（二四三）
(이백사십삼)
주 한문 저본의 제목 자리는 경 번호 「二四三」(괄호 표기)뿐이고 경 이름 글자가 없다. 한문 숫자는 자리값 표기이므로 243으로 읽어 「이백사십삼」으로 옮겼다. 교감주(orig·equivalent 동일)는 다카쿠스 「S. 35. 15-19. Assāda」다. 팔리 증언 후보가 계열별로 갈린다(합의 등급 conflict) — 莊春江 sn35.114 → 우리 PN sn35.97(이번에 투입된 원문, 제목 Paṭhamamārapāsasutta), 다카쿠스 S.35.15-19 Assāda(sn35.15~19, ⚠미투입 · PTS 번호 체계라 PN과 어긋날 수 있음). 어느 쪽이 맞는지 판정하지 않는다. 투입된 팔리 제목은 한문에 없다(미대응으로 둔다). 산스크리트 투입은 없다. 투입물 표기 불일치 신고: `_전거_sa241.md` 머리는 「大正 241」, 나머지 투입물은 「大正 243」(경 번호 二四三과 맞음)이다.
니까야 대응 미정렬 SN 35.97:0.3
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.15~sn35.19
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 이 역장의 개경 정형구다(정형구 표: 전권 1332회, 이 경 1회). 如는 비유의 「-같이」로 읽어 「이와 같이」로 옮겼다(앵커 如×1). 놓일 자리는 팔리 저본 첫 좌표 114.1 바로 앞인데, 투입된 팔리 sn35.97 텍스트에는 Evaṃ me sutaṃ 같은 개경 정형구가 없다(없음확인; 이 투입 텍스트에서 확인한 사실이며 다른 판본은 보지 않았다). 사전 如是我聞의 팔리 정렬(sa1·sa106)은 다른 경의 것이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.97:114.1
一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。
어느 때 부처님께서 비사리의 원숭이 못 곁 겹누각 강당에 머무셨다.
주 一時→「어느 때」. 佛 [구속] 부처님. 毘舍離는 3분할표의 정착어 → 정착형 「비사리」. 이름의 뜻은 음의 慧琳 0447b17 「此翻為廣博…或亦翻為廣嚴」(참고, 확정 아님)이고 전거는 팔리형 Vesālī/Vesāli만 싣는다(⚠다른 부 DA의 대역). 獼猴池·重閣講堂은 표에 없는 이름이라 직접 판별했다: 獼猴(원숭이)+池(못)와 重閣(겹으로 지은 누각)+講堂은 한자가 뜻을 옮긴 의역으로 보아 뜻으로 옮겼다(사전 獼猴池 ⑥ 후대 칸이 玄應을 인용해 「猴」「池」로 가른다 — 가장 가벼운 칸; 음의 慧琳 0430c24 獼猴=沐猴, 0558c07 重閣=重屋 樓). 한국 불교계 정착형 「미후지」·「중각강당」이 있으나 한역자가 살린 뜻을 죽이지 않으려 의역을 택했다 — 이 판별은 정도평 몫이다. 側→「곁」. 팔리 투입 텍스트에는 장소 설정문이 없다(없음확인). 한자 흔들림: 이 경에서 佛(0.3·0058c04.1, 확정 부처님)과 世尊(0058b28.1, 확정 세존)을 번갈아 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.97:114.1
爾時，世尊告諸比丘：「若諸比丘於眼味者，當知是沙門、婆羅門不得自在脫於魔手，魔縛所縛，入於魔繫。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「비구들이 눈에 맛들인다면, 알라. 이 사문·바라문은 자유로이 마라의 손에서 벗어나지 못하고, 마라의 결박에 묶이고, 마라의 매임에 든다.
주 앵커 확인 — 若→「-ㄴ다면」에 싣고(若…者 가정 구문, 者는 「~한 이」로 세우지 않았다. 둘째 문장 若…不味者가 같은 틀이다) · 當知→「알라」(當은 어미가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다) · 得(不得)→가능의 부정 「못」 · 自(自在)→복합어 自在의 일부이고 自↔他 대조가 없어 「스스로」를 세우지 않았다 · 所(魔縛所縛)→피동을 「묶이고」로 풀었다(「~하는 바」 불사용) · 於×3→조사 · 諸×2→「-들」. 味: 바로 앞에 不이 오는 於眼不味者(0058c02.1)와 짝이라 동사 쓰임(맛들이다)으로 읽었다. 명사 「맛」(assāda의 번역어일 가능성)으로 읽는 길도 열려 있다 — 확정역 없음, 사전 味(이 경 3회)는 뜻을 정해 주지 않는다. 不得自在脫於魔手는 「자유로이 벗어나지 못하고」(自在=부사, 不得이 脫에 걸림)로 읽었다. 「자유를 얻지 못하고, 마라의 손에서 벗어나…」로 끊는 길도 있어 남긴다. 魔縛·魔繫: 사전에서 각각 독립 표제(魔縛 8회, 魔繫 9회)이고 丁福保 ⑥은 둘 다 「繫縛」으로 풀어 후대의 눈이라 가볍다 — 縛=결박, 繫=매임으로 낱말을 갈라 옮겼다. 팔리 대조(판정하지 않음): sn35.97/114.1은 대상 문장(눈으로 알 수 있는 형색, 바람직하고 마음에 들고 사랑스럽고 욕망과 맺어져 탐낼 만한 것)을 갖추나 한문엔 그 문장이 없다[문장 유무]. 한문은 감관 眼, 팔리는 대상 rūpā[개별 어휘]. 팔리 114.2는 abhinandati abhivadati ajjhosāya tiṭṭhati인데 한문은 味 한 글자. 한문은 조건절 주어가 比丘, 결과절 주어가 沙門·婆羅門이나 팔리는 bhikkhu로 일관(114.2~114.3). 팔리 114.3~114.4의 mārabandhana·mārapāsa·yathākāmakaraṇīyo와 한문 魔縛·魔繫·自在의 낱말 짝은 정하지 않았다. 沙門·婆羅門은 음역 → 한자 독음(3분할표). 婆羅門 [구속] 바라문, 沙門은 확정역 없어 정착형 사문. 음의 慧琳 沙門 0420a16 「室囉末拏 唐云勤懇」·婆羅門 0325c03 「唐云淨行」은 참고 인용이다. 전거: 沙門 Samaṇa(팔리)/Śramaṇa(범어 근대), 婆羅門 Brahmaṇa·Brāhmaṇa/Brāhmaṇa, 比丘 bhikkhu/Bhikṣu — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠沙門·婆羅門은 다른 부 MA·DA의 대역). 한자 흔들림: 世尊(여기, 확정 세존)과 佛(0058c04.1, 확정 부처님) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 爾時→「그때」, 告→「이르셨다」, 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 35.97:114.1~114.4
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
귀·코·혀·몸·뜻도 이와 같다.
주 亦復如是: 亦는 「도」에 싣고 復는 관용 연결이라 따로 옮기지 않았다(앵커 亦·復; 사전 如是 앞 亦復 266회). 意는 감관 여섯째 자리라 「뜻」으로 옮겼으나 확정역이 없다 — 「의」·「마음」 같은 후보가 있어 정도평 판정에 남긴다. 한문은 眼과 耳·鼻·舌·身·意를 한 줄 亦復如是로 묶었다. 팔리 투입 텍스트는 눈(114.1~4)·혀(114.5~8)·뜻(114.9~12)만 적고 귀·코(114.4 끝 …pe…)와 몸(114.8 끝 …pe…)은 접어 둔 것이어서 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 미대응으로 둔다. 한문의 耳·鼻·身은 팔리의 접힌 자리에 걸릴 수 있으나 정하지 않았다. 한문의 亦復如是는 乃至류 생략 표지 목록에 없어 [생략표지]로 신고하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 35.97:114.4
니까야 대응 일부 SN 35.97:114.5~114.12
니까야 대응 미정렬 SN 35.97:114.8
若沙門、婆羅門於眼不味者，當知是沙門、婆羅門不隨於魔，脫於魔手，不入魔繫。」
만약 사문·바라문이 눈에 맛들이지 않는다면, 알라. 이 사문·바라문은 마라를 따르지 않고, 마라의 손에서 벗어나며, 마라의 매임에 들지 않는다.」
주 앵커 확인 — 若…者→「-ㄴ다면」, 當知→「알라」, 於×3→조사(不隨於魔의 於는 대상 「를」, 脫於魔手의 於는 「에서」). 不味→0058b28.1과 같은 읽기(맛들이지 않다). 不隨於魔: 隨→「따르다」, 사전 自在 앞 隨魔 15회. 한문은 부정절이 눈 하나뿐이고 귀·코·혀·몸·뜻의 부정절은 따로 쓰지 않았다(앞 줄 亦復如是는 긍정절 뒤에 놓인다). 팔리 투입 텍스트는 눈(114.13~16)·혀(114.17~20)·뜻(114.21~24)의 부정절을 적고 접은 자리는 …pe…다 — 한쪽이 더 말하므로 범위 전체를 「일부」로 달았다. 한문 조건절 주어는 沙門·婆羅門, 팔리는 bhikkhu(114.14·114.18·114.22)[개별 어휘]. 한문에 대상 문장이 없다[문장 유무]. 이문(교감주 app 0058c0301): 婆【CB】【麗-CB】 / 波【大】(cf1 K18n0650_p0788a08) — 한 자리의 婆羅門이 大正 원본에서는 波羅門이다. 저본(婆)대로 [구속] 「바라문」을 썼고 두 표기 모두 같은 음역이라 뜻에는 영향이 없다. 음역계통은 0058b28.1에서 인용한 전거와 같다(판정하지 않음).
니까야 대응 일부 SN 35.97:114.13~114.24
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 받들어 행했다.
주 佛說此經已: 已→「마치시자」, 經→「경」. 所說→「설하신 것」(所 「~하는 바」 불사용, 관형절로 풂), 諸比丘→「비구들」(諸는 복수). 歡喜奉行은 이 역장의 맺음 정형구다(사전 歡喜 뒤 奉行 829/1340회, 奉行 앞 歡喜 829/863회 — 사전은 뜻을 정해 주지 않는다). 歡喜=기뻐함(음의 慧琳 0753a01 「悅也」 참고), 奉行=받들어 행함. 팔리 투입 텍스트는 114.24에서 발화가 닫히고 곧 114.25 Paṭhamaṃ(「첫째」, 경 끝 표지)뿐이어서 한문의 맺음 문장에 짝이 없다(없음확인). 佛 [구속] 부처님, 比丘 [구속] 비구. 한자 흔들림: 여기서는 世尊이 아니라 佛을 쓴다(0058b28.1은 世尊). 전거 比丘 bhikkhu/Bhikṣu는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(음의 慧琳 0482a20 苾蒭의 다섯 뜻은 참고 인용).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.97:114.24
如味，如是歡喜、讚歎、染著、堅住、愛樂、憎嫉，亦如是說。
맛들임과 같이, 이와 같이 기뻐함·찬탄함·물들어 집착함·굳게 머묾·좋아하고 즐김·미워하고 시기함도 이와 같이 말한다.
주 한문이 味 하나를 보인 뒤 나머지 낱말에는 같게 적용하라고 접은 자리다 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 亦如是說은 정형구_생략표지 표(乃至·如上·廣說 등)에 없는 꼴이나 같은 기능이라 [생략표지]로 신고한다. 如味의 味는 앞 줄의 같은 낱말을 가리키므로 명사형 「맛들임」으로 옮겼다. 앵커 如×3→「같이」, 亦→「도」에 싣고 따로 세우지 않았다. 如是歡喜…를 「이와 같이 [여섯 낱말]도」로 끊었으나 如是를 목록의 관형어(「이와 같은 환희…」)로 읽는 길도 있다. 歡喜=기뻐함, 讚歎=찬탄함, 染著=물들어 집착함(染 물들다·著 붙다), 堅住=굳게 머묾, 憎嫉=미워하고 시기함. 愛樂은 3분할표가 「혼합」으로 분류하고 전거는 Rāga를 팔리 후보로 싣지만, 두 글자가 모두 뜻글자로 읽히는 한문 복합어라 음역 부분을 따로 세우지 않고 뜻으로 옮겼다(「좋아하고 즐김」) — 표와 저본이 어긋나 저본을 따랐고 판단은 정도평 몫이다. 팔리 114.2는 abhinandati abhivadati ajjhosāya tiṭṭhati의 넷이고 한문은 여섯이다. 앞의 네 낱말이 순서대로 짝이라는 것은 내 관찰일 뿐 확정이 아니며 愛樂·憎嫉은 팔리 짝을 정하지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 35.97:114.2
如內入處七經，外入處七經，亦如是說。
안의 입처 일곱 경과 같이, 바깥의 입처 일곱 경도 이와 같이 말한다.
주 한문이 안 입처 일곱 경을 본보기로 들고 바깥 입처 일곱 경은 같다고 접은 자리다 — 접힌 대로 두었다. 亦如是說은 정형구_생략표지 표에 없는 꼴이나 같은 기능이라 [생략표지]로 신고한다. 入處는 확정역이 없다. 한국 불교계 정착형 「입처」를 썼고(사전 處 앞 六入處 132회), 한자 그대로 「들어가는 곳」으로 옮기는 길도 열려 있다 — 후대 丁福保 ⑥(사전 處)은 入을 구역, 處를 신역으로 가르나 가장 가벼운 칸이다. 七經이 가리키는 경의 범위는 저본이 말하지 않는다(사전 七經 이 경 2회 모두 이 좌표, 다른 용례는 sa775 「正定七經如上說」). 팔리 sn35.97 안에는 이 접기와 짝이 되는 문장이 없다(없음확인).