（二六三）
(263)
주 한역에는 경 번호만 있고 경 이름이 없다. 다카쿠스 교감주는 이 경을 PTS 제목 Nāvā로 적고, 우리 팔리 저본의 제목은 Vāsijaṭasutta(PN:sn22.101/0.3)다 — 두 제목이 갈린다는 사실만 적는다. 번호 값(263·101)은 각 결집의 번호라 다르다.
니까야 대응 같음 SN 22.101:101.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 도입을 「사위성 연기(Sāvatthinidānaṃ)」 한 줄로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 「없음」을 세우지 않고 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.101:101.1
一時，佛住拘留國雜色牧牛聚落。
한때 부처님께서 구류국의 잡색 소치기 마을에 머무셨다.
주 팔리는 장소를 사위(Sāvatthi)로 두고 한역은 拘留國의 雜色牧牛聚落으로 둔다 — 같은 자리에서 다른 곳을 말한다. 拘留는 소리로 옮긴 이름(음역)으로 보아 「구류」로 적었다(대역표에 없는 이름이라 직접 판별). 雜色牧牛는 뜻으로 옮긴 이름(의역)으로 보고 「잡색 소치기」로 옮겼다. 한 이름 안에 음역과 의역이 섞였는지, 마을 이름인지 마을 설명인지는 저본만으로 서지 않아 불확실로 남긴다. 사전 聚落: 마을(이 경 0.3 출현). 音義 聚落: 사람이 모여 사는 곳.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.101:101.1
爾時，佛告諸比丘：「我以知見故，得諸漏盡，非不知見。
그때 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “나는 알고 보기 때문에 여러 번뇌가 다함을 얻는 것이지, 알지 못하고 보지 못해서가 아니다.
주 佛=부처님, 比丘=비구는 확정 술어([구속]). 漏는 확정역이 없는 정형구 행 한자라 문맥으로 「번뇌」로 옮겼다. 諸漏의 諸는 「여러」로 옮겼다. 「以…故」는 「-기 때문에」로, 「得…盡」은 「다함을 얻는」으로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 같음 SN 22.101:101.2
云何以知見故，得諸漏盡，非不知見？
어떻게 알고 보기 때문에 여러 번뇌가 다함을 얻는 것이며, 알지 못하고 보지 못해서가 아닌가?
주 팔리는 「무엇을 알고 무엇을 보는 이에게」(kiṃ…kiṃ)로 묻고, 한역은 云何 한 번에 묻고 「非不知見」을 되받아 덧붙인다. 云何는 의문 어미가 진다고 보고 「어떻게」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.3
謂此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。
이르자면 이 색, 이 색의 일어남, 이 색의 없어짐이며, 이 수·상·행·식, 이 식의 일어남, 이 식의 없어짐이다.
주 색·수·상·행·식은 한국 불교계 정착 술어로 그대로 두었다. 集은 「일어남」으로 옮겼으나 字義는 「모임」이다(정형구 행의 samudaya 자리에서 「일어남」이 쓰이는 것에 따랐고 확정역은 아니다). 滅은 「없어짐」으로 옮겼다. 한역은 受·想·行·識을 한 묶음으로 쓰고 識에서만 集·滅을 말한다 — 팔리도 vedanā 이하를 …로 접어 두어 접는 방식은 닮았으나 접힌 폭이 같은지는 알 수 없다. 팔리 101.6의 맺음(「이렇게 알고 이렇게 보는 이에게 번뇌의 다함이 있다」)에 해당하는 문장은 한역에 이 자리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.4
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.5
不修方便隨順成就，而用心求：『令我諸漏盡，心得解脫。』
방편을 닦아 따라 이루지 않으면서 마음을 써서 구하기를 ‘나로 하여금 여러 번뇌가 다하고 마음이 해탈을 얻게 하라.’ 한다.
주 「不修方便隨順成就」는 「방편」과 「隨順成就」를 각각 닦음의 대상으로 읽을 수도, 「방편을 닦아 따라 이룸」을 한 덩어리로 읽을 수도 있다. 이 경 뒤쪽의 「不勤修習隨順成就」「修習隨順成就者」가 修習 뒤에 隨順成就를 이어 쓰므로 한 덩어리로 읽었다(사전 隨順 ① 이 경 5회·成就 ① 이 경 5회는 용례 집계일 뿐 뜻을 정해 주지 않는다). 이문: 令=今【宋】 — 令이 사역 어휘로 서므로 大正 본문 令을 따랐다. 팔리 101.8의 「집착 없이(anupādāya)」는 한역에 없다. 팔리는 「바람이 일어난다(icchā uppajjeyya)」로, 한역은 「마음을 써서 구한다(用心求)」로 말한다.
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.7
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.8
當知彼比丘終不能得漏盡解脫。
그 비구는 끝내 번뇌의 다함과 해탈을 얻을 수 없음을 알아야 한다.
주 팔리는 「마음이 해탈하지 못한다(neva…vimuccati)」고 서술하고, 한역은 「알아야 한다(當知)」는 판단 형식으로 말한다. 當·能은 어미가 지므로 따로 부사를 세우지 않았다. 漏盡解脫은 「번뇌의 다함과 해탈」로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.8
不修習故。
닦아 익히지 않았기 때문이다.
주 팔리는 「‘닦지 않았기 때문’이라고 말해야 한다」, 한역은 곧바로 이유를 댄다. 뜻은 같다. 修習은 「닦아 익힘」, 修는 「닦음」으로 한자 단위를 그대로 따랐다(뒤에서 修와 修習이 섞여 쓰인다).
니까야 대응 같음 SN 22.101:101.10
不修習何等？
무엇을 닦아 익히지 않았는가?
주 何等은 「무엇」으로 옮겼다. 이문: 習이 【宋】【元】【明】에 없다(교감주 〔習〕－) — 大正 본문 習을 따랐다.
니까야 대응 같음 SN 22.101:101.11
謂不修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
염처, 정근, 여의족, 근, 력, 각, 도를 닦아 익히지 않음을 말한다.
주 念處·正勤·如意足·根·力·覺·道는 한국 불교계에서 칠도품(사념처·사정근·사여의족·오근·오력·칠각분·팔정도)을 줄여 부르는 정착형으로 보고 그대로 적었다. 한역은 수사(넷·다섯·일곱·여덟)가 없고, 팔리는 매 항마다 수사와 abhāvitattā를 되풀이한다 — 한역은 動詞 하나에 일곱 항을 나열하는 번역기법의 차이일 수 있어 저본 차이의 증거로 삼지 않는다. 한자 하나(根·力·覺·道)로 선 항은 문맥으로 정하였고 확정역이 없어 불확실로 남긴다. 謂는 「~을 말한다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.12
譬如伏鷄，生子眾多，不能隨時蔭餾，消息冷暖，而欲令子以觜、以爪啄卵自生，安隱出㲉，當知彼子無有自力，堪能方便以觜、以爪安隱出㲉。
비유하면 알 품는 닭이 새끼를 낳음이 많은데 때에 맞게 덮어 데우지 못하고 차고 따뜻함을 가늠하지 못하면서, 새끼가 부리로, 발톱으로 알을 쪼아 나서 편안히 껍질에서 나오게 하고자 한다면, 그 새끼에게는 자기 힘으로 방편을 써서 부리로, 발톱으로 편안히 껍질에서 나올 수 있음이 없음을 알아야 한다.
주 팔리는 알의 수(여덟·열·열둘)를 들고 「제대로 품지·덥히지·돌보지 않았다」를 세 동사로 말한다. 한역은 알 수를 말하지 않고 「蔭餾」(덮어 데움)와 「消息冷暖」(차고 따뜻함을 헤아려 조절함)으로 말한다. 子는 알에서 나온 새끼와 알 사이에서 쓰여 「새끼」로 옮겼다. 「無有自力，堪能方便…出㲉」은 「無有」가 「自力으로 …할 수 있음」 전체를 부정하는 것으로 읽었다 — 「堪能」을 긍정으로 읽으면 앞뒤가 서지 않는다. 啄卵自生의 自는 대조(自↔他)가 없어 흡수했다. 方便은 정착 술어로 두었다(문맥상 「꾀·수단」에 가깝다). 安隱은 「편안히」로 옮겼다. 음의 蔭餾·伏鷄·出㲉은 일체경음의에 풀이가 있다(伏鷄: 닭이 웅크려 알을 품음 · 出㲉: 껍질에서 나옴). 이문: 餾=留【宋】, 鷚【元】【明】 — 大正 본문 餾를 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.13~101.16
以彼雞母不能隨時蔭餾，冷暖長養子故。
저 어미닭이 때에 맞게 덮어 데우지 못하고 차고 따뜻함으로 새끼를 길러 키우지 못하기 때문이다.
주 팔리는 알의 수를 되풀이하고 세 동사(adhisayitāni·pariseditāni·paribhāvitāni)를 부정한다. 한역은 蔭餾·長養 둘로 말한다. 雞母는 「어미닭」으로 옮겼다. 長養은 「길러 키움」으로 풀었다(사전 長養 ① 잡아함 56회).
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.18~101.19
「如是，比丘不勤修習隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處。
“이와 같이 비구가 부지런히 닦아 익히고 따라 이루지 않으면서 번뇌가 다하고 해탈을 얻게 하고자 한다면, 그럴 수 있는 자리가 없다.
주 팔리는 「바람이 일어나더라도 마음이 해탈하지 못한다」로 말하고, 한역은 「無有是處(그럴 자리가 없다)」로 맺는다. 「而欲令得…」의 而는 흡수했고, 令은 「-게 하다」로 옮겼다. 앞의 「不修習…」에서 부지런히(勤)가 여기서 처음 붙는다.
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.20~101.21
不修何等？
무엇을 닦지 않았는가?
주 앞(0067a29.1)은 「不修習何等」, 여기는 「不修何等」으로 習이 빠진다 — 한역이 같은 개념에 다른 글자를 쓴다. 한자 단위를 따라 「닦아 익히지 않았는가」와 「닦지 않았는가」로 각각 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 22.101:101.24
謂不修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
염처, 정근, 여의족, 근, 력, 각, 도를 닦지 않음을 말한다.
주 팔리 101.25는 「…pe…」로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못한 것으로 보고 미대응으로 둔다(같은 항목이 101.12에 전문으로 있다). 0067a29.2는 「不修習」, 여기는 「不修」다 — 修習/修 흔들림.
니까야 대응 미정렬 SN 22.101:101.25
「若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。
“만약 비구가 닦아 익히고 따라 이루면, 비록 번뇌가 다하고 해탈하게 하려 하지 않더라도 그 비구는 저절로 번뇌가 다하고 마음이 해탈을 얻는다.
주 「若…者」는 연결어미 「-면」이 지므로 「거든」을 쓰지 않았다. 「雖不欲」의 雖는 양보가 원문에 실려 「비록…더라도」로 옮겼다. 自然은 「저절로」로 옮겼다(사전 自然 ① 잡아함 20회). 팔리는 anupādāya(집착 없이)를 덧붙이고 한역에는 없다.
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.26~101.27
謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
염처, 정근, 여의족, 근, 력, 각, 도를 닦음을 말한다.
주 수사 없이 일곱 항을 나열하는 점은 0067a29.2와 같다. 여기는 「修」다.
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.31
如彼伏雞善養其子，隨時蔭餾，冷暖得所，正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出㲉。
저 알 품는 닭이 그 새끼를 잘 길러 때에 맞게 덮어 데우고 차고 따뜻함이 알맞게 되었으면, 설령 새끼가 방편으로 알을 쪼아 나오게 하려 하지 않더라도 그 새끼들은 스스로 방편을 써서 편안히 껍질에서 나올 수 있는 것과 같다.
주 「正復」은 「설령(설사)」의 양보로 읽었다 — 復을 반복(다시)으로 읽지 않았다(저본 문맥 판정이다. 이 판정에 사전 근거는 달지 않는다). 「自能」의 自는 어미닭이 새끼를 나오게 하려는 것(令)과 새끼 자신의 힘이 맞서므로 「스스로」를 세웠고, 「自啄卵出」의 自는 흡수했다. 한역은 「方便自啄卵出」에서 方便을 새끼의 행위에 걸고, 팔리는 알 품는 일(adhisayitāni…)을 긍정으로 되풀이한다. 이문: 正=政【宋】 — 大正 본문 正을 따랐다. 餾는 【元】【明】에 鷚.
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.32~101.35
以彼伏雞隨時蔭餾，冷暖得所故。
저 알 품는 닭이 때에 맞게 덮어 데우고 차고 따뜻함이 알맞게 되었기 때문이다.
주 팔리는 알의 수와 세 동사를 긍정형으로 되풀이한다. 「得所」는 「알맞게 되다」로 옮겼다. 이문: 餾 → 鷚【元】【明】.
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.37~101.38
「如是，比丘善修方便，正復不欲漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。
“이와 같이 비구가 방편을 잘 닦으면, 설령 번뇌가 다하고 해탈하려 하지 않더라도 그 비구는 저절로 번뇌가 다하고 마음이 해탈을 얻는다.
주 기계 앵커가 「欲漏」(대역표: 팔리 āsava, 欲의 번뇌)를 한 낱말로 걸었으나, 이 자리의 「不欲漏盡解脫」은 「欲」(하려 하다) + 「漏盡解脫」로 끊는 것이 저본에 맞다 — 앞의 「不欲令漏盡解脫」과 같은 구문이고 令만 빠진 꼴이다. 저본이 이긴다는 원칙에 따라 「欲漏」 낱말로 읽지 않았다. 「正復」은 앞(0067b12.2)처럼 「설령」. 이문: 正=政【宋】.
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.39~101.40
以勤修習故。
부지런히 닦아 익히기 때문이다.
주 앞(0067b11.2)은 「以修習故」, 여기는 「以勤修習故」다 — 한역이 같은 자리에 다른 글자를 쓴다. 勤은 「부지런히」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 22.101:101.42
謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
염처, 정근, 여의족, 근, 력, 각, 도를 닦음을 말한다.
주 팔리 101.44는 「…pe…」로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못한 것으로 보고 미대응으로 둔다(같은 항목이 101.31에 전문으로 있다).
니까야 대응 미정렬 SN 22.101:101.44
譬如巧師、巧師弟子，手執斧柯，捉之不已，漸漸微盡手指處現，然彼不覺斧柯微盡而盡處現。
비유하면 솜씨 좋은 장인, 솜씨 좋은 장인의 제자가 손으로 도끼 자루를 잡고 놓지 않아, 차츰차츰 닳아 손가락 닿은 곳이 드러나도, 그는 도끼 자루가 닳아 없어짐과 닳은 곳이 드러남을 알아차리지 못한다.
주 팔리는 palagaṇḍa(벽돌공·미장이류)와 그 제자의 vāsijaṭa(자귀 자루)에 엄지 자국까지 말하고, 한역은 巧師·斧柯·手指處로 말한다 — 한역이 더 오래된 형태를 보존했는지, 다르게 옮겼는지는 판정하지 않는다. 팔리 101.48(「닳은 줄은 닳은 대로 안다」)에 해당하는 문장은 이 비유 안에 없다. 巧師는 「솜씨 좋은 장인」으로 옮겼다(師는 스승이 아니라 기술자로 읽음). 不覺은 「알아차리지 못한다」(음의 不覺: 睡窹에 관한 풀이로 이 자리에 맞지 않는다). 漸漸은 「차츰차츰」(음의: 稍稍).
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.45~101.47
「如是，比丘精勤修習隨順成就，不自知見今日爾所漏盡，明日爾所漏盡，然彼比丘知有漏盡。
“이와 같이 비구가 힘써 부지런히 닦아 익히고 따라 이루면, 오늘 이만큼 번뇌가 다하고 내일 이만큼 번뇌가 다한다고 알고 보지 못해도, 그 비구는 번뇌가 다함이 있음을 안다.
주 팔리는 「오늘·어제·모레(ajja·hiyyo·pare)」 셋을 들고, 한역은 「今日·明日」 둘만 든다. 爾所는 「이만큼」으로 옮겼다. 「不自知見」의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 「知有漏盡」의 有는 다함 자체의 있음을 서술하므로 「있음」으로 두었다. 精勤은 「힘써 부지런히」로 풀었다(사전 勤 ① 잡아함 315회).
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.49~101.50
所以者何？
그 까닭은 무엇인가?
주 이 문답(0067b24.1~0067b25.1)은 팔리에서 101.50 뒤, 배 비유(101.51) 앞에 놓일 자리에 해당 문장이 없다. 팔리 저본에서 이 자리가 접혀 있지 않음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.101:101.50
謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
염처, 정근, 여의족, 근, 력, 각, 도를 닦아 익힘을 말한다.
주 위 0067b24.1과 같은 자리의 없음이다. 여기는 「修習」으로 쓰였다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.101:101.50
譬如大舶，在於海邊，經夏六月，風飄日暴，藤綴漸斷。
비유하면 큰 배가 바닷가에 있어, 여름 여섯 달을 지내며 바람이 날리고 해가 쬐어 등나무로 엮은 것이 차츰 끊어진다.
주 팔리는 「바다 건너는 배가 등나무 줄로 묶인 채 우기(vassa) 몇 달을 물에 있다가 겨울에 뭍에 올려져, 바람과 볕에 시달린 줄이 우기의 비를 맞으면 힘들이지 않고 가라앉아 썩는다」로 말한다. 한역은 「바닷가·여름 여섯 달·바람과 해·등나무 엮음이 차츰 끊어짐」으로 말하고 비를 맞아 썩는 대목이 없다. 夏는 「여름」으로 옮겼다(vassa의 「우기」와 갈린다는 사실만 적는다). 大舶·日暴는 일체경음의에 풀이가 있다(大舶: 바다의 큰 배 · 日暴: 볕에 쬠). 於는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.51~101.52
「如是，比丘精勤修習隨順成就，一切結縛、使、煩惱、纏，漸得解脫。
“이와 같이 비구가 힘써 부지런히 닦아 익히고 따라 이루면, 모든 맺어 묶는 것, 부리는 것, 번뇌, 얽는 것에서 차츰 해탈을 얻는다.
주 팔리는 「결박(saṃyojana)」 한 낱말이 힘들이지 않고 가라앉아 썩는다고 하고, 한역은 結縛·使·煩惱·纏 네 낱말을 들어 「차츰 해탈을 얻는다」고 한다. 한역에서 解脫의 주어가 비구인지(그것들에서 해탈) 그 낱말들인지(풀려난다) 저본만으로 서지 않아, 「~에서 해탈을 얻는다」로 읽고 불확실로 남긴다. 結縛 「맺어 묶음」, 使 「부림」(사전 使 ⑥ 煩惱의 이명), 纏 「얽음」으로 풀었다. 煩惱는 「번뇌」로 옮겼다 — 앞의 漏(번뇌)와 한국어 낱말이 겹치나 한 좌표 안에 두 한자가 함께 서지는 않는다. 근거: 전거 煩惱 (당대 범어 후보 kleśa), 판정하지 않음.
니까야 대응 일부 SN 22.101:101.53
所以者何？
그 까닭은 무엇인가?
주 이 문답(0067b28.1~0067b29.2)은 팔리에서 배 비유 맺음(101.53) 뒤에 놓일 자리에 해당 문장이 없다. 팔리 저본에서 이 자리가 접혀 있지 않음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.101:101.53
善修習故。
잘 닦아 익히기 때문이다.
주 위 0067b28.1과 같은 자리의 없음이다. 같은 자리의 앞 답들은 「以修習故」「以勤修習故」「以修習故」였고 여기는 「善修習故」다 — 한역이 같은 자리에 다른 글자를 쓴다. 善은 「잘」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.101:101.53
謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。」
염처, 정근, 여의족, 근, 력, 각, 도를 닦아 익힘을 말한다.”
주 위 0067b28.1과 같은 자리의 없음이다. 이 좌표 끝에서 붓다의 말씀이 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.101:101.53
說是法時，六十比丘不起諸漏，心得解脫。
이 법을 말씀하실 때, 육십 비구가 여러 번뇌를 일으키지 않아 마음이 해탈을 얻었다.
주 팔리 101.54는 「아홉째(Navamaṃ)」라는 꼬리말뿐이고, 육십 비구의 해탈을 말하는 문장이 없다. 「不起諸漏」는 「여러 번뇌를 일으키지 않음」으로 옮겼다. 說是法時는 「이 법을 말씀하실 때」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.101:101.54
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 저본에는 이 맺음 정형구(歡喜奉行)에 해당하는 문장이 없다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행함」으로 풀었다(사전 歡喜 ① 잡아함 1340회·奉行 ① 863회).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.101:101.54