①: 이 역자 34회.

니까야 대응 일부 MN 43:449.9

니까야 대응 일부 AN 4.175:175.27

주 mn43 449.10 「Kiñca nappajānāti?」(무엇을 알지 못하는가)와 같은 자리의 되묻기이나, 한역은 「무지가 무엇인가」를 묻고 팔리는 「무엇을 알지 못하는가」를 물어 일부. an4.175에는 이 되묻기가 없다(없음확인; 짚을 좌표는 175.27 앞). 같은 발화 안이라 합쇼체로 맞췄다.

니까야 대응 일부 MN 43:449.10

니까야 대응 대응 없음 AN 4.175:175.0

주 mn43 449.11은 「Idaṃ dukkhanti nappajānāti…」, 곧 사성제 넷을 알지 못함이다. 한역은 눈이 무상하고 생멸하는 법임을 알지 못함이다. 같은 자리에서 다른 내용이라 엇갈림. an4.175/175.27의 「yathābhūtaṃ na jānāti」는 `如實不知`와 겹쳐 일부. `謂`는 정의를 도입하는 말로 문장 말미 어미에 흡수했다. `如實`=「있는 그대로」. `是名`=「이것을 …라 이름하다」. `生滅`의 `生`은 [정형구 행]에서 jāti로 걸린 한자이나 여기는 생멸(나고 사라짐) 복합어 안이다. 문맥으로 옮기고 다의어 판별로 신고. `無常`·`生滅`은 정착 술어 「무상」·「생멸」. `法`은 「법」. 한 문장 안에 `眼無常不如實知，是名無知`가 두 번 되풀이되며 저본대로 두 번 옮겼다.

니까야 대응 내용 다름 MN 43:449.11

니까야 대응 일부 AN 4.175:175.27

주 눈 뒤의 다섯 근(귀·코·혀·몸·뜻)으로 되풀이하는 이 문장은 두 팔리에 없다. mn43 449.11은 사성제 넷을 늘어놓을 뿐 육근 반복이 없고, 접힌 표지도 없어 없음확인(자리는 449.11과 449.12 사이). `亦復如是`는 「도 …이와 같다」: `亦`의 뜻은 조사 「도」가 지고 `復`은 어미와 반복 구조가 진다. 한 요소를 두 번 옮기지 않았다. `意`는 육근의 여섯째이며 확정역을 못 찾아 「뜻」으로 옮기고 확정역_부재로 신고한다. 한역이 `乃至`로 접지 않고 다섯을 모두 늘어놓은 자리다.

니까야 대응 대응 없음 MN 43:449.11

니까야 대응 대응 없음 AN 4.175:175.0

주 mn43 449.12 「‘Nappajānāti nappajānātī’ti kho, āvuso, tasmā duppaññoti vuccati」와 닫는 풀이의 틀이 같으나 풀이받는 말이 다르다. 일부. an4.175/175.27(yathābhūtaṃ na jānāti na passati)은 `如實不知、不見`과 겹쳐 일부. (1) `六觸入處`는 접촉의 입처로 읽은 술어이며 확정역 표에 행이 없다. `處`는 「입처」(정착 술어), 觸은 [정형구 행]에서 phassa로 걸린 한자이나 여기는 복합어 안이다. 확정역_부재로 신고한다. (2) `不見`의 `見`은 [정형구 행]에서 dassana(뵙는 것)로 걸리나 여기는 「보다」이다. 다의어 판별로 신고. (3) `不無間等`은 `無間等`의 부정이다. `無間`은 「간격 없음」(慧琳 0564a19: 間은 간격), `等`은 「평등·같아짐」으로 분석해 「간격 없는 평등」으로 옮겼으나 이 한 낱말(사전 無間 ①: 앞 「諦未」 40·「聖諦」 25, 뒤 「等」)의 뜻이 서지는 않아 술어·낱말 선택으로 신고한다. 사전 ⑥(丁福保)의 阿鼻·無間地獄 풀이는 아함 문맥과 어긋나 버렸다. (4) `愚闇`의 `闇`에 이문이 있다. 大正 `闇`, 宋·元·明 `癡`(愚癡). 본문은 저본 `闇`을 따라 「어리석고 어두움」으로 옮기고, `癡`면 「어리석음(愚癡)」이 된다. (5) 한문이 여섯 항목(알지 못함, 보지 못함, 간격 없는 평등에 이르지 못함, 어리석고 어두움, 무명, 큰 어둠)을 나열한 틀을 그대로 두었다. `大冥`은 「큰 어둠」(사전 冥: 無知의 이명). `於`는 조사 「에 대해」가 진다.

니까야 대응 일부 MN 43:449.12

니까야 대응 일부 AN 4.175:175.27

주 인용이 다음 좌표(0060c07.1)로 이어진다. mn43은 449.13에서 「Sādhāvuso…abhinanditvā anumoditvā…uttariṃ pañhaṃ apucchi」, 곧 「좋습니다 하고 기뻐한 뒤 다시 물었다」를 두는데 한역에는 기뻐하는 대목이 없다(문장 유무). `又問`=uttariṃ pañhaṃ apucchi는 겹치고, 묻는 말(449.14 「Paññavā paññavā」)은 지혜 있는 이로 한역의 明과 다르다. 일부. an4.175에는 이 질문이 없다. `明`은 무명의 짝으로 「명」으로 옮겼다. `所謂…者`는 「이른바 …라는 것은」.

니까야 대응 일부 MN 43:449.13~449.14

니까야 대응 내용 다름 AN 4.175:175.5

주 mn43 449.15 「Kittāvatā nu kho, āvuso, paññavāti vuccatī」와 같은 틀의 질문이며 풀이받는 말이 paññavā다. 엇갈림. an4.175는 명(vijjā)을 묻는 질문이 이 자리에 없다(175.5는 vijjā로 끝을 짓는지 묻는 다른 문장). 같은 자리의 문장이 없어 없음확인. `為`는 계사.

니까야 대응 내용 다름 MN 43:449.15

니까야 대응 대응 없음 AN 4.175:175.0

주 mn43 449.16 「‘Pajānāti pajānātī’ti kho, āvuso, tasmā paññavāti vuccati. Kiñca pajānāti?」와 풀이의 틀이 같으나 풀이받는 말이 다르다(일부). an4.175/175.28의 「yathābhūtaṃ jānāti passati」는 알고 봄만 겹친다. `為何所知`의 `為…所`는 앵커가 피동으로 경고한 형태이다. 「무엇에 의해 알려지는가」로 읽는 길과 「무엇을 아는 것(알려지는 바)인가」로 읽는 길이 있다. 바로 뒤 답이 `眼無常如實知`로 아는 대상을 대어 앞의 읽기가 서서 「무엇을 아는 것입니까」로 옮기고, 격·태·구문으로 신고한다. `知者`의 `者`는 「것」. `是`는 「이다」에 흡수.

니까야 대응 일부 MN 43:449.16~449.17

니까야 대응 일부 AN 4.175:175.28

주 mn43 449.18은 사성제 넷을 안다(pajānāti)이고 한역은 눈의 무상함·생멸함을 안다이다. 같은 자리에서 다른 내용이라 엇갈림. an4.175/175.28의 「yathābhūtaṃ jānāti passati」(있는 그대로 알고 본다)는 `如實知`와 겹쳐 일부. 저본은 `眼無常、眼無常如實知`처럼 같은 말을 되풀이했고 저본대로 되풀이해 옮겼다. `謂`는 정의 도입이라 어미에 흡수했다. `生滅`의 `生`은 앞과 같은 이유로 다의어 판별 신고(앞 0060c01.2 참조).

니까야 대응 내용 다름 MN 43:449.18

니까야 대응 일부 AN 4.175:175.28

주 0060c03.1과 같은 문장이며 두 팔리에 육근 반복이 없다. 자리는 mn43 449.18과 449.19 사이. 접힘 표지가 없어 없음확인. `亦復如是`와 `意`의 처리는 0060c03.1을 따른다(한 경 안에서 통일).

니까야 대응 대응 없음 MN 43:449.18

니까야 대응 대응 없음 AN 4.175:175.0

주 mn43 449.19 「‘Pajānāti pajānātī’ti kho, āvuso, tasmā paññavāti vuccatī」와 닫는 풀이의 틀은 같으나 풀이받는 말이 다르고 한역의 일곱 항 목록(知·見·明·覺·悟·慧·無間等)은 팔리에 없다. 일부. an4.175/175.28~29 「yathābhūtaṃ jānaṃ passaṃ antakaro hoti」는 알고 봄이 겹친다. 일곱 항을 저본 순서대로 나열했고 `如實`은 맨 앞 「知」에 걸린 것으로 읽어 「있는 그대로」를 앞에만 두었다. `見`은 [정형구 행]에서 dassana로 걸리나 여기는 「보다」이다. `覺`은 vedanā·sambodhi로 걸리나 여기는 앞 항 `知`·`見`과 나란한 「깨어남」이고 `悟`는 「깨달음」으로 갈라 옮겼다. 覺과 悟가 한 계열임은 사전 悟 ⑥(丁福保)도 「覺之意」라 하나 가장 가벼운 근거라 인용에 그친다. `慧`는 「지혜」. `無間等`은 0060c04.1의 `不無間等`과 짝이며 「간격 없는 평등」으로 같게 옮겼고 확정역이 없다. `六觸入處`는 0060c04.1을 따른다. `是名為明`의 `為`는 「~으로」, 곧 「명이라 이름한다」.

니까야 대응 일부 MN 43:449.19

니까야 대응 일부 AN 4.175:175.28~175.29

주 mn43 459.37~38 「Idamavocāyasmā sāriputto. Attamano āyasmā mahākoṭṭhiko…bhāsitaṃ abhinandī」은 사리불의 말이 끝나고 마하콧티카가 기뻐했다는 것이다. 한역은 두 사람이 서로 듣고 따라 기뻐하며 각자 돌아간다. 팔리에는 둘이 서로 수희하는 대목과 돌아가는 대목이 없다. 일부. an4.175는 175.29 뒤에 「Pañcamaṃ」(175.30)만 있고 맺음 서사가 없다. 없음확인. `正士`는 한역자가 쓴 말 그대로 두 존자를 가리킨다(사전 正士 앞 「時二」 52회). 사전 ⑥은 菩薩의 이역이라 하나 후대 눈이라 가장 가볍게 보아 쓰지 않고, 뜻으로 「바른 사람」으로 옮겼다. 확정역이 없어 낱말 선택으로 신고. `展轉`은 「번갈아」(慧琳 0605b12 「相因展轉」), `隨喜`는 정착 술어로 「따라 기뻐하다」로 풀어 썼다. `所說`은 관형절 「말한 것」, `其所`의 `所`는 「처소」이다. 한 사람이 말한 것을 서로 듣는 구조여서 `各`을 「각각」으로 두 번 옮겼다.

니까야 대응 일부 MN 43:459.37~459.38

니까야 대응 대응 없음 AN 4.175:175.30