（二六一）
（261）
주 한문 제목은 경 번호（二六一）뿐이고, 팔리는 경명 「Ānandasutta」를 단다(제목 대응은 일부). 다카쿠스 각주(0066a05) `S. 22. 83. Ānanda.`는 편자의 비정이며 저본이 아니다. 이 조각에는 산스크리트 투입물이 없어 SF는 미대응으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 22.83:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 서두 전체를 `Sāvatthinidānaṃ`(사위성 서두)으로 접어 두어 그 안쪽을 읽지 못했다. 그래서 「없음」이 아니라 미대응으로 둔다. 如是는 비유·가정 앵커를 확인했고 정형구 「이와 같이」로 옮겼다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회).
니까야 대응 미정렬 SN 22.83:83.1
一時，尊者阿難住拘睒彌國瞿師羅園。
한때 존자 아난은 구섬미국 구사라원에 머물렀다.
주 장소가 갈린다. 한역은 拘睒彌國瞿師羅園(전거 후보 Kosambī Ghositārāma), 팔리는 서두 이름이 Sāvatthī(사위성)다. 접힌 정형구의 안쪽은 읽지 못했다. 拘睒彌·瞿師羅는 _한자대역_3분할의 유형이 음역이므로 한자 독음으로 적었다. 慧琳 음의는 拘睒彌를 「梵語國名」(0396a16 · 0812b03)으로, 瞿師羅를 「此云妙音聲」(0468c06) · 「此云美音」(0481b09)으로 푼다. 뜻풀이는 인용만 하고 처리는 음역을 유지한다. 阿難은 정착어이므로 「아난」으로 적는다. 이름의 뜻은 阿難陀 「慶喜」(慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕)다. 尊者는 정착 술어 「존자」다(사전 尊者 ① 잡아함 1716회).
니까야 대응 내용 다름 SN 22.83:83.1
時，尊者阿難告諸比丘：「尊者富留那彌多羅尼子年少初出家時，常說深法，作如是言：『阿難！生法計是我，非不生。
그때 존자 아난이 여러 비구에게 말하였다. 「존자 부류나미다라니자가 나이 어려 처음 집을 떠났을 때 늘 깊은 법을 설하며 이렇게 말하였다. 『아난이여, 생기는 법을 나라고 헤아리니, 생기지 않는 것은 아니다.
주 (1) 팔리 83.3~83.5(호칭 `āvuso, bhikkhave` · 응답 · `etadavoca`)는 한문에 없다. (2) 年少初出家時의 주어가 갈린다. 한문은 부류나로 읽혀 저본대로 옮겼다. 팔리 83.6은 `amhākaṃ navakānaṃ`(우리 신참들에게)로 아난 쪽의 신참 시절을 가리킨다. 한역이 주어를 달리 잡았을 수 있으나 판정하지 않는다. 정도평께 남긴다. (3) 生法計是我，非不生은 팔리 83.8 `upādāya asmīti hoti, no anupādāya`(_전거 후보 Upādāya asm-ti hoti no anupādāya)에 닿는다. 生과 upādāya가 갈린다. 生은 정형구 행(jāti 「태어남」)과 달리 여기서는 「생기다」로 문맥에서 옮겼다. 非不生의 걸림은 둘로 읽힌다. 하나는 생기지 않는 것을 나라고 헤아리지 않는다는 뜻이고, 다른 하나는 생기지 않으면 그렇지 않다는 뜻이다. 본문은 「생기지 않는 것은 아니다」로 두 읽기를 남겼다. 計는 「헤아리다」다(사전 計 ① 잡아함 45회 · 뒤따르는 말 「是我」 5회 · 이 경 0066a06.1). (4) 富留那彌多羅尼子: 富留那는 표의 음역이다. 彌多羅尼는 표에 없어 음역으로 판별했다(전거 후보 Puṇṇa Mantāṇiputta). 子는 putta(아들)에 닿으나 이름의 일부로 독음했다. 다만 사전 彌多羅尼 ⑥은 玄應의 「秦言善知識」 뜻풀이를 싣는다. 그래서 유형은 불확실로 남긴다. (5) 出家는 표의 유형이 의역이므로 「집을 떠나」로 옮겼다. 深法은 「깊은 법」이다(사전 深法 ① 7경). (6) 부류나와 아난의 발화는 모두 평서로 통일했다. 두 사람의 선후배 관계를 저본이 말해 주지 않아 존대를 세우지 않았다. 정도평의 판단에 남긴다.
니까야 대응 같음 SN 22.83:83.2
니까야 대응 내용 다름 SN 22.83:83.6
니까야 대응 일부 SN 22.83:83.7
니까야 대응 일부 SN 22.83:83.8
阿難！云何於生法計是我，非不生？
아난이여, 어떻게 생기는 법을 나라고 헤아리며, 생기지 않는 것은 아닌가?
주 팔리 83.9 `Kiñca upādāya asmīti hoti, no anupādāya?`에 닿는다. 한문에는 호격 阿難이 붙고 팔리 83.9에는 없다. 云何는 의문사구라 의문 어미가 지고, 於는 조사로 흡수했다. 生法·非不生의 읽기는 0066a06.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 22.83:83.9
色生，生是我，非不生。
색이 생기고, 생기는 것이 나이며, 생기지 않는 것은 아니다.
주 「色生，生是我」는 0066a12.1의 「色生，生故計是我」와 같은 사안을 다르게 적는다(故·計 없음). 한역이 같은 문장을 다르게 쓴 것이므로 통일하지 않고 한문대로 옮긴다. 이 표현은 「生」을 나로 보는 것인지 「생겨난 것」을 나로 보는 것인지 저본만으로 갈리지 않는다. 팔리는 83.10 `Rūpaṃ upādāya asmīti hoti, no anupādāya`다. 色은 확정 술어에 없어 정착 오온 표기 「색」을 썼다(사전 色 ① 1510회).
니까야 대응 일부 SN 22.83:83.10
受、想、行、識生，生是我，非不生。
수·상·행·식이 생기고, 생기는 것이 나이며, 생기지 않는 것은 아니다.
주 受는 정형구 행(vedanā)과 동사 「받다」의 두 쓰임이 있다. 여기서는 受·想·行·識 병렬이므로 오온의 「수」로 읽었다. 확정역은 없다. 「生是我」의 흔들림은 0066a09.1과 같다. 팔리는 83.11 `Vedanaṃ… saññaṃ… saṅkhāre… viññāṇaṃ upādāya asmīti hoti, no anupādāya`다.
니까야 대응 일부 SN 22.83:83.11
譬如士夫手執明鏡及淨水鏡，自見面生，生故見，非不生。
비유하면 사내가 손에 밝은 거울과 맑은 물거울을 들고 얼굴이 생기는 것을 보니, 생기기 때문에 보는 것이며 생기지 않는 것은 아니다.
주 팔리 83.12는 `itthī vā puriso vā daharo yuvā maṇḍanakajātiko`(여자나 남자, 젊고 치장을 좋아하는 이)를 두고, `ādāse vā parisuddhe pariyodāte acche vā udakapatte`(맑고 깨끗한 거울이나 물그릇)에 `sakaṃ mukhanimittaṃ paccavekkhamāno upādāya passeyya, no anupādāya`를 이었다. 한문은 士夫 한 항과 거울 둘로 줄였다. 明鏡及淨水鏡은 「밝은 거울」과 「맑은 물거울」 둘로 끊었다. 「淨水」와 「鏡」을 달리 끊는 읽기가 남는다. 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 面生은 「얼굴이 생기다」로 生을 일관했다. 見은 정형구 행(dassana)과 달리 여기서는 단순한 동사 「보다」로 읽었다. 手執의 執은 「들다」다.
니까야 대응 일부 SN 22.83:83.12
是故，阿難！色生，生故計是我，非不生。
그러므로 아난이여, 색이 생기고, 생기기 때문에 나라고 헤아리니, 생기지 않는 것은 아니다.
주 是故는 접속 「그러므로」로 옮겼다. 팔리 83.13 `evameva kho, āvuso ānanda`(「이와 꼭 같이」)는 인과가 아니라 비유의 되풀이이므로 접속의 결이 다르다. 生故計是我와 0066a09.1의 生是我는 한역 안에서 흔들린다.
니까야 대응 일부 SN 22.83:83.13
如是受、想、行、識生，生故計是我，非不生。
이와 같이 수·상·행·식이 생기고, 생기기 때문에 나라고 헤아리니, 생기지 않는 것은 아니다.
주 如是는 앵커대로 「이와 같이」다. 受想行識의 읽기는 0066a10.1과 같다. 팔리 83.14는 `Vedanaṃ… saññaṃ… saṅkhāre… viññāṇaṃ upādāya asmīti hoti, no anupādāya`다.
니까야 대응 일부 SN 22.83:83.14
云何？
어떠한가?
주 팔리 83.15 `Taṃ kiṃ maññasi`(「어떻게 생각하는가」)의 앞머리에 닿는다. 한문의 云何는 의문사구라 의문 어미가 지고, 「생각하다」에 닿는 말은 없다.
니까야 대응 일부 SN 22.83:83.15
阿難！色是常耶？
아난이여, 색은 항상한가?
주 耶는 의문 어미로 흡수했다. 是는 계사다. 常은 「항상함」(팔리 nicca)이다. 팔리 83.15는 `rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā ti?`다.
니까야 대응 일부 SN 22.83:83.15
為無常耶？』
아니면 무상한가?』
주 為는 앵커의 「위하여·피동」이 아니라 선택 의문의 「아니면」으로 읽었다. 耶는 의문 어미다. 닫는 』는 저본대로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 22.83:83.15
答曰：『無常。』
답하여 말하였다. 『무상하다.』
주 팔리 83.16 `Aniccaṃ, āvuso`의 호격 āvuso가 한문에 없다. 인도어 호격이 한문에서 탈락한 자리다. 답하는 이는 아난이고, 평서로 통일했다.
니까야 대응 같음 SN 22.83:83.16
「又問：『無常者，是苦耶？』
또 물었다. 『무상한 것은 괴로운가?』
주 팔리 sn22.83에는 苦를 묻는 문답이 없다(83.16 다음, 83.19 `…pe…` 앞). 읽은 자리에서 없음을 확인했다. 者는 명사화 「~한 것」으로 옮겼다. 저본의 여는 「는 앞 줄에서 이어진 인용 부호로 그대로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.83:83.16
又問：『若無常、苦者，是變易法，聖弟子於中復計我、異我、相在不？』
또 물었다. 『무상하고 괴로운 것이면 변하고 바뀌는 법이니, 성스러운 제자가 그 가운데서 다시 나라고, 나와 다르다고, 서로 있다고 헤아리겠는가?』
주 팔리 sn22.83에는 이 문답이 없다. 若…者는 연결어미 「-면」으로 옮겼다. 變易은 「변하고 바뀌는」으로 옮겼다(사전 變易 ① 잡아함 134회 · 이 경 0066a16.1, 0066a19.3). 참고로 慧琳 음의는 變易 항(0325c11 〔大般若波羅蜜多經〕)에서 易을 「改易也」로, 變을 「更也」로 푼다. 뜻풀이는 인용만 하고 처리는 본문 문맥에서 정했다. 我、異我、相在는 「나라고, 나와 다르다고, 서로 있다고」로 옮겼다. 相在는 서로 안에 있다는 뜻으로 보이나 저본만으로는 갈리지 않는다(사전 相 ① 잡아함 480회 · 뒤따르는 말 「在不」 61회 · 이 경 0066a16.1). 復는 「다시」, 不는 문말 의문, 於中의 於는 흡수했다. 聖弟子는 「성스러운 제자」다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.83:83.16
『如是受、想、行、識為是常耶？
『이와 같이 수·상·행·식은 항상한가?
주 한문은 한 질문을 둘(為是常耶 / 為無常耶)로 나눠 두 좌표에 걸친다. 팔리 83.17 `Vedanā… saññā … saṅkhārā… viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā ti?`는 한 문장이다. 為是常耶의 為는 의문을 이끄는 말로 흡수했다. 受想行識의 읽기는 0066a10.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 22.83:83.17
答曰：『無常。』
답하여 말하였다. 『무상하다.』
주 팔리 83.18 `Aniccaṃ, āvuso`의 호격이 한문에 없다(0066a15.1과 같다).
니까야 대응 같음 SN 22.83:83.18
『若無常，是苦耶？』
『무상하면 괴로운가?』
주 팔리 sn22.83에는 受想行識에 대한 苦 문답이 없다. 若는 연결어미 「-면」으로 옮겼다. 耶는 의문 어미다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.83:83.18
又問：『若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子於中寧復計我、異我、相在不？』
또 물었다. 『무상하고 괴로운 것이면 변하고 바뀌는 법이니, 많이 들은 성스러운 제자가 그 가운데서 어찌 다시 나라고, 나와 다르다고, 서로 있다고 헤아리겠는가?』
주 0066a16.1과 같은 질문을 한역이 다르게 적는다. 이 줄에는 多聞이 붙고 寧이 더해진다. 같은 질문이므로 통일하지 않고 신고한다. 寧復는 반문 「어찌 다시」로 읽었다(답이 不也다). 「차라리 다시」로 읽는 길이 남는다. 多聞은 「많이 들은」이다(사전 多聞 ① 234회). 변역·相在의 읽기는 0066a16.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.83:83.18
「『阿難！是故，色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。
『아난이여, 그러므로 색은 과거이든 미래이든 현재이든, 안이든 밖이든, 거칠든 미세하든, 좋든 추하든, 멀든 가깝든, 그 모두는 나가 아니고, 나와 다르지 않으며, 서로 있지 않다.
주 팔리는 `Tasmātiha…pe… evaṃ passaṃ…pe… nāparaṃ itthattāyāti pajānātīti`(83.19)로 접어 두어 안쪽을 읽지 못했다. 겉에 보이는 `Tasmātiha`는 是故에 닿는 듯하나 꼴 판정은 보류한다. 若A、若B는 열거된 선택의 양보라서 「A이든 B이든」으로 옮겼다. 앵커의 「-면」(가정)과는 결이 다르다. 內外는 안·밖, 麁細는 거칠고 미세함, 好醜는 좋음과 추함이다. 非我、不異我、不相在는 0066a16.1의 세 항(我·異我·相在)을 부정한 것이다. 彼一切는 「그 모두」다(사전 一切 ① 807회).
니까야 대응 미정렬 SN 22.83:83.19
如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在如實知，如實觀察。
이와 같이 수·상·행·식은 과거이든 미래이든 현재이든, 안이든 밖이든, 거칠든 미세하든, 좋든 추하든, 멀든 가깝든, 그 모두가 나가 아니고, 나와 다르지 않으며, 서로 있지 않음을 있는 그대로 알고, 있는 그대로 살펴본다.
주 이문이 있다(app 0066a2701). 이 저본(CBETA)은 「不相在如實知」이고 大正本【大】은 「不相在不如實知」로 「不」이 하나 더 든다. 불을 더하면 「있는 그대로 알지 못하고」로 뜻이 뒤집힌다. 본문은 저본대로 옮겼다. 교감주(cf1)는 蘇錦坤 《漢譯佛典新式標點舉例》(2013.9)의 표점이다. 팔리 83.19는 접혀 있어 안쪽을 읽지 못했다. 如實은 「있는 그대로」, 觀察은 의역 유형이라 「살펴보다」로 옮겼다(사전 如實知 ① 601회).
니까야 대응 미정렬 SN 22.83:83.19
如是觀者，聖弟子於色生厭、離欲、解脫：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
이와 같이 보는 이, 성스러운 제자는 색에서 싫어함이 생기고, 욕망을 여의고, 해탈한다: 「나의 태어남은 다했고, 청정한 행은 확립되었고, 할 일을 하였고, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.」
주 팔리 83.19 접힘의 겉 조각 `evaṃ passaṃ`, `nāparaṃ itthattāyāti pajānāti`는 보이나 안쪽을 읽지 못해 꼴을 보류한다. 生은 앞에서는 「생기다」, 「我生已盡」에서는 「태어남」(정형구 행 jāti)이다. 梵行은 표 유형이 의역이다. 慧琳 음의는 梵을 「此云清淨」(0698c19)으로 푼다. 이에 따라 「청정한 행」으로 옮겼다. 「청정한 삶」 등 다른 후보는 판정하지 않는다. 觀은 「보다」, 觀者는 「보는 이」다. 於는 흡수했다. 離欲은 「욕망을 여의다」다. 所作已作의 所는 「~하는 바」로 옮기지 않고 「할 일」로 풀었다. 自知의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 後有는 「뒤의 존재」다(사전 後有 ① 201회, 自知不受後有 정형구).
니까야 대응 미정렬 SN 22.83:83.19
如是受、想、行、識，生厭、離欲、解脫：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』
이와 같이 수·상·행·식에서 싫어함이 생기고, 욕망을 여의고, 해탈한다: 「나의 태어남은 다했고, 청정한 행은 확립되었고, 할 일을 하였고, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.」』
주 이 줄에는 於와 주어 「성스러운 제자」가 없다. 「에서」는 한국어 조사 때문에 보충한 것이며, 0066a27.1의 於色과 같은 구문으로 읽었다. 정형구의 읽기는 0066a27.1과 같다. 닫는 』는 부류나의 인용이 끝남을 나타낸다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.83:83.19
「諸比丘當知，彼尊者於我有大饒益，我從彼尊者所聞法已，遠塵離垢，得法眼淨。
「여러 비구들은 알라. 저 존자는 나에게 큰 이로움이 있었다. 나는 저 존자에게서 법을 듣고 나서 티끌을 멀리하고 때를 떠나 법의 눈의 깨끗함을 얻었다.
주 팔리 83.20은 `Puṇṇo nāma āvuso … amhākaṃ navakānaṃ sataṃ bahūpakāro hoti`(부류나는 우리 신참들에게 큰 도움이 된다)로 이름과 「신참들」이 있으나, 한문은 「나에게」다. 팔리 83.22는 `dhammadesanaṃ sutvā dhammo abhisamito`(법문을 듣고 법을 꿰뚫었다)이고, 한문은 정형구 「遠塵離垢，得法眼淨」(사전 遠塵離垢 ① 19경 · 法眼淨 ① 20회)이다. 諸比丘當知의 當은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. 有는 큰 이로움의 있음을 서술하는 존재 용법이다. 從…所는 장소 「~에게서」로 흡수했다. 饒益은 「이로움」이다(사전 饒益 ⑥ 豐足利人). 得은 「얻다」다.
니까야 대응 일부 SN 22.83:83.20
니까야 대응 일부 SN 22.83:83.22
我從是來，常以此法為四眾說，非餘外道沙門、婆羅門出家者說。」
나는 이로부터 늘 이 법을 네 대중을 위해 설하였고, 그 밖의 외도 사문과 바라문으로 집을 떠난 이를 위해 설한 것은 아니다.」
주 팔리 83.21 `So amhe iminā ovādena ovadati`(그는 이 가르침으로 우리를 가르친다)는 주체가 부류나이다. 한문은 주체가 아난(我)이고 대상이 四眾이어서 같은 자리를 다르게 말한다. 「非餘外道…說」은 팔리에 없음을 확인했다. 팔리는 83.22에서 끝나고 83.23은 말미 표제 `Paṭhamaṃ`이다. 四眾은 한역이 넷을 적지 않아 「네 대중」으로 두었다(사전 四眾 ① 23회). 「사부대중」으로 풀지 않았다. 外道沙門、婆羅門出家者는 「외도 사문과 바라문으로 집을 떠난 이」로 끊었다. 외도 가운데 출가자만을 가리키는 읽기가 남는다. 婆羅門은 [구속] 「바라문」, 沙門은 정착형 「사문」이다. 以는 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.83:83.21