（二五九）
（259）
주 한문은 경 번호만 있고 이름이 없다. 팔리는 번호(122)와 제목(Sīlavantasutta)을 둔다 → 일부. 교감주 「S. 22. 122. Sīla.」는 대정장 편자의 팔리 대조 각주(PTS 번호)이지 한문 저본이 아니다.
니까야 대응 일부 SN 22.122:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 이 팔리 본문(sn22.122)은 Ekaṃ samayaṃ으로 바로 시작하고 Evaṃ me sutaṃ에 해당하는 문장이 제시본에 없다 → 없음확인(제시된 본문 범위). 如는 「-와 같이」, 我는 「나는」, 聞은 「들었다」로 어미·조사에 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.122:122.0~122.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무르셨다.
주 一時는 팔리 Ekaṃ samayaṃ(한때)과 같다. 그러나 이 문장의 주체는 부처님(佛 [구속] 부처님), 장소는 王舍城迦蘭陀竹園(전거 대장 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa)인데, 팔리 122.1은 두 장로가 바라나시 이시빠따나에 있다고 하여 부처님이 머무는 문장이 없다(122.1은 b06.1과 겹쳐 짝지음). 왕사성: 정착어, 王舍(왕의 집)+城의 뜻(Rājagaha). 迦蘭陀: 음역이라 한자 독음 가란타(음의 慧琳 0601c04 迦蘭䭾迦는 새 이름). 竹園: 의역 「대나무 동산」. 住: 「머무르셨다」(부처님 서술).
니까야 대응 일부 SN 22.122:122.1
爾時，尊者舍利弗共摩訶拘絺羅在耆闍崛山。
그때 존자 사리불은 마하구치라와 함께 기사굴산에 있었다.
주 같은 자리에서 장소가 다르다: 한문 耆闍崛山(기사굴산, 음역; 팔리형 Gijjhakūṭa · 근대 범어형 Gṛdhrakūṭa, 음의 慧琳 0482a18 「鷲峯」) 대 팔리 bārāṇasiyaṃ isipatane migadāye. 두 장로가 함께 있다는 점은 일치. 爾時(그때)는 팔리 ekaṃ samayaṃ(한때)과 시간 표지가 다르다. 尊者→존자, 在→「있었다」, 共→「함께」. 山은 의역. 사리불: 정착형, 뜻은 鶖鷺(새 이름)의 아들(음의 慧琳 0450b23 奢唎補怛羅; 팔리 Sāriputta · 근대 비정 Śāriputra, 전거 대장). 마하구치라: 음역(摩訶+拘絺羅)이라 한자 독음, 음의 慧琳 0474c22 「此云大膝」; 팔리 Mahākoṭṭhika/Mahākoṭṭhita · 근대 Mahākauṣthilya로 계통이 갈리나 판정하지 않음(전거 대장).
니까야 대응 내용 다름 SN 22.122:122.1
摩訶拘絺羅晡時從禪起，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，却坐一面。
마하구치라는 늦은 오후에 선에서 일어나 사리불이 있는 곳에 나아가, 함께 서로 안부를 묻고 서로 즐겁게 하고 기쁘게 한 뒤 물러나 한쪽 면에 앉았다.
주 晡時↔sāyanhasamayaṃ, 從禪起↔paṭisallānā vuṭṭhito, 詣舍利弗所↔yenāyasmā sāriputto tenupasaṅkami가 짝을 이룬다. 共相問訊…却坐一面은 팔리 122.2의 …pe…로 접힌 구간에 걸려 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응(없음확인 아님). 晡時: 의역 「늦은 오후」(음의 慧琳 0387b15 · 0534b09 申時). 禪: dhyāna(사전 禪 ⑤ 「禪那云靜慮」)로 「선」, 팔리 paṭisallāna(홀로 앉음)와 어휘가 갈리나 판정하지 않음. 所는 詣…所의 처소(「있는 곳」)이지 피동·명사화가 아님. 共相問訊: 사전 共相 뒤 問訊 55/88. 一面: 사전 一面 앞 退坐 359/499. 却→「물러나」. 사리불: 정착형, 뜻은 鶖鷺(새 이름)의 아들(음의 慧琳 0450b23 奢唎補怛羅; 팔리 Sāriputta · 근대 비정 Śāriputra, 전거 대장). 마하구치라: 음역(摩訶+拘絺羅)이라 한자 독음, 음의 慧琳 0474c22 「此云大膝」; 팔리 Mahākoṭṭhika/Mahākoṭṭhita · 근대 Mahākauṣthilya로 계통이 갈리나 판정하지 않음(전거 대장).
니까야 대응 일부 SN 22.122:122.2
時，摩訶拘絺羅語舍利弗：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」
그때 마하구치라가 사리불에게 말하였다. 「묻고 싶은 것이 있습니다. 어진 분께서는 답해 주실 한가한 틈이 있으십니까?」
주 허락을 구하는 이 대화는 팔리 제시본에 문장이 없으나, 122.2의 …pe… etadavoca에 맞물린 자리라 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인이 서지 않는다 → 미대응. 欲有所問: 所는 관형절로 「묻고 싶은 것」. 仁者: 2인칭 높임말, 뜻으로 「어진 분」(사전 仁者 ① 잡아함 23회 · 별역 1 · 중아함 0). 寧: 의문 어미에 흡수. 見答: 見+동사는 나에게 해 줌(사전 閑暇 뒤 見答 16/26)이라 「주실」에 흡수. 以不: 문말 의문, 以는 已와 통하며(사전 閑暇 용례 sa1158 「見答已不」) 어미 「-ㅂ니까」에 흡수. 有閑暇는 존재 서술이라 「있으십니까」로 옮김. 閑暇: 음의 慧琳 0401a22 「暇猶閑」. 존칭: 仁者로 높였으므로 합쇼체로 통일. 사리불: 정착형, 뜻은 鶖鷺(새 이름)의 아들(음의 慧琳 0450b23 奢唎補怛羅; 팔리 Sāriputta · 근대 비정 Śāriputra, 전거 대장). 마하구치라: 음역(摩訶+拘絺羅)이라 한자 독음, 음의 慧琳 0474c22 「此云大膝」; 팔리 Mahākoṭṭhika/Mahākoṭṭhita · 근대 Mahākauṣthilya로 계통이 갈리나 판정하지 않음(전거 대장).
니까야 대응 미정렬 SN 22.122:122.2
舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」
사리불이 말하였다. 「어진 분께서 우선 물으십시오. 아는 이가 답하겠습니다.」
주 앞 좌표와 같은 까닭으로 팔리 122.2의 …pe…에 맞물려 있어 미대응. 且→「우선」(먼저의 뜻이 실림), 當→어미 「-겠-」(당위·미래), 知者→「아는 이」(사전 知者 뒤 當答 15/44; 용례 sa106 「隨所欲問，知者當答」). 者는 명사화. 사리불: 정착형, 뜻은 鶖鷺(새 이름)의 아들(음의 慧琳 0450b23 奢唎補怛羅; 팔리 Sāriputta · 근대 비정 Śāriputra, 전거 대장).
니까야 대응 미정렬 SN 22.122:122.2
時，摩訶拘絺羅問舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，云何方便求？
그때 마하구치라가 사리불에게 물어 말하였다. 「비구가 아직 사이 없는 평등의 법을 얻지 못하고 사이 없는 평등의 법을 구하고자 하면, 어떻게 방편으로 구합니까?
주 팔리 122.3은 sīlavatā bhikkhunā(계를 갖춘 비구)가 어떤 법을 여리작의해야 하는가를 묻는다. 한역은 無間等法을 아직 얻지 못해 구하는 비구가 어떻게 방편으로 구하는가를 묻는다 — 비구의 자격이 다르고 「어떻게 방편으로」가 팔리에 없다. 질문은 b13.1까지 이어진다(인용 이어짐). 無間等: 확정역이 없어 뜻 그대로 無間(사이 없음; 음의 慧琳 0564a19 「間隔」)+等(같음·평등)로 옮김. 사전 無間 뒤 等 39/178 · 無間等者 46, 다른 역자는 장아함 11뿐(별역·중아함·증일 0). 이 자리에 맞짝지을 팔리 항을 증언에서 찾지 못해 술어 선택을 불확실로 신고한다. 若→연결어미 「-면」, 得→「얻다」(획득), 云何→어미 의문형, 方便→정착어 「방편」(사전 方便 ① 앞 精勤 66/458), 比丘 [구속] 비구. 사리불: 정착형, 뜻은 鶖鷺(새 이름)의 아들(음의 慧琳 0450b23 奢唎補怛羅; 팔리 Sāriputta · 근대 비정 Śāriputra, 전거 대장). 마하구치라: 음역(摩訶+拘絺羅)이라 한자 독음, 음의 慧琳 0474c22 「此云大膝」; 팔리 Mahākoṭṭhika/Mahākoṭṭhita · 근대 Mahākauṣthilya로 계통이 갈리나 판정하지 않음(전거 대장).
니까야 대응 내용 다름 SN 22.122:122.3
思惟何等法？」
어떤 법을 생각합니까?」
주 한 질문이 한역에서는 b11.1과 b13.1 두 좌표로 갈려 있다. 何等法↔katame dhammā(어떤 법들). 思惟: 의역 「생각하다」(사전 思惟 앞 專精 65/381). 팔리 yoniso manasikātabbā(여리작의해야 한다)에 해당하는 글자와 당위 표지(當)가 한문에 없어 평서로 옮김.
니까야 대응 일부 SN 22.122:122.3
舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：『五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』
사리불이 말하였다. 「비구가 아직 사이 없는 평등의 법을 얻지 못하고 사이 없는 평등의 법을 구하고자 하면, 부지런히 힘써 생각합니다. 『다섯 받음의 무더기는 병이고, 종기이고, 가시이고, 살해이고, 무상이고, 괴로움이고, 공이고, 내가 아니다.』
주 팔리 122.4는 sīlavatāvuso koṭṭhika(계를 갖춘 비구와 벗이여 코띳티카여)로 시작해 pañcupādānakkhandhā를 12항(aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato)으로 yoniso manasi kātabbā 한다. 한역은 호격이 없고(호격 탈락) 8항(病·癰·刺·殺·無常·苦·空·非我)이며 순서가 다르다: 病=rogato, 癰=gaṇḍato, 刺=sallato, 無常=aniccato, 苦=dukkhato, 空=suññato, 非我=anattato로 짝지어지고, 殺은 자리상 aghato에 가까우나 같다고 못 박지 않는다. 팔리의 ābādhato · parato · palokato는 한역에 없다. 팔리 122.5~122.8(다섯 무더기를 낱낱이 밝힘, 122.8은 반복)은 한역에 짝 좌표가 없다. 五受陰: 확정역 없음(정형구 행의 「취착 무더기」는 확정 문자열이 아님) → 受(받음)+陰(무더기)로 뜻 그대로 「다섯 받음의 무더기」. 陰은 蔭覆·積聚 두 풀이(사전 陰 ⑥ 丁福保, 가장 가벼운 근거)가 있고 팔리 upādānakkhandha에 짝지어진다(3분할 受陰 의역)는 점만 비고에 적는다. 精勤思惟↔yoniso manasi kātabbā는 어휘가 갈린다(精勤=부지런히 힘써; 사전 勤 뒤 方便 135/315). 當이 없어 어미는 서술 「-ㅂ니다」로 두며 한문에 당위 표지는 없다. 殺: 죽임·죽이는 것의 갈래가 있어 「살해」로 두고 뜻은 판정하지 않는다. 若→「-면」, 得→획득. 『…』 안은 사유 내용이라 평서로 옮김. 為는 「-이고」(為…所 피동 아님). 사리불: 정착형, 뜻은 鶖鷺(새 이름)의 아들(음의 慧琳 0450b23 奢唎補怛羅; 팔리 Sāriputta · 근대 비정 Śāriputra, 전거 대장).
니까야 대응 일부 SN 22.122:122.4
所以者何？
까닭이 무엇입니까?
주 한역의 자문(自問) 「所以者何」는 팔리 122.8과 122.9 사이에 짝이 없다(없음확인). 所以=까닭, 者=명사화(주제), 何=무엇.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.122:122.8~122.9
是所應處故。
이것이 합당한 자리이기 때문입니다.
주 是(이것)+所應(합당한)+處(자리)+故(때문). 팔리 Ṭhānaṃ kho panetaṃ, āvuso, vijjati(…라는 경우가 있다)와 자리가 맞고 處↔ṭhāna로 닿을 수 있으나 본문은 한문대로 옮기고 이 짝지음은 비고에만 둔다. 處는 자리·경우·까닭의 갈래가 있어(사전 處 ①) 판별을 불확실로 신고한다. 所는 관형절로, 應은 「합당한」으로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 22.122:122.9
若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。」
비구가 이 다섯 받음의 무더기에서 부지런히 힘써 생각하면 수다원과의 증득을 얻습니다.」
주 팔리 122.9는 yaṃ sīlavā bhikkhu … yoniso manasi karonto sotāpattiphalaṃ sacchikareyyā(…증득할 수 있다)이다. 한역은 得…證(얻는다)이라 得의 획득·가능 갈래가 팔리 잠재법과 갈릴 수 있으나 본문은 획득으로 옮김. 팔리는 sīlavā bhikkhu, 한역은 자격 서술 없는 비구. 팔리의 aniccato…pe… anattato는 …pe…로 접혀 있다. 須陀洹果: 須陀洹(음역; 음의 慧琳 0441b25 「正云窣路陀阿鉢囊…入流」, 「舊安洹字」)+果(의역)가 한 이름에 섞인 혼합형이다. 음역 부분은 정착형 「수다원」, 의역 부분은 「과」로 옮겼고 유형 판별은 불확실로 신고한다. 果證=「과의 증득」(證=증득). 於→조사 「에서」. 앞의 같은 문장(b13.2)과 한문이 같고 처리도 같다.
니까야 대응 일부 SN 22.122:122.9
又問：「舍利弗！得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，當思惟何等法？」
또 물었다. 「사리불이여! 수다원과의 증득을 얻고 나서 사다함과의 증득을 얻고자 하는 이는 어떤 법을 생각해야 합니까?」
주 팔리 sotāpannena … bhikkhunā(예류자인 비구)는 명사로 상태를 말하나 한역은 得須陀洹果證已(수다원과를 얻고 나서)로 동작을 말한다. 한역에는 「사다함과를 얻고자 하는 이」라는 한정이 더 있다. 팔리 호격 sāriputta에 āvuso(벗이여)가 붙으나 한역은 舍利弗！만 있어 āvuso에 해당하는 글자가 없다(호격 탈락, 번역기법). 當→「-야 합니다」, 者→「이」, 得×2는 획득. 斯陀含果: 음의 慧琳 0441c02 「此云一來」라는 뜻풀이가 따로 달려 있어 한역자가 소리로 옮긴 음역으로 판별했고 정착형 「사다함」을 썼다(의역형 「한 번 돌아오는 이」 아님). 3분할표가 「갈림」이라 불확실로 신고한다. 又→「또」. 사리불: 정착형, 뜻은 鶖鷺(새 이름)의 아들(음의 慧琳 0450b23 奢唎補怛羅; 팔리 Sāriputta · 근대 비정 Śāriputra, 전거 대장).
니까야 대응 일부 SN 22.122:122.10
舍利弗言：「拘絺羅！已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟：『此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』
사리불이 말하였다. 「구치라여! 이미 수다원과의 증득을 얻고 나서 사다함과의 증득을 얻고자 하는 이는 또한 부지런히 힘써 생각해야 합니다. 『이 다섯 받음의 무더기 법은 병이고, 종기이고, 가시이고, 살해이고, 무상이고, 괴로움이고, 공이고, 내가 아니다.』
주 팔리 122.11의 Sotāpannenapi에서 -pi(또한)가 亦(또한)과 맞아 뜻이 실린 자리라 부사로 세웠다. 팔리는 목록을 …pe…로 접었으나 한역은 8항을 펴 두었다(항목 짝은 122.4에서 확인). 호격: 拘絺羅(팔리 koṭṭhika)이고 āvuso에 해당하는 글자는 없다(번역기법). 已得…已: 앞 已는 「이미」, 뒤 已는 완료 접속. 此五受陰法: 五受陰에 此·法이 붙었다(b13.2는 此·法 없음). 한자 흔들림: 같은 인물을 b06.1 등은 摩訶拘絺羅, 여기는 拘絺羅로 쓴다(한역이 같은 인물에 다른 표기를 쓴다). 當→「-야 합니다」. 『…』 안은 사유 내용이라 평서로 옮김. 為는 「-이고」(為…所 피동 아님). 구치라: 摩訶를 뺀 약칭으로 같은 인물(음의 慧琳 0474c22 · 팔리 koṭṭhika). 사리불: 정착형, 뜻은 鶖鷺(새 이름)의 아들(음의 慧琳 0450b23 奢唎補怛羅; 팔리 Sāriputta · 근대 비정 Śāriputra, 전거 대장).
니까야 대응 일부 SN 22.122:122.11
所以者何？
까닭이 무엇입니까?
주 b16.1과 같은 한문, 같은 처리. 팔리 122.11과 122.12 사이에 짝이 없다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.122:122.11~122.12
若比丘於此五受陰精勤思惟，得斯陀含果證。」
비구가 이 다섯 받음의 무더기에서 부지런히 힘써 생각하면 사다함과의 증득을 얻습니다.」
주 팔리 122.12는 yaṃ sotāpanno bhikkhu … sakadāgāmiphalaṃ sacchikareyyā이다. 한역은 得…證이며 처리는 b16.3과 같다. 斯陀含果 표기는 b17.1과 같다(음역, 정착형 사다함, 불확실 신고는 b17.1).
니까야 대응 일부 SN 22.122:122.12
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當思惟何等法？」
마하구치라가 또 사리불에게 물어 말하였다. 「사다함과의 증득을 얻고 나서 아나함과의 증득을 얻고자 하는 이는 어떤 법을 생각해야 합니까?」
주 팔리 sakadāgāminā … bhikkhunā와 한역 得斯陀含果證已의 서술 방식이 갈리고(b17.1과 같음), 호격 sāriputta의 āvuso는 한역에 없다. 阿那含果: 음역이라 한자 독음 「아나함」(팔리형 Anāgāmin은 비고에만; 음의 慧琳 0441c03 「此云不還」). 又問→「또 물어」. 마하구치라: 음역(摩訶+拘絺羅)이라 한자 독음, 음의 慧琳 0474c22 「此云大膝」; 팔리 Mahākoṭṭhika/Mahākoṭṭhita · 근대 Mahākauṣthilya로 계통이 갈리나 판정하지 않음(전거 대장). 사리불: 정착형, 뜻은 鶖鷺(새 이름)의 아들(음의 慧琳 0450b23 奢唎補怛羅; 팔리 Sāriputta · 근대 비정 Śāriputra, 전거 대장).
니까야 대응 일부 SN 22.122:122.13
舍利弗言：「拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當復精勤思惟：『此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』
사리불이 말하였다. 「구치라여! 사다함과의 증득을 얻고 나서 아나함과의 증득을 얻고자 하는 이는 다시 부지런히 힘써 생각해야 합니다. 『이 다섯 받음의 무더기 법은 병이고, 종기이고, 가시이고, 살해이고, 무상이고, 괴로움이고, 공이고, 내가 아니다.』
주 처리는 b19.1과 같다. 復→「다시」(반복; 팔리 Sakadāgāmināpi의 -pi와 맞음). 팔리는 …pe…로 목록을 접었고 한역은 8항을 폈다. 拘絺羅 표기·호격 처리도 b19.1과 같다. 『…』 안은 사유 내용이라 평서로 옮김. 為는 「-이고」(為…所 피동 아님). 구치라: 摩訶를 뺀 약칭으로 같은 인물(음의 慧琳 0474c22 · 팔리 koṭṭhika). 사리불: 정착형, 뜻은 鶖鷺(새 이름)의 아들(음의 慧琳 0450b23 奢唎補怛羅; 팔리 Sāriputta · 근대 비정 Śāriputra, 전거 대장).
니까야 대응 일부 SN 22.122:122.14
所以者何？
까닭이 무엇입니까?
주 b16.1과 같은 한문, 같은 처리. 팔리 122.14와 122.15 사이에 짝이 없다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.122:122.14~122.15
若比丘於此五受陰精勤思惟，得阿那含果證。」
비구가 이 다섯 받음의 무더기에서 부지런히 힘써 생각하면 아나함과의 증득을 얻습니다.」
주 팔리 122.15는 yaṃ sakadāgāmī bhikkhu … anāgāmiphalaṃ sacchikareyyā이다. 처리는 b16.3과 같다.
니까야 대응 일부 SN 22.122:122.15
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當思惟何等法？」
마하구치라가 또 사리불에게 물어 말하였다. 「아나함과의 증득을 얻고 나서 아라한과의 증득을 얻고자 하는 이는 어떤 법을 생각해야 합니까?」
주 이문: 이 좌표는 大正 본(【大】)에 없고 CBETA가 보충했다(교감주 【CB】【麗-CB】【磧-CB】). 팔리 anāgāminā … bhikkhunā와 한역의 서술 방식이 갈리고 āvuso에 해당하는 글자가 없다(번역기법). 阿羅漢果: 음역이라 한자 독음 「아라한과」(팔리형 Arahatta는 비고에만; 음의 慧琳 0441b10 「應供·煞賊·不生·遠惡…舊翻 無生」). 마하구치라: 음역(摩訶+拘絺羅)이라 한자 독음, 음의 慧琳 0474c22 「此云大膝」; 팔리 Mahākoṭṭhika/Mahākoṭṭhita · 근대 Mahākauṣthilya로 계통이 갈리나 판정하지 않음(전거 대장). 사리불: 정착형, 뜻은 鶖鷺(새 이름)의 아들(음의 慧琳 0450b23 奢唎補怛羅; 팔리 Sāriputta · 근대 비정 Śāriputra, 전거 대장).
니까야 대응 일부 SN 22.122:122.16
舍利弗言：「拘絺羅！得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟：『此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』
사리불이 말하였다. 「구치라여! 아나함과의 증득을 얻고 나서 아라한과의 증득을 얻고자 하는 이는 다시 부지런히 힘써 생각해야 합니다. 『이 다섯 받음의 무더기 법은 병이고, 종기이고, 가시이고, 살해이고, 무상이고, 괴로움이고, 공이고, 내가 아니다.』
주 이문: 「舍利弗言：「拘絺羅！得阿那含果證」까지가 大正 본(【大】)에 없고 CBETA가 보충했다(교감주 【CB】【麗-CB】【磧-CB】; cf K18n0650_p0797b19-23 · Q18_p0163b02-05). 나머지 처리는 b26.1과 같다. 『…』 안은 사유 내용이라 평서로 옮김. 為는 「-이고」(為…所 피동 아님). 구치라: 摩訶를 뺀 약칭으로 같은 인물(음의 慧琳 0474c22 · 팔리 koṭṭhika). 사리불: 정착형, 뜻은 鶖鷺(새 이름)의 아들(음의 慧琳 0450b23 奢唎補怛羅; 팔리 Sāriputta · 근대 비정 Śāriputra, 전거 대장).
니까야 대응 일부 SN 22.122:122.17
所以者何？
까닭이 무엇입니까?
주 b16.1과 같은 한문, 같은 처리. 팔리 122.17과 122.18 사이에 짝이 없다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.122:122.17~122.18
若比丘於此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。」
비구가 이 다섯 받음의 무더기 법에서 부지런히 힘써 생각하면 아라한과의 증득을 얻습니다.」
주 팔리 122.18은 yaṃ anāgāmī bhikkhu … arahattaṃ sacchikareyyā이다. 처리는 b16.3과 같다. 한문은 이 자리만 五受陰法(法 붙음)이어서 「다섯 받음의 무더기 법」으로 맞춰 옮겼다(b16.3 · b22.3 · b29.3은 法 없음).
니까야 대응 일부 SN 22.122:122.18
摩訶拘絺羅又問舍利弗：「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」
마하구치라가 또 사리불에게 물었다. 「아라한과의 증득을 얻고 나서 다시 어떤 법을 생각합니까?」
주 팔리 arahatā … katame dhammā에서 arahatā는 명사이고 한역은 得阿羅漢果證已(동작)이다. 팔리 āvuso가 한역에 없다(번역기법). 復→「다시」. 當이 없어 평서로 옮김(b13.1과 같음). 마하구치라: 음역(摩訶+拘絺羅)이라 한자 독음, 음의 慧琳 0474c22 「此云大膝」; 팔리 Mahākoṭṭhika/Mahākoṭṭhita · 근대 Mahākauṣthilya로 계통이 갈리나 판정하지 않음(전거 대장). 사리불: 정착형, 뜻은 鶖鷺(새 이름)의 아들(음의 慧琳 0450b23 奢唎補怛羅; 팔리 Sāriputta · 근대 비정 Śāriputra, 전거 대장).
니까야 대응 일부 SN 22.122:122.19
舍利弗言：「摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：『此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』
사리불이 말하였다. 「마하구치라여! 아라한도 또한 다시 생각합니다. 『이 다섯 받음의 무더기 법은 병이고, 종기이고, 가시이고, 살해이고, 무상이고, 괴로움이고, 공이고, 내가 아니다.』
주 팔리 122.20의 Arahatāpi에서 -pi(또한)가 亦과 맞는다. 亦復는 두 글자가 한 연어이나 나누어 「또한 다시」로 옮겼다. 팔리는 yoniso manasi kātabbā(당위)이고 한역은 평서 思惟이다. 阿羅漢: 음역이라 한자 독음 「아라한」(팔리형 Arahatta · Arahaṃ, 근대 범어형 Arhat, 계통이 갈리나 판정하지 않음; 음의 慧琳 0441b10). 한자 흔들림: 이 자리는 摩訶拘絺羅로 쓰여 b19.1 · b26.1 · c01.2의 拘絺羅와 다르다(한역이 같은 인물에 다른 표기를 쓴다). 『…』 안은 사유 내용이라 평서로 옮김. 為는 「-이고」(為…所 피동 아님). 마하구치라: 음역(摩訶+拘絺羅)이라 한자 독음, 음의 慧琳 0474c22 「此云大膝」; 팔리 Mahākoṭṭhika/Mahākoṭṭhita · 근대 Mahākauṣthilya로 계통이 갈리나 판정하지 않음(전거 대장). 사리불: 정착형, 뜻은 鶖鷺(새 이름)의 아들(음의 慧琳 0450b23 奢唎補怛羅; 팔리 Sāriputta · 근대 비정 Śāriputra, 전거 대장).
니까야 대응 일부 SN 22.122:122.20
所以者何？
까닭이 무엇입니까?
주 b16.1과 같은 한문, 같은 처리. 팔리 122.20과 122.21 사이에 짝이 없다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.122:122.20~122.21
為得未得故，證未證故，見法樂住故。」
얻지 못한 것을 얻기 위해서이고, 증득하지 못한 것을 증득하기 위해서이고, 법을 보며 즐겁게 머무르기 위해서입니다.」
주 같은 자리(이유를 말하는 자리)에서 서로 다른 말을 한다. 팔리는 Natthi, khvāvuso, arahato uttari karaṇīyaṃ katassa vā paticayo(더 해야 할 일이 없다)로 시작해 api ca ime dhammā … diṭṭhadhammasukhavihārā ceva saṃvattanti satisampajaññā ca(현법락주와 정념정지로 이끈다)로 맺고, 한역은 得未得·證未證·見法樂住를 든다. 한역에 없는 것은 팔리의 karaṇīyaṃ 문장과 satisampajañña이고, 팔리에 없는 것은 한역의 得未得·證未證이다. 見法樂住↔diṭṭhadhammasukhavihāra는 짝이 맞으나 본문은 한문대로 「법을 보며 즐겁게 머무르기」로 옮겼다. 구두: 見法·樂住로 끊었고, 見法樂·住로 끊는 읽기도 가능하다. 為가 세 구에 걸리는지도 한문이 정하지 않아 세 구를 병렬로 두었다. 未得→「얻지 못한 것」, 故→「-이기 때문입니다/-위해서입니다」.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.122:122.21~122.22
時，二正士各聞所說，歡喜而去。
그때 두 바른 사람이 각각 말한 것을 듣고 기뻐하며 떠나갔다.
주 이 맺음 문장은 팔리 122.22 뒤에 짝이 없다(122.23은 Dasamaṃ. 권말 표지). 正士: 뜻으로 「바른 사람」(사전 正士 앞 時二 52/77; 다른 역자 0). 所說→「말한 것」(所는 관형절로 흡수), 各→「각각」, 而는 흡수, 時→「그때」.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.122:122.22~122.23