（二五八）
(258)
주 한문 저본의 제목 자리에는 이름이 없고 일련번호 「二五八」만 있다. 팔리 0.3은 경 이름(Koṭṭhikasutta)과 순번을 싣는 자리라 한쪽이 덜 말하는 일부 대응으로 매겼다. 교감주 「S. 22. 133-135. Koṭṭhita」는 편자의 대조 표시이지 본문이 아니므로 직역에 넣지 않았다(증언 후보가 sn22.133~135 세 경인 근거). 이 조각에는 산스크리트 증언이 투입되지 않아 SF 항은 전부 아직 잡지 않은 것(unaligned)으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 22.133:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 투입된 팔리 원문(sn22.133)은 장소절(133.1)로 곧바로 시작하고 `evaṃ me sutaṃ`이 없다. 그 앞에 …pe… 접힘도 없어 없음확인으로 매겼다. 한문 `如是我聞`은 잡아함 전권 1332경의 개경 정형구(정형구 파일). 如는 비유 앵커이나 如是는 「이와 같이」 한 덩어리 정형구로 옮겼다. 내레이션은 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.133:133.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 팔리 133.1 `Bārāṇasiyaṃ viharanti isipatane migadāye`는 바라나시 이시파타나 사슴동산이고 주어도 여럿(viharanti, 장로들)이다. 한문은 왕사성 가란타 죽원이고 주어는 부처님이다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 팔리에는 `ekaṃ samayaṃ`(一時)도 없다. · 佛 — 확정술어 [구속] 「부처님」. · 王舍城 — 한자대역 표는 王舍을 의역(Rājagaha)으로 분류하나, §⑤가 예시한 한국 불교계 정착형 「왕사성」을 택했다(정착어 처리). 뜻은 마가다국의 도성으로, 왕이 머무는 집(王舍)의 성이라는 이름이다. 유형(정착어/의역) 확정은 정도평 님 몫이라 신고한다. · 迦蘭陀 — 음역. 한자 독음 「가란타」. 팔리형은 Kalandaka(한자대역 표), 전거는 `王舍城迦蘭陀竹園` ↔ `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`. 慧琳 0601c04(〔出生菩提心經〕)는 迦蘭䭾를 새 이름으로 풀고 竹林을 함께 말한다(인용만, 판정 아님). · 竹園 — 뜻으로 옮겨 「대나무 동산」. (기각 목록의 竹林精舍는 다른 표기라 쓰지 않았다.) · 住 → 「머무셨다」. 부처님 서술의 높임은 -시-로 처리.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.133:133.1
爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山。
그때 존자 사리불과 존자 마하구치라가 기사굴산에 있었다.
주 한 경 안에서 부처님의 처소(왕사성 가란타 죽원, 0.3)와 두 존자의 처소(기사굴산)가 따로 적힌다. 팔리 133.1은 바라나시 이시파타나이므로 장소가 엇갈린다. 두 존자는 팔리 133.2에 `sāriputto`·`mahākoṭṭhikaṃ`으로 나온다. · 尊者 → 「존자」(정착어). · 舍利弗 — 정착어 「사리불」. 뜻: 慧琳은 奢利弗怛羅 = 「奢利(鶖鷺, 새 이름)의 아들」로 풀고, 어머니의 눈이 그 새를 닮아 어머니가 奢利로 불렸으며 아들이 어머니를 따라 이름을 얻었다고 한다(慧琳 0450b23 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕, 0478b23, 0482b07). 舊譯 「身子」는 잘못이라는 慧琳의 비판도 같은 자리에 있다(인용만). 팔리 Sāriputta(전거), 근대 비정 Śāriputra(⚠다른 부 DA). · 摩訶拘絺羅 — 「5자 이상, 정형구 조각일 수 있다」는 표의 보류 항목이다. 尊者가 붙고 舍利弗과 병렬되므로 사람 이름으로 판별했다. 한문 글자가 소리를 옮긴 음역이라 한자 독음 「마하구치라」. 慧琳 0474c22(〔大般涅槃經音義〕)는 「此云大膝也」라 풀이한다(뜻 풀이는 인용만). 팔리형 Mahākoṭṭhika/Mahākoṭṭhita(전거; 팔리 133.2는 mahākoṭṭhikaṃ), 근대 비정 Mahākauṣthilya(⚠다른 부 EA). 팔리형과 범어형이 갈리는 확인된 두 계통이므로 판정하지 않고 음역계통으로 신고한다. · 耆闍崛山 — 음역 耆闍崛 + 山. 「기사굴산」. 전거: Gijjhakūṭa(팔리) / Gṛdhrakūṭa(근대 비정, ⚠DA) — 확인된 두 계통, 판정하지 않는다. 慧琳 0482a18은 姞利駄羅矩吒 = 鷲峯으로 푼다(인용만). 확정술어 [정형구 행]에 耆闍崛이 있으나 낱말 확정역이 아니라 쓰지 않았다. · 在 → 「있었다」(住와 달리 동사 在).
니까야 대응 내용 다름 SN 22.133:133.1
니까야 대응 일부 SN 22.133:133.2
時，摩訶拘絺羅晡時從禪起，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，却坐一面。
그때 마하구치라는 해가 기울 무렵 선정에서 일어나 사리불이 있는 곳으로 나아가, 서로 안부를 묻고 서로 즐겁게 한 뒤 한쪽에 물러나 앉았다.
주 팔리 133.2는 `Atha kho āyasmā sāriputto sāyanhasamayaṃ…pe… ekamantaṃ nisinno kho āyasmā sāriputto āyasmantaṃ mahākoṭṭhikaṃ etadavoca`이다. 저녁 무렵 움직이는 이도, 한쪽에 앉아 말을 거는 이도 사리불이고 듣는 이가 마하코티카다. 한문은 반대로 마하구치라가 일어나 사리불에게 나아가 묻는다. 주체와 상대가 뒤바뀐 엇갈림이다. 팔리 …pe… 안쪽을 읽지 못했으므로 한문의 從禪起·詣…所·共相問訊·相娛悅 부분은 팔리 항에 짝을 짓지 않았다(그 부분은 미결). 꼴은 접힘 양쪽 끝(주체·상대)에서 쟀다. · 晡時 — 의역. 「해가 기울 무렵」. 慧琳 0387b15 「申時也」, 0534b09 「日行至申為晡時」(申時는 대략 오후 3~5시). 팔리 sāyaṇhasamayaṃ(전거)과 같은 자리이나 팔리의 「저녁」을 본문에 들이지 않았다. · 從禪起 — 禪은 「선정」. 사전 禪 ① 앞 「時從」 41. · 詣舍利弗所 — 所는 장소어(「~하는 바」 아님). 「사리불이 있는 곳으로」. · 共相問訊 — 「서로 안부를 묻고」. 사전 共相 ① 뒤 問訊 55/88이 한 덩어리 용례이고, 問訊 음의 慧琳 0428c12는 訊을 問으로 푼다. 共相을 「서로」로 옮겼다. · 相娛悅已 — 「서로 즐겁게 한 뒤」(已=완료). · 却坐一面 — 「한쪽에 물러나 앉았다」. 사전 坐 ① 「一面」 376/755.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.133:133.2
時，摩訶拘絺羅語舍利弗：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」
그때 마하구치라가 사리불에게 말하였다. 「묻고자 하는 것이 있습니다. 어진 분께서는 한가한 틈이 있어 저에게 대답해 주시겠습니까?」
주 팔리는 `ekamantaṃ nisinno…etadavoca` 바로 뒤에서 질문 본문(133.3)으로 들어가며 이 요청 문장이 없다. …pe… 접힘은 sāyanhasamayaṃ 뒤 ekamantaṃ 앞이라 이 자리를 덮지 않으므로 없음확인으로 매겼다. 한문의 말 건넴 `語舍利弗`은 팔리 `etadavoca` 자리이나 화자가 뒤바뀐다(a15.1 참조). · 仁者 — 2인칭 존칭 호칭. 확정역이 없어 「어진 분」으로 옮기고 불확실로 신고한다. 음의 자료의 慧琳 0496c07은 음 풀이뿐이라 뜻 근거가 못 된다. 사전 仁者 ① 뒤 「寧有」 3을 참고했다. 팔리 133.3의 호격 āvuso는 한문 자리와 달라 대응어로 단정하지 않았다. · 欲有所問 — 所는 관형절(「묻고자 하는 것」), 有는 존재. · 寧有閑暇 — 有는 한가한 틈의 유무 자체를 묻는 존재 서술이라 「틈이 있어」를 썼다. 寧은 의문 부사로 의문 어미에 흡수. 음의 자료의 慧琳 0401a22는 閑暇의 음 풀이이다. 사전 閑暇 ① 앞 「寧有」 24/26을 참고했다. · 見答 — 見은 행위가 나에게 미침을 나타내므로 「저에게」로 옮겼다. · 以不 — 以는 앵커의 수단 의미가 아니라 의문 종결(已不/以不)로 읽어 「-겠습니까」에 흡수했다. 사전 閑暇 ③에 같은 틀 `見答已不`·`為解釋不` 용례가 있다. · 존칭: 마하구치라가 사리불에게 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.133:133.2
舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」
사리불이 말하였다. 「어진 분께서는 우선 물으십시오. 아는 것은 대답하겠습니다.」
주 팔리에 이 응답 문장이 없다(a17.1과 같은 사정, 없음확인). 且는 「우선」, 知者는 「아는 것」(명사화; 사전 知者 ① 앞 「所問」 9, 뒤 「當答」 15), 當은 어미 「-겠습니다」가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. 존칭: 서로 仁者로 높이는 자리라 사리불의 발화도 존댓말로 통일했다. 두 사람의 위아래는 저본에 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.133:133.2
時，摩訶拘絺羅語舍利弗言：「所謂無明，無明者為何謂耶？
그때 마하구치라가 사리불에게 말하였다. 「이른바 무명, 무명이란 무엇을 말하는 것입니까?
주 팔리 133.3 `‘avijjā, avijjā’ti, āvuso koṭṭhika, vuccati`와 133.4 앞부분 `Katamā nu kho, āvuso, avijjā`가 같은 자리. 팔리의 질문자는 사리불이고 한문은 마하구치라다. 팔리의 호격 `āvuso koṭṭhika`는 한문에 없다(번역기법: 호격 탈락, 저본 차이의 증거가 아님). · 所謂 — 「이른바」 연어. 「~하는 바」가 아니다. · 無明 — 無+明 모두 뜻 글자라 의역으로 판별했다(한자대역 표의 「혼합(음의합벽)」과 어긋나 저본 구성을 따랐다). 한국 불교계 정착 술어 「무명」을 쓰고, 明은 「밝음」으로 옮겨 짝을 맞춘다. 확정역이 없어 불확실 신고. 전거: 팔리 Avijjā, 당대 범어 후보 ābidyā(인용만). · 為何謂耶 — 為는 계사로 읽었다(為…所 피동 아님). 「무엇을 말하는 것입니까」. 耶는 의문 어미에 흡수. · 者 — 「~란」.
니까야 대응 일부 SN 22.133:133.3
니까야 대응 일부 SN 22.133:133.4
誰有此無明？」
누구에게 이 무명이 있습니까?」
주 팔리 133.4 뒷부분 `kittāvatā ca avijjāgato hotī`(얼마만큼으로 무명에 든 자가 되는가)와 같은 자리. 한문은 誰有(누가 가지는가)로 물어 형식이 다르나, 무명을 가진 자의 기준을 묻는 기능은 같다. 有는 소유라 「누구에게 …이 있습니까」로 주어화했다.
니까야 대응 일부 SN 22.133:133.4
舍利弗言：「不知，是無明。」
사리불이 말하였다. 「알지 못함이 무명입니다.」
주 한문은 「알지 못함 = 무명」이라는 정의를 맨 앞에 세우고 a24.1에서 다시 결론으로 되풀이한다. 팔리 133.5는 알지 못하는 내용을 먼저 말하고 결론(133.7)을 뒤에 둔다. 팔리의 `assutavā puthujjano`(듣지 못한 범부)는 한문에 없어 본문에 들이지 않았다. 답하는 이는 한문에서 사리불, 팔리 133.5에서 마하코티카다(뒤바뀜이 이어진다). · 不知 — 팔리 nappajānāti에 해당하는 동사 부정을 한문은 명사화해 정의문으로 세웠다. 是는 계사로 흡수. 전거: 당대 범어 후보 naṅanita/najanita/najani(인용만).
니까야 대응 일부 SN 22.133:133.5
니까야 대응 일부 SN 22.134:134.3
「不知何等？」
「무엇들을 알지 못하는 것입니까?」
주 팔리에는 이 되묻기가 없고 133.5가 곧바로 알지 못하는 대상(rūpa 등)을 말한다(없음확인, 접힘 없음). 한문에서 화자는 다시 마하구치라다. 何等은 「무엇들」(等=종류·복수; 사전 等 ③ 「斷除何等法」 용례).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.133:133.5
「謂色不如實知，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知。
「말하자면 물질을 있는 그대로 알지 못하며, 물질의 모임·물질의 없어짐·물질의 맛·물질의 근심·물질의 여읨을 있는 그대로 알지 못합니다.
주 한문은 集·滅·味·患·離 다섯 항이다. 팔리 133.5는 assāda·ādīnava·nissaraṇa 세 항이고, 134.3은 samudaya·atthaṅgama·assāda·ādīnava·nissaraṇa 다섯 항이라 순서까지 한문과 같다(集滅味患離). 한문은 133이 아니라 134와 같은 정형이다. 한문은 各項에 色을 되풀이하는데 팔리는 rūpassa 하나에 다섯 속격을 건다(번역기법). · 謂 — 「말하자면」(설명 도입). · 色 → 「물질」, 集 → 「모임」, 滅 → 「없어짐」, 味 → 「맛」, 患 → 「근심」, 離 → 「여읨」. 이 한자들의 낱말 확정역은 없다(확정술어 [정형구 행]은 정형구 문장일 뿐). 集은 정형구의 한국어 「일어남」과 달리 한역자가 고른 한자의 뜻대로 「모임」으로 옮겼다. 이 경의 離는 134.3 nissaraṇa 자리이며 離欲이 아니므로 「사라짐」을 쓰지 않았다. · 如實知 — 如는 비유 앵커이나 如實은 한 낱말 「있는 그대로」, 不는 부정. · 이 좌표에는 이문이 없다.
니까야 대응 일부 SN 22.133:133.5
니까야 대응 같음 SN 22.134:134.3
受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離不如實知。
느낌·인식·형성·의식, 의식의 모임·의식의 없어짐·의식의 맛·의식의 근심·의식의 여읨을 있는 그대로 알지 못합니다.
주 중간 항은 이름만 열거하고 마지막 항(識)에만 풀이를 단 줄임 방식이 팔리 134.4 `Vedanāya…pe… saññāya… saṅkhārānaṃ… viññāṇassa samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca`와 같다. 133.6은 세 항이라 부분 대응. · 受·想·行·識 → 「느낌·인식·형성·의식」. 확정 낱말역이 없어, 확정술어 [정형구 행]의 「느낌」(受)과 취착 무더기 정형구의 항 이름을 따랐다. 불확실로 신고한다. · 集·滅·味·患·離는 a21.3의 선택과 동일(앞자리와_동일). · 受는 이 경에서 두 쓰임이다. 여기서는 vedanā 자리의 「느낌」이고, a24.1 受陰의 受는 다르다(그곳 참조).
니까야 대응 일부 SN 22.133:133.6
니까야 대응 같음 SN 22.134:134.4
摩訶拘絺羅！於此五受陰不如實知、不如實見、不無間等、若闇、若愚，是名無明，成就此法者，名有無明。」
마하구치라여! 이 다섯 취착 무더기를 있는 그대로 알지 못하고, 있는 그대로 보지 못하며, 틈 없이 고르게 하지 못하고, 어둡거나 어리석은 것, 이를 무명이라 이름하며, 이 법을 성취한 이는 무명이 있다고 이름합니다.」
주 팔리 133.7 `Ayaṃ vuccatāvuso, avijjā`는 是名無明에, 133.8 `ettāvatā ca avijjāgato hotī`는 成就此法者，名有無明에 해당한다. 팔리 `ettāvatā`(이만큼으로)가 한문에서는 「이 법을 성취한 이」라는 주체형으로 나온다. 한문에만 있는 항은 五受陰 총괄, 不如實見, 不無間等, 若闇、若愚이며 팔리 133·134 어디에도 없다. · 五受陰 — 受陰은 표가 의역으로 분류(팔리 Upādānakkhandha, 전거). 受=취함(받아 지님), 陰=무더기이므로 확정술어 [정형구 행]의 한국어 「취착 무더기」를 따랐다. 같은 경에서 受가 a23.1에서는 vedanā(느낌)이므로 다의어 판별을 신고한다. 陰의 天台 풀이(蔭覆·積聚)는 사전 ⑥ 후대 자료라 쓰지 않았다. · 於 — 대상 조사로 흡수(「을」). · 不無間等 — 無間等은 한자 자체대로 「틈 없이 고르게 하다」로 옮겼다. 사전 無間 ① 앞 「諦未」 40, 뒤 「等者」 46. 사전 ⑥의 阿鼻·無間地獄 풀이는 아함 문맥과 어긋나 버렸다. 팔리 대응이 없어 뜻을 못 정하고 신고한다. · 若闇、若愚 — 앵커의 가정(-면)이 아니라 앞 항들과 같은 급의 병렬(「~거나」)로 읽었다. 사전 闇 ① 「無明」 2. · 摩訶拘絺羅！ — 호격 「마하구치라여」(이름은 a14.1 참조). · 者 — 「이」, 名 — 「이름하다」, 有 — 「무명이 있다」(존재). 成就는 정착어 「성취」.
니까야 대응 일부 SN 22.133:133.7
니까야 대응 일부 SN 22.133:133.8
又問：「明者。
또 물었다. 「밝음이란.
주 팔리 133.10 `‘vijjā, vijjā’ti, āvuso koṭṭhika, vuccati`에 해당. 팔리의 질문자는 사리불이고 한문은 마하구치라이며 호격은 한문에 없다(호격 탈락). 又는 「또」. 明은 無明과 짝으로 「밝음」, 者는 「~이란」.
니까야 대응 일부 SN 22.133:133.10
云何為明？
무엇이 밝음입니까?
주 팔리 133.11 앞부분 `Katamā nu kho, āvuso, vijjā`와 같은 자리. 云何는 「무엇이」(어미 의문형이 지는 의문사구), 為는 계사(為…所 피동 아님).
니까야 대응 일부 SN 22.133:133.11
誰有此明？」
누구에게 이 밝음이 있습니까?」
주 a20.1과 같은 사정이다. 팔리 133.11 뒷부분 `kittāvatā ca vijjāgato hotī`와 같은 자리이고 한문은 誰有로 묻는다.
니까야 대응 일부 SN 22.133:133.11
舍利弗言：「知者是明。」
사리불이 말하였다. 「아는 것이 밝음입니다.」
주 a21.1과 대칭이다(알지 못함=무명 ↔ 앎=밝음). 한문은 정의를 먼저 세우고 팔리는 내용을 먼저 말한다. 팔리의 `sutavā ariyasāvako`(들은 성스러운 제자)는 한문에 없다. 知者는 「아는 것」(명사화).
니까야 대응 일부 SN 22.133:133.12
니까야 대응 일부 SN 22.134:134.10
「為何所知？」
「무엇을 아는 것입니까?」
주 a21.2와 대칭인 되묻기로 팔리에는 없다(없음확인). 為何所知에서 為…所 피동(「~에게 알려지다」)을 검토했으나 행위자 자리가 없고 a21.2 「不知何等」과 짝이므로 「무엇을 아는 것」으로 읽었다. 所知는 아는 대상(所=명사화).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.133:133.12
舍利弗言：「色如實知，色集、色滅、色味、色患、色離如實知。
사리불이 말하였다. 「물질을 있는 그대로 알고, 물질의 모임·물질의 없어짐·물질의 맛·물질의 근심·물질의 여읨을 있는 그대로 압니다.
주 a21.3과 대칭이다(다섯 항은 134.10과 같고 133.12는 세 항). 이문: 離 뒤에 宋·元·明 세 본은 如是를 더하고(離如是; 교감주 「離＋(如是)【三】」), 다음 좌표 a29.1에서는 如是를 뺀다. 즉 宋元明본은 如是를 이 문장 끝에 둔다. 본문은 大正 저본(離)대로 읽었고, 如是는 a29.1 첫머리에 둔다.
니까야 대응 일부 SN 22.133:133.12
니까야 대응 같음 SN 22.134:134.10
如是受、想、行、識如實知，識集、識滅、識味、識患、識離如實知。
이와 같이 느낌·인식·형성·의식을 있는 그대로 알고, 의식의 모임·의식의 없어짐·의식의 맛·의식의 근심·의식의 여읨을 있는 그대로 압니다.
주 a23.1과 같은 줄임 구조(알 때의 짝). 이문: 宋·元·明본에는 이 첫머리 如是가 없다(교감주 「〔如是〕－【三】」). 앞 좌표의 이문과 한 짝이며 본문은 大正 저본대로 如是를 둔다. 如是는 앞 물질 항에서 말한 방식을 이어받는 「이와 같이」. 受想行識·集滅味患離의 옮김은 a23.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 22.133:133.13
니까야 대응 같음 SN 22.134:134.11
摩訶拘絺羅！於此五受陰如實知、如實見、明、覺、慧、無間等，是名為明，成就此者，名為有明。」
마하구치라여! 이 다섯 취착 무더기를 있는 그대로 알고, 있는 그대로 보며, 밝고, 깨닫고, 지혜롭고, 틈 없이 고르게 하는 것, 이를 밝음이라 이름하며, 이를 성취한 이는 밝음이 있다고 이름합니다.」
주 a24.1과 대칭이다. 팔리 133.14 `Ayaṃ vuccatāvuso, vijjā`와 133.15 `ettāvatā ca vijjāgato hotī`에 해당한다. 한문에만 있는 항은 五受陰 총괄, 如實見, 明·覺·慧, 無間等이다. 明、覺、慧、無間等을 앞의 若闇·若愚·不無間等과 짝으로 보아 서술어(「밝고, 깨닫고, 지혜롭고, 틈 없이 고르게 하는 것」)로 읽었으나 명사 나열일 수도 있어 신고한다. 覺은 확정술어 [정형구 행]의 vedanā/sambodhi가 아니라 이 자리에서는 동사 「깨닫다」, 慧는 「지혜」(사전 慧 ① 용례). 為는 계사(名為=「~라고 이름하다」), 五受陰·無間等의 옮김은 a24.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 22.133:133.14
니까야 대응 일부 SN 22.133:133.15
時，二正士各聞所說，歡喜而去。
그때 두 바른 사람은 각각 말한 것을 듣고 기뻐하며 떠나갔다.
주 팔리는 133.15 `ettāvatā ca vijjāgato hotī`로 말을 마치고 경 순번 `Aṭṭhamaṃ`(133.16)이 이어진다. 환희·떠남의 종결구는 없다(없음확인). · 正士 — 확정역이 없어 「바른 사람」으로 옮겼다. 二正士는 이 경에서 사리불과 마하구치라 둘이다. 사전 正士 ① 「時二」 52/77 정형 용례이고, 사전 ⑥의 「보살」 풀이는 후대·대승의 눈이라 이 문맥에 쓰지 않았다. · 各聞所說 — 所는 관형절(「말한 것」), 各은 「각각」. · 歡喜而去 — 歡喜는 동사 용법이라 「기뻐하며」, 而는 흡수, 去는 「떠나갔다」. 음의 慧琳 0753a01은 음·자 풀이뿐이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.133:133.16