（二五三）
（253）
주 제목 칸의 번호다. 교감주(다카쿠스)가 이 경을 S. 35. 133. Verahaccānī（毘紐迦旃延）로 비정한다 — 팔리 제목 Verahaccānisuttaṃ과 [일부] 닿는다. 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않았으므로 SF 항은 전 좌표 [미대응]이다.
니까야 대응 일부 SN 35.116:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn35.116은 133.1 「Ekaṃ samayaṃ…」로 곧장 열리며 그 앞자리에 「Evaṃ me sutaṃ」이 없다 [없음확인]. 한역에만 개경 정형구가 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.116:133.1
一時，尊者優陀夷往拘薩羅國人間遊行，至拘磐茶聚落，到毘紐迦旃延氏婆羅門尼菴羅園中住。
어느 때 존자 우타이가 구살라국 사람들 사이를 두루 다니다가 구반다 마을에 이르러, 비뉴가전연씨 바라문 여인의 암라원 가운데에 이르러 머물렀다.
주 팔리 133.1은 우다이 장로가 까만다에서 또데이야 바라문의 망고 숲에 머문다고 한다. 한역은 (1) 동산의 주인이 바라문 남자(또데이야)가 아니라 「毘紐迦旃延氏婆羅門尼」(여성)이고, (2) 「拘薩羅國人間遊行」이라는 유행 서술이 더 있다 [일부]. 이문: 拘磐茶 ↔ 拘槃荼【宋】【元】【明】 — 독음이 같아 본문은 같다. 優陀夷·拘薩羅·拘磐茶는 음역이라 한자 독음(우타이·구살라·구반다)으로 적었다; 팔리형은 Udāyī·Kosala·Kāmaṇḍā(주석 cb:tt Kāmaṇḍāya). 菴羅園: 菴羅는 음역(음의 慧琳 0496b14 「菴婆羅果名」, 전거 근대 Āmraārāma)으로 보아 「암라원」으로 쓰고, 팔리 ambavana(망고 숲)와의 유형 판별은 남긴다. 毘紐迦旃延氏: 음역으로 보아 한자 독음. 婆羅門尼의 尼는 여성 접미라 「바라문 여인」으로 옮겼다. 「人間遊行」은 사전 人間 ①(拘薩羅人間遊行 용례)·遊行 ① 인용. 聚落: 마을(음의 慧琳 0438b03 「小鄉曰聚」). 婆羅門(바라문)은 [구속]. 사문·존자는 정착어: 존자=덕 있는 이에 대한 존칭.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.1
時，毘紐迦旃延氏婆羅門尼有諸年少弟子，遊行採樵，至菴羅園中，見尊者優陀夷坐一樹下，容貌端正，諸根寂靜，心意安諦，成就第一調伏。
그때 비뉴가전연씨 바라문 여인의 여러 젊은 제자들이 두루 다니며 땔나무를 하다가 암라원 안에 이르러, 존자 우타이가 한 나무 아래 앉아 있는 것을 보았는데, 용모가 단정하고 모든 감관이 고요하며 마음과 뜻이 편안하고 분명하며 으뜸가는 길들임을 이루고 있었다.
주 팔리 133.2는 바라문 여인의 제자 한 청년(māṇavako)이 우다이를 찾아간다. 한역은 여러 젊은 제자들이 땔나무를 하다 동산에서 우연히 우타이를 보는 것으로 서술하고(복수·채초), 팔리에 없는 우타이의 모습 묘사(容貌端正…成就第一調伏)가 이어진다 [엇갈림]. 有諸年少弟子의 有는 소유·존재를 주어에 흡수해 「~의 여러 젊은 제자들이」로 옮겼다. 安諦의 諦는 「분명」으로 옮겼으나 갈래가 갈려 [불확실:다의어_판별](사전 諦: 見審·見真 등). 調伏: 「길들임」(사전 調伏 ③ 용례 sa101/0028a26.1 第一調伏). 諸根: 감관(사전 諸根 ① 뒤 寂靜 6 · 이 경 0061c02.1), 寂靜: 고요함(사전 寂靜 ① 앞 諸根 5 · 이 경 0061c02.1). 諸根寂靜은 사전에 한 표제로 서 있지 않고 두 표제가 잇대어 나오는 것이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.116:133.2
見已，往詣其所，共相問訊已，退坐一面。
보고 나서 그가 있는 곳으로 나아가 서로 문안하고 나서 한쪽에 물러나 앉았다.
주 팔리는 인사를 나누고(sammodi) 「sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā」로 인사말을 길게 서술한 뒤 한쪽에 앉는다. 한역은 「共相問訊」 한 항으로 모았다 [일부]. 問訊: 문안(음의 慧琳 0428c12 「問也」). 退坐一面: 한쪽에 물러나 앉음.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.3~133.4
時，優陀夷為諸年少種種說法，勸勵已，默然而住，彼諸年少聞尊者優陀夷所說，歡喜隨喜，從坐起去。
그때 우타이는 젊은이들을 위하여 갖가지로 법을 설하고 권면하고 나서 잠자코 머물렀다. 저 젊은이들은 존자 우타이가 설한 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리 133.5는 법담으로 보이고 권하고 북돋우고 기쁘게 하는 네 동사(sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṃsesi)를 쓰는데, 한역은 「種種說法，勸勵」 둘이다. 한역에만 「默然而住」·「歡喜隨喜」가 있다. 팔리 133.6의 「자리에서 일어나 바라문 여인에게 감」은 다음 좌표(0061c09.1)의 「還至…所」와 닿는다. 歡喜隨喜는 사전 歡喜 ①·隨喜 ① 인용(두 낱말이 이어 나오는 정형).
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.5~133.6
時，諸年少擔持束薪，還至毘紐迦旃延氏婆羅門尼所，置薪束於地，詣毘紐迦旃延氏婆羅門尼所，白言：「我和上尼，當知菴羅園中有沙門優陀夷，姓瞿曇氏，依於彼住，極善說法。」
그때 젊은이들은 묶은 땔나무를 지고 비뉴가전연씨 바라문 여인이 있는 곳으로 돌아와 땔나무 묶음을 땅에 내려놓고, 비뉴가전연씨 바라문 여인이 있는 곳으로 나아가 아뢰었다. “나의 화상 여인이시여, 아십시오. 암라원 안에 사문 우타이가 있습니다. 성은 고따마씨이며 그곳에 의지하여 머물고, 법을 매우 잘 설합니다.”
주 팔리 133.8~133.9는 청년의 보고에서 우다이가 「처음도 중간도 끝도 좋은 법」을 설하고 「뜻과 문구를 갖춘 청정한 청정범행」을 밝힌다고 길게 말한다. 한역은 「極善說法」 한 항으로 모았다 [일부]. 한역에만 땔나무를 내려놓는 서술, 「姓瞿曇氏」, 「依於彼住」가 있다. 팔리 133.6의 「일어나 바라문 여인에게 감」이 여기서 「還至…所」로 걸린다. 瞿曇氏는 [구속] 고따마(고따마씨). 음의 慧琳 0438b12 「瞿答摩…地最勝」 인용. 和上: 음역으로 보아 한자 독음(화상) — 음의 慧琳 0441b14 「塢波地耶…親教」, 전거 당대 upādhyā 인용. 和上의 上은 이문 尚【明】. 當知의 當은 어미 「-십시오」로 흡수. 依於彼住의 彼는 암라원을 가리키는 것으로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.7~133.9
毘紐迦旃延氏婆羅門尼語諸年少言：「汝可往請沙門優陀夷瞿曇氏，明日於此飯食。」
비뉴가전연씨 바라문 여인이 젊은이들에게 말하였다. “너희는 가서 사문 우타이 고따마씨를 청하여, 내일 여기에서 식사하시도록 하라.”
주 팔리 133.10의 「나의 말로」(mama vacanena)가 한역 이 좌표에는 없고(젊은이들의 보고 0061c19.2 「我以和上尼語」에 나온다), 한역에 「於此」(여기에서)가 더 있다 [일부]. 飯食: 식사(음의 慧琳 0653b05 「飯食也」). 汝可往請의 可는 어미로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.10
時，諸年少弟子受毘紐迦旃延氏婆羅門尼教已，往詣尊者優陀夷所，白優陀夷言：「尊者當知，我和上毘紐迦旃延氏婆羅門尼請尊者優陀夷明旦飯食。」
그때 젊은 제자들은 비뉴가전연씨 바라문 여인의 분부를 받고 나서 존자 우타이가 있는 곳으로 나아가 우타이에게 아뢰어 말하였다. “존자시여, 아십시오. 저희 화상 비뉴가전연씨 바라문 여인이 존자 우타이께 내일 아침 식사를 청합니다.”
주 팔리는 청년이 「Evaṃ bhotī」로 받고 「adhivāsetu kira」(받아 주십시오)로 청한다. 한역은 「受…教已」와 「請…明旦飯食」으로 압축했고, 팔리의 「amhākaṃ ācariyabhariyāya」(우리 스승의 아내)에 해당하는 말이 없다 [일부]. 受教의 教는 문맥상 「분부」로 읽었다. 이문: 和上의 上 ↔ 尚【明】.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.11~133.13
時，優陀夷默然受請。
그때 우타이는 잠자코 청을 받아들였다.
주 팔리 133.14 「Adhivāsesi kho āyasmā udāyī tuṇhībhāvena」와 같다. 默然: 사전 默然 ①.
니까야 대응 같음 SN 35.116:133.14
時，彼諸年少知優陀夷受請已，還歸和上毘紐迦旃延氏婆羅門尼所，白言：「和上尼，我以和上尼語，請尊者優陀夷，尊者優陀夷默然受請，和上尼自知時。」
그때 저 젊은이들은 우타이가 청을 받아들인 것을 알고 나서, 화상 비뉴가전연씨 바라문 여인이 있는 곳으로 돌아가 아뢰었다. “화상 여인이시여, 저희가 화상 여인의 말씀으로 존자 우타이를 청하였고, 존자 우타이가 잠자코 청을 받아들였습니다. 화상 여인께서는 때를 아십시오.”
주 팔리에는 청년이 바라문 여인에게 돌아가 보고하는 문장이 133.14와 133.15 사이에 없다 [없음확인]. 한역에만 있다. 和上尼自知時의 自는 대조(自↔他)가 없는 단순 재귀라 흡수했다. 이문: 和上의 上 ↔ 尚【明】(네 곳).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.116:133.14~133.15
爾時，尊者優陀夷夜過晨朝，著衣持鉢，往詣毘紐迦旃延氏婆羅門尼舍。
그때 존자 우타이는 밤이 지나 이른 아침이 되자 옷을 입고 발우를 들고 비뉴가전연씨 바라문 여인의 집으로 나아갔다.
주 팔리 133.15 「tassā rattiyā accayena pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya … nivesanaṃ」와 같다(夜過晨朝=밤이 지나 아침, 著衣持鉢=옷을 입고 발우를 듦). 팔리 pattacīvara(발우와 가사)에서 한역은 持鉢만 쓴다.
니까야 대응 같음 SN 35.116:133.15
時，毘紐迦旃延氏婆羅門尼遙見尊者優陀夷來，疾敷床座，請令就坐，設種種飲食，自手供養，豐美滿足。
그때 비뉴가전연씨 바라문 여인은 멀리서 존자 우타이가 오는 것을 보고 서둘러 평상과 자리를 펴고 앉기를 청하여 자리에 앉게 하고, 갖가지 음식을 차려 손수 공양하였으니 풍성하고 맛있고 넉넉하였다.
주 팔리는 우다이가 이미 마련된 자리에 앉고(133.16) 바라문 여인이 손수 맛있는 음식으로 공양한다(133.17). 한역에는 멀리서 봄(遙見)과 서둘러 자리를 마련함(疾敷床座)·앉기를 청함이 더 있고 순서가 한 문장에 엮여 있다 [일부]. 自手供養의 自는 대조가 없어 「손수」로 흡수. 滿足은 한자대역표상 의역이므로 뜻으로 「넉넉하였다」로 옮겼다(팔리 대응어는 표기상 Mantāṇī로 걸렸으나 이 자리의 뜻과 닿지 않는다 — 판정은 하지 않는다). 飲食: 사전 飲食 ①. 供養: 사전 供養 ①.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.16~133.17
食已，澡嗽、洗鉢訖，還就本座。
식사를 마치고 씻고 입을 헹구고 발우를 씻기를 마친 뒤, 본래의 자리로 돌아와 앉았다.
주 팔리 133.18은 「bhuttāviṃ onītapattapāṇiṃ」(식사를 마치고 발우에서 손을 뗀 이)로 표현하며, 澡嗽·洗鉢·還就本座에 해당하는 서술은 따로 없다 [일부]. 이문: 嗽 ↔ 漱【宋】【元】【明】. 澡嗽는 「씻고 입을 헹구고」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.18
時，毘紐迦旃延氏婆羅門尼知食已訖，著好革屣，以衣覆頭，別施高床，現起輕相，慠慢而坐，語優陀夷言：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」
그때 비뉴가전연씨 바라문 여인은 식사가 끝난 것을 알고, 좋은 가죽신을 신고 옷으로 머리를 덮고 따로 높은 평상을 마련하여 가벼운 모습을 일으켜 드러내고 거만하게 앉아 우타이에게 말하였다. “묻고 싶은 것이 있습니다. 한가한 틈이 있으시어 저에게 답해 주시겠습니까, 아닙니까?”
주 신을 신고(pādukā ārohitvā)·높은 자리·머리를 덮음은 팔리 133.18과 같다. 그러나 말의 내용이 다르다 — 팔리 133.19는 「bhaṇa, samaṇa, dhammaṃ」(사문이여, 법을 말하시오), 한역은 「欲有所問，寧有閑暇見答與不」(묻고 싶은데 틈이 있어 답해 주겠는가)이다. 한역에는 「現起輕相」「慠慢」이 더 있다(음의 慧琳 0397c19 「慠慢不敬也」). 革屣: 가죽신(음의 慧琳 0377a24). 閑暇: 한가한 틈(사전 閑暇 ③ 용례 sa106/0032c05.1 欲有所問，寧有閑暇為解釋不 · sa1158/0311a06.1 欲有所問，寧有閑暇見答已不, 정형; ① 앞 寧有 24). 欲有所問의 所는 관형절로 풀었다. 이문: 與 ↔ 以【元】【明】.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.18~133.19
優陀夷答言：「姊妹！今是非時。」
우타이가 대답하였다. “자매여, 지금은 때가 아니다.”
주 팔리 133.20 「Bhavissati, bhagini, samayo」(자매여, 때가 있을 것이다)와 같은 뜻의 다른 표현이다 — 팔리는 미래 긍정, 한역은 현재 부정(今是非時). 非時: 사전 非時 ①. 姊妹는 bhagini에 닿는다.
니까야 대응 같음 SN 35.116:133.20
作此語已，從坐起去。
이 말을 하고 나서 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리 133.20 후반 「vatvā uṭṭhāyāsanā pakkami」와 같다.
니까야 대응 같음 SN 35.116:133.20
如是。
이와 같았다.
주 한역은 팔리가 길게 서술한 두 번째 되풀이(133.21~133.33)를 「如是」 한 마디로 접었다. 이 낱말은 생략 표지 목록(乃至·如上 등)에 들지 않으므로 [생략표지]로 신고하지 않고 서술에만 적는다.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.21~133.33
明日諸弟子復至菴羅園採樵聽法，還復白和上尼，和上尼復遣詣請食，如前三返，乃至請法，答言：「非時。」
다음 날 여러 제자들이 다시 암라원에 이르러 땔나무를 하고 법을 들었고, 돌아가 다시 화상 여인에게 아뢰었으며, 화상 여인이 다시 보내어 가서 식사를 청하게 하기를 앞서와 같이 세 번 되풀이하였다. 내지 법을 청하였을 때 대답하였다. “때가 아니다.”
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않았다. 팔리는 두 번째 방문이 한 번(Dutiyampi)이고 세 번째 청이 133.34에서 나오는 데 비해, 한역은 「如前三返」(앞서와 같이 세 번)이라 횟수·배열이 다르다. 한역에는 땔나무를 하며 법을 들음(採樵聽法)이 더 있다. 이문: 返 ↔ 反【宋】【元】【明】, 和上의 上 ↔ 尚【明】. 答言의 주어는 한문에 쓰이지 않아 옮기지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.21~133.34
不為說法。
법을 설해 주지 않았다.
주 팔리에는 「법을 설하지 않았다」는 서술문이 따로 없고, 바라문 여인이 133.30에서 「사문 우다이가 법을 말하라 하니 때가 있을 것이라 하고 일어나 떠났다」고 말하는 데서 같은 사태가 드러난다 [일부].
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.30
諸年少弟子復白和上尼，菴羅園中沙門優陀夷極善說法。
여러 젊은 제자들이 다시 화상 여인에게 아뢰었다. “암라원 안의 사문 우타이는 법을 매우 잘 설합니다.”
주 팔리 133.27~133.28은 두 번째 보고에서 청년이 같은 정형구(처음·중간·끝이 좋은 법…)로 우다이를 칭찬한다. 한역은 한 항(極善說法)으로 모았고 화자가 복수(여러 젊은 제자들)다. 이문: 和上의 上 ↔ 尚【明】.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.27~133.28
和上尼答言：「我亦知彼極善說法，再三請來，設食問法，常言非時，不說而去。」
화상 여인이 대답하였다. “나도 그가 법을 매우 잘 설하는 줄 안다. 두세 번 청하여 오게 하고 음식을 차려 법을 물었으나 늘 때가 아니라고 말하고, 설하지 않고 떠났다.”
주 팔리 133.29는 청년의 칭송을 인정하되 우다이가 법을 말하라 하니 「때가 있을 것이다」 하고 떠났다고 불평한다(133.30). 한역은 「亦知」(나도 안다)로 칭송을 먼저 받아들이는 점, 「再三請來，設食問法」이 더 있는 점이 다르다. 亦는 「~도」로 흡수. 三請(再三)은 사전 三請 ① 참고. 이문: 和上의 上 ↔ 尚【明】.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.29~133.30
諸弟子言和上尼：「著好革屣，以衣覆頭，不恭敬坐，彼云何說？
여러 제자들이 화상 여인에게 말하였다. “좋은 가죽신을 신고 옷으로 머리를 덮고 공경하지 않고 앉아 있는데, 그가 어떻게 설하겠습니까?
주 팔리 133.31~133.32는 청년이 「그대는 신을 신고 높은 자리에 앉아 머리를 덮고 ‘사문이여, 법을 말하시오’ 하였기 때문이다」라고 답한다. 한역은 같은 행실(革屣·覆頭·不恭敬坐)을 들되 「彼云何說」(그가 어떻게 설하겠는가)이라는 반문 형식이고 화자가 복수다. 인용문은 0062a12.2의 「」로 닫히므로 이 좌표 끝에서 닫지 않았다. 이문: 和上의 上 ↔ 尚【明】. 云何: 어미 의문형으로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.31~133.32
所以者何？
무슨 까닭이겠습니까?
주 팔리 133.33의 「hi」(~하기 때문이다)에 닿는 자리이나 한역은 「所以者何」라는 자문(自問)을 따로 세운다 [일부].
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.33
彼尊者優陀夷以敬法故，不說而去。」
저 존자 우타이는 법을 공경하기 때문에 설하지 않고 떠난 것입니다.”
주 팔리 133.33 「Dhammagaruno hi te bhavanto dhammagāravā」(그 존자들은 법을 존중하고 법을 공경한다)는 복수의 일반 진술이고, 한역은 우타이 한 사람에 대한 진술이다 [일부]. 以敬法故: 법을 공경하기 때문에.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.33
和上尼答言：「若如是者，更為我請彼。」
화상 여인이 대답하였다. “만약 그렇다면 다시 나를 위해 그를 청하라.”
주 팔리 133.34 「Tena hi tvaṃ, māṇavaka, mama vacanena samaṇaṃ udāyiṃ nimantehi svātanāya bhattena」와 같은 자리이나, 한역에는 「若如是者」(그렇다면)·「更」(다시)이 있고 「내일 식사」(svātanāya bhatta)가 없다 [일부]. 이문: 和上의 上 ↔ 尚【明】.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.34
諸弟子受教，更請供養如前。
여러 제자들이 분부를 받고 다시 청하여 공양하기를 앞서와 같이 하였다.
주 팔리는 청년이 받아들여 가서 청하고(133.35~133.37) 우다이가 잠자코 받아들이고(133.38) 다음날 가서 앉아 공양받는(133.39~133.41) 과정을 전문으로 되풀이한다. 한역은 「更請供養如前」(다시 청하여 공양하기를 앞서와 같이) 한 항으로 접었다. 「如前」은 생략 표지 목록(如前說)과 다른 낱말이라 [생략표지]로 신고하지 않고 서술에만 적는다. 受教의 教는 「분부」.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.35~133.41
時，和上尼知食訖已，脫革屣，整衣服，更坐卑床，恭敬白言：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」
그때 화상 여인은 식사가 끝난 것을 알고 가죽신을 벗고 옷을 정돈하고 다시 낮은 평상에 앉아 공경하여 아뢰었다. “묻고 싶은 것이 있습니다. 한가한 틈이 있으시어 답해 주시겠습니까, 아닙니까?”
주 팔리 133.42는 신을 벗고(pādukā orohitvā) 낮은 자리에 앉고 머리를 드러낸다(sīsaṃ vivaritvā). 한역은 「整衣服」(옷을 정돈)이 쓰이고 머리를 드러내는 서술이 없다. 말도 팔리는 곧바로 질문(133.43)인 데 비해 한역은 앞서(0061c28.1)와 같은 「欲有所問，寧有閑暇見答與不」이다. 寧有閑暇의 有는 앞말을 잇는 연결이 아니라 한가한 틈이 있는지 그 존재 자체를 묻는 서술이라 살렸고, 0061c28.1과 같은 꼴(「있으시어」)로 맞추었다. 이문: 和上의 上 ↔ 尚【明】, 與 ↔ 以【元】【明】.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.42~133.43
優陀夷答言：「汝今宜問，當為汝說。」
우타이가 대답하였다. “너는 이제 물어라. 너를 위해 설하겠다.”
주 팔리에는 우다이가 질문을 허락하는 이 문장이 없다 [없음확인]. 宜는 어미 「-라」로, 當은 「-겠다」로 흡수. 붓다의 발화가 아니므로 청자가 아랫사람이라 평서로 통일했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.116:133.42~133.43
彼即問言：「有沙門、婆羅門說苦樂自作，復有說言苦樂他作，復有說言苦樂自他作，復有說言苦樂非自非他作。
그녀가 곧 물어 말하였다. “사문과 바라문 가운데 괴로움과 즐거움이 스스로 지은 것이라고 말하는 이가 있고, 또 괴로움과 즐거움이 남이 지은 것이라고 말하는 이가 있고, 또 괴로움과 즐거움이 스스로와 남이 지은 것이라고 말하는 이가 있고, 또 괴로움과 즐거움이 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니라고 말하는 이가 있습니다.
주 팔리 133.43의 질문은 「무엇이 있을 때 아라한들은 즐거움과 괴로움을 시설하고, 무엇이 없을 때 시설하지 않는가」(kismiṃ sati … kismiṃ asati)이다. 한역은 같은 자리에서 괴로움과 즐거움의 자작·타작·자타작·비자비타작 네 가지 견해를 든다 — 질문의 내용이 엇갈린다. 自作·他作은 自↔他 대조가 실재하므로 「스스로」·「남」으로 세웠다. 苦樂을 「괴로움과 즐거움」으로 옮겼다. 인용문은 0062a20.1 끝에서 닫힌다. 有가 이어 나오는 자리는 존재 서술(「~하는 이가 있고」)로 보았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.116:133.43
尊者！復云何？」
존자시여, 또 어떠합니까?”
주 팔리 133.43의 호격 bhante는 있으나 「또 어떠한가」에 해당하는 말은 없다. 앞 좌표의 엇갈림에 딸린 자리다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.116:133.43
尊者優陀夷答言：「姊妹！阿羅訶說苦樂異生，非如是說。」
존자 우타이가 대답하였다. “자매여, 아라하는 괴로움과 즐거움이 달리 생긴다고 말하니, 이와 같이 말하는 것이 아니다.”
주 팔리 133.44의 첫 답은 「눈이 있을 때 아라한들은 즐거움과 괴로움을 시설한다」이고, 한역은 「괴로움과 즐거움이 異生한다」(달리 생긴다)고 하며 앞의 견해들을 부정한다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 異生은 다의어(범부를 가리키는 쓰임이 후대에 있으나 이 문맥은 「다르게 생김」으로 읽었다; 사전 異生 ③ 용례 sa287/0081c14.1 轉變，異生、異滅 · sa288/0082a11.1 轉變，異生、異滅, 사전 異生 ① 앞 轉變 2 · 뒤 異滅 6회)라 [불확실:다의어_판별]. 阿羅訶는 음역으로 보아 한자 독음(아라하)이며 음의 慧琳 0484b17 「此云應」·希麟 0950a06 「應供」, 팔리형 Arahanta·Arahaṃ(3분할표 주석 cb:tt Arahanta), 전거 근대 Arhat 인용. 정착어 아님.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.116:133.44
婆羅門尼復問：「其義云何？」
바라문 여인이 다시 물었다. “그 뜻은 어떠합니까?”
주 팔리에는 이 되묻는 문장이 없다 [없음확인]. 義: 뜻(사전 義 ①).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.116:133.44~133.45
優陀夷答言：「阿羅訶說：『從其因緣，生諸苦樂。』」
우타이가 대답하였다. “아라하는 설한다. ‘그 인연으로부터 괴로움과 즐거움이 생긴다.’”
주 한역은 「인연에서 苦樂이 생긴다」는 조건성을 일반 명제로 먼저 세우고, 팔리는 안·이·비·설·신·의가 있을 때(sati)·없을 때(asati)의 시설로 같은 조건 관계를 말한다 [일부]. 因緣: 사전 因緣 ①. 生諸苦樂의 諸는 복수 표지로만 쓰여 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.44~133.45
優陀夷復語婆羅門尼言：「我今問汝，隨意答我。
우타이가 다시 바라문 여인에게 말하였다. “내가 지금 너에게 물으니, 뜻대로 나에게 대답하라.
주 팔리에는 우다이가 되묻는 문답이 없다 [없음확인]. 인용문은 0062a25.2 끝에서 닫히므로 이 좌표 끝에서는 닫지 않았다. 隨意: 뜻대로(사전 隨意 ③ 용례 sa1017/0267b16.1 隨意答我 · sa1018/0267c19.1 隨意答我, 정형; ① 앞 問汝 22 · 뒤 答我 23).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.116:133.44~133.45
於意云何？
뜻에 어떠하냐?
주 팔리에 「於意云何」(taṃ kiṃ maññasi)에 해당하는 문장이 133.44에 없다 [없음확인]. 133.44는 …pe…를 쓰나 접힌 것은 「X가 있을 때/없을 때 아라한들은 시설한다」 정형뿐이라 이 문답과 겹치지 않는다. 於는 조사가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.116:133.44
有眼不？」
눈이 있느냐?”
주 팔리 「Cakkhusmiṃ … sati」(눈이 있을 때)의 「sati」(있을 때)에 닿는다. 한역은 눈의 있음을 질문으로 따로 세운다 [일부]. 인용이 여기서 닫힌다(0062a24.1에서 연 인용). 有眼不의 不는 의문 어미로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.44
「有色不？」
“형색이 있느냐?”
주 팔리 133.44에는 눈의 대상(형색)에 대한 질문이 없다 [없음확인]. 色을 「형색」으로 옮겼으나 확정역이 이 파일에 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 사전 有色 ① 참고(이 경의 쓰임은 「눈의 대상」).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.116:133.44
「有眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂不？」
“눈의 의식, 눈의 접촉, 눈의 접촉을 인연으로 생기는 느낌이 있으며, 안으로 느끼는 것이 괴롭거나 즐겁거나 괴롭지도 즐겁지도 않느냐?”
주 팔리 133.44는 눈이 있을 때 즐거움·괴로움을 시설한다고 하며 눈의 의식·접촉·느낌의 연쇄(眼識·眼觸·受)를 서술하지 않는다 [일부]. 受·覺·觸은 [정형구 행]에만 걸려 낱말 확정역이 없으므로 受=느낌, 內覺=안으로 느끼는 것, 觸=접촉으로 문맥에서 옮기고 [불확실:확정역_부재]를 남긴다. 眼識: 눈의 의식. 若苦、若樂、不苦不樂의 若은 가정이 아니라 선택(「~거나」)으로 읽었다(배선 앵커의 「가정」 판정과 다르다). 인용이 여기서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.44
答言：「如是，尊者優陀夷！」
대답하였다. “그렇습니다, 존자 우타이시여!”
주 팔리에 이 응답이 없다 [없음확인]. 如是는 응답 어미(「그렇습니다」)로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.116:133.44
優陀夷復問：「有耳、鼻、舌、身、意、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂不？」
우타이가 다시 물었다. “귀, 코, 혀, 몸, 뜻, 뜻의 접촉을 인연으로 생기는 느낌이 있으며, 안으로 느끼는 것이 괴롭거나 즐겁거나 괴롭지도 즐겁지도 않느냐?”
주 팔리 133.44~133.45는 눈·…·혀(…pe…로 접음)·뜻에 대해 같은 정형(있을 때/없을 때)을 되풀이한다. 한역은 눈 다음에 귀·코·혀·몸·뜻을 한 번에 묶어 같은 질문을 한다 [일부]. 이문: 觸 뒤에 「意觸」이 더 있는 판본(觸意觸【宋】【元】【明】)이 있어 【大】는 「…意、意觸因緣生受」로 읽힌다 — 본문은 【大】를 따랐고 [불확실:저본_이문·자형]. 사전 觸因 ①.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.44~133.45
優陀夷言：「此是阿羅訶說：『從其因緣，生於苦樂。』」
우타이가 말하였다. “이것이 아라하가 설한 것이다. ‘그 인연으로부터 괴로움과 즐거움이 생긴다.’”
주 앞의 명제(0062a23.1)를 안·이·…·의의 접촉과 느낌 문답에 묶어 되받는 결론이다. 팔리는 같은 결론을 별도로 진술하지 않고 정형 되풀이로 끝낸다 [일부]. 生於苦樂의 於는 조사가 진다.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.44~133.45
婆羅門尼言：「尊者優陀夷！如是阿羅訶說從其因緣生苦樂耶？」
바라문 여인이 말하였다. “존자 우타이시여, 이와 같이 아라하가 그 인연으로부터 괴로움과 즐거움이 생긴다고 설합니까?”
주 팔리에는 바라문 여인이 확인하는 이 질문이 없다 [없음확인]. 팔리 133.46은 곧바로 감탄(abhikkantaṃ)으로 이어진다. 耶는 의문 어미로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.116:133.45~133.46
優陀夷答言：「如是，婆羅門尼！」
우타이가 대답하였다. “그러하다, 바라문 여인이여!”
주 팔리에 이 응답이 없다 [없음확인].
니까야 대응 대응 없음 SN 35.116:133.45~133.46
婆羅門尼復問：「沙門！云何阿羅訶說因緣生苦、樂、不苦不樂滅？」
바라문 여인이 다시 물었다. “사문이시여, 아라하는 인연으로 생긴 괴로움, 즐거움, 괴롭지도 즐겁지도 않은 것이 사라진다고 어떻게 설합니까?”
주 팔리 133.43의 두 번째 절(「무엇이 없을 때 아라한들은 즐거움과 괴로움을 시설하지 않는가」)에 닿는 질문이다. 팔리에서는 처음 질문 한 문장에 있던 것이 한역에서는 앞의 네 견해 질문(0062a18.1)과 분리되어 뒤에 놓인다 [일부]. 滅은 「사라진다」로 옮겼다. 云何: 어미 의문형으로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.43
優陀夷答言：「我今問汝，隨意答我。
우타이가 대답하였다. “내가 지금 너에게 물으니, 뜻대로 나에게 대답하라.
주 팔리에 이 되묻는 문장이 없다 [없음확인]. 인용문은 0062b07.1 끝에서 닫힌다. 앞의 0062a24.1과 같은 정형이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.116:133.44
婆羅門尼！一切眼、一切時滅無餘，猶有眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂耶？」
바라문 여인이여, 모든 눈이 모든 때에 남김없이 사라졌는데도 여전히 눈의 접촉을 인연으로 생기는 느낌이 있으며, 안으로 느끼는 것이 괴롭거나 즐겁거나 괴롭지도 즐겁지도 않겠느냐?”
주 팔리 133.44의 「눈이 없을 때 아라한들은 즐거움과 괴로움을 시설하지 않는다」(cakkhusmiṃ asati … na paññapenti)에 닿는다 [일부]. 한역은 「一切眼、一切時滅無餘」(모든 눈이 모든 때에 남김없이 사라짐)을 조건으로 세우고, 「猶有…耶」(여전히 있겠는가)로 반문한다. 「若」 없이 병치된 것을 「~사라졌는데도」로 읽었다(猶가 뜻을 싣는다). 一切: 사전 一切 ①; 음의 慧琳 0434b15. 無餘: 사전 無餘 ①. 受·覺·觸은 0062a26.2와 같이 [불확실:확정역_부재]. 耶는 의문 어미로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.44
答言：「無也，沙門！」
대답하였다. “없습니다, 사문이시여!”
주 팔리에 이 응답이 없다 [없음확인]. 無也의 也는 평서 어미로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.116:133.44
「如是，耳、鼻、舌、身、意，一切時滅永盡無餘，猶有意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂耶？」
“이와 같이 귀, 코, 혀, 몸, 뜻이 모든 때에 사라져 영영 다하여 남김없는데도 여전히 뜻의 접촉을 인연으로 생기는 느낌이 있으며, 안으로 느끼는 것이 괴롭거나 즐겁거나 괴롭지도 즐겁지도 않겠느냐?”
주 팔리 133.44의 …pe…로 접힌 귀·코·혀와 133.45 「manasmiṃ asati … na paññapenti」(뜻이 없을 때)에 닿는다 [일부]. 한역은 귀~뜻을 한 번에 묶는다. 앞(0062a28.1)과 달리 이 좌표에는 판본 이문이 없다. 如是는 「이와 같이」로 옮겼다(앞 좌표를 되받는 부사). 受·覺·觸은 [불확실:확정역_부재].
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.44~133.45
「如是，婆羅門尼！是為阿羅訶說：『因緣生苦、樂、不苦不樂滅。』」
“이와 같다, 바라문 여인이여. 이것이 곧 아라하가 설한 것이다. ‘인연으로 생긴 괴로움, 즐거움, 괴롭지도 즐겁지도 않은 것이 사라진다.’”
주 팔리 133.44~133.45의 「없을 때 시설하지 않는다」 정형에 닿는 결론이다. 한역은 이를 아라하의 설로 명제화한다 [일부]. 「是為」는 「이것이 곧」으로 옮겼다(為는 피동 構文(為…所)이 아니다). 앞(0062a23.1·0062b01.1)과 짝을 이룬다.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.44~133.45
尊者優陀夷說是法時，毘紐迦旃延氏婆羅門尼遠塵離垢，得法眼淨。
존자 우타이가 이 법을 설할 때, 비뉴가전연씨 바라문 여인은 티끌을 멀리하고 때를 떠나 법의 눈의 청정함을 얻었다.
주 팔리 133.46은 바라문 여인이 곧바로 「훌륭하십니다」(abhikkantaṃ)라고 답하는 장면이며 「遠塵離垢，得法眼淨」에 해당하는 서술이 없다 [없음확인]. 遠塵離垢·法眼淨은 사전에 각각 정형(遠塵離垢 → 得法眼淨 19/19)으로 실린다. 得은 획득의 뜻으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.116:133.46
爾時，毘紐迦旃延氏婆羅門尼見法、得法、知法、入法，度疑惑，不由於他入佛教法，於法得無所畏。
그때 비뉴가전연씨 바라문 여인은 법을 보고, 법을 얻고, 법을 알고, 법에 들어 의혹을 건너고, 남을 말미암지 않고 부처님의 가르침의 법에 들어, 법에서 두려움 없음을 얻었다.
주 팔리 133.47~133.50은 「훌륭하십니다」와 엎어진 것을 일으키는 비유(seyyathāpi nikkujjitaṃ vā ukkujjeyya …)로 우다이가 법을 밝혔다고 찬탄한다. 한역은 이 비유 대신 見法·得法·知法·入法의 정형(사전 見法·知法)과 「度疑惑」「不由於他」「得無所畏」로 같은 자리를 채운다 [없음확인: 비유 문장]. 佛은 [구속] 「부처님」 — 「佛教法」을 「부처님의 가르침의 법」으로 옮겼다. 不由於他의 他는 自와 짝이 아닌 「남」(타인)이다. 教는 「가르침」. 度疑惑: 사전 疑惑 ①.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.116:133.47~133.50
從坐起，整衣服，恭敬合掌，白尊者優陀夷：「我今日超入決定，我從今日歸依佛、歸依法、歸依僧，我從今日盡壽歸依三寶。」
자리에서 일어나 옷을 정돈하고 공경하여 합장하고 존자 우타이께 아뢰었다. “저는 오늘 뛰어넘어 정해진 경지에 들었습니다. 저는 오늘부터 부처님께 귀의하고 법에 귀의하고 승가에 귀의하며, 오늘부터 목숨이 다하도록 삼보에 귀의합니다.”
주 팔리 133.51~133.52는 「그 세존께 귀의하고 법과 비구승가에 귀의합니다. 오늘부터 목숨이 다하도록 귀의한 우바이로 받아 주십시오」이다. 한역에는 「超入決定」(오늘 뛰어넘어 결정에 듦)이 더 있고 우바이(upāsikā)로 받아 달라는 말이 없다 [일부]. 팔리의 「ajjatagge pāṇupetaṃ」은 한역 「盡壽」와 닿는다. 한역은 「歸依佛、歸依法、歸依僧」과 「歸依三寶」를 거듭 써 같은 개념에 다른 표기(佛/三寶)를 둔다. 決定은 「정해진 경지」로 옮겼으나 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택](사전 決定 ①). 귀의·삼보·합장은 정착어: 귀의=돌아가 의지함, 삼보=불·법·승, 합장=두 손바닥을 모아 공경을 나타냄(사전 歸依 ①). 이문: 坐 ↔ 座【磧-CB】【北藏-CB】【宋】【元】【明】.
니까야 대응 일부 SN 35.116:133.51~133.52
爾時，優陀夷為婆羅門尼說法，示、教、照、喜已，從坐起去。
그때 우타이는 바라문 여인을 위하여 법을 설하고 보이고 가르치고 비추고 기쁘게 하고 나서 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리는 133.52의 귀의 선언 뒤 곧바로 「Dasamaṃ」(열 번째)로 끝나며 우다이가 법을 설해 마치고 떠나는 서술이 없다 [없음확인]. 示、教、照、喜는 설법 정형(사전 說法 ①·教 ①: 「示、教、照、喜已」)이다. 이문: 坐 ↔ 座【磧-CB】【北藏-CB】【宋】【元】【明】.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.116:133.52~133.53