（二四九）
(이백사십구)
주 경번호 자리끼리 짝이나(大正 잡아함 249 ↔ 팔리 an4.174) 번호값은 다르다(partial). 편자 교감주(orig·equivalent) 「A. IV. 174. Koṭṭhika.」는 팔리 병행을 「A. IV. 174」로 가리킨다(다카쿠스 각주 0059c27). 우리 PN 제목은 「Ānandasuttaṃ」(PN:an4.174/0.3)이라 편자 표기 Koṭṭhika와 다르다 — 증언 표기의 차이만 신고한다. 산스크리트 증언 투입물이 없어 이 경 전 좌표의 SF 꼴은 unaligned(아직 안 잡음)다.
니까야 대응 일부 AN 4.174:174.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 an4.174는 174.1 「Atha kho…」로 곧장 시작해 개경 정형구가 없다(투입된 팔리 원문 안에서 확인 — 없음확인). 如是我聞은 이 아함 전권 1332경 가운데 이 경에 1회(정형구 표). 如는 비유 「~같이」, 如是=「이와 같이」, 我聞은 「나는 들었다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.174:174.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 이 경에는 장소 도입이 없다(없음확인). 一時 「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345). 佛=부처님 [구속]. [정착어] 사위(舍衛)=정착형 — 慧琳 0367c24가 '無物不有國'·'聞者城' 등으로 풀이하고 善見律은 사람 이름이라 한다(참고 지위, 판정하지 않음); 전거 舍衛 ↔ 팔리형 Sāvatthī / 당대 śravasthi(⚠다른 부(DA)의 대역). 기수급고독원은 한 덩어리 정착형으로 두되 뜻을 적는다 — 祇樹: 祇는 祇陀(正梵音 誓多, '勝'으로 번역한다고 함)의 줄임이고 太子가 자기 나무를 부처님·승가에 바친 데서 '祇樹'라 한다(慧琳 0368a03); 給孤獨: 의역, 「외로운 이(보호자 없는 이)를 돌보는 이」(慧琳 0368a05: 阿那陀 '無親屬', 巨富로 孤獨을 구제하겠다고 서원, 古經 阿那邠邸와 같다 함); 園=동산. 3분할 표는 5자 이상이라 보류했고 §⑤가 기수급고독원을 정착어 예로 들어 정착형으로 쓴다. 전거 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 대응 없음 AN 4.174:174.1
爾時，尊者阿難詣尊者舍利弗所，語尊者舍利弗：「欲有所問，寧有閑暇為解說不？」
그때 존자 아난이 존자 사리불의 처소에 나아가 존자 사리불에게 말하였다. “묻고 싶은 것이 있습니다. 풀어 설해 주실 한가한 겨를이 있으십니까?”
주 찾아가는 상대가 한역은 사리불, 팔리는 Mahākoṭṭhika(174.1) — 개별 어휘(인물). 한역의 일탈로 단정하지 않고 판정하지 않는다. 팔리의 인사(174.2 sammodi)·한쪽에 앉음(174.3~174.4)은 한역에 없고, 한역의 「묻고 싶은 것이… 겨를이 있으십니까」는 팔리에 없다(문장 유무). [정착어] 사리불(舍利弗)=정착형, 慧琳 0450b23: 奢唎補怛羅 '鶖鷺(새)의 아들'(身子는 오역이라 함). 아난(阿難)=정착형, 慧琳 0482c03: 阿難陀 '慶喜'. 전거 舍利弗 ↔ Sāriputta / 근대 Śāriputra, 阿難 ↔ Ānanda / 근대 Ānaṁda(⚠다른 부(DA)의 대역). 爾時 「그때」, 詣…所의 所는 처소 「…의 처소에 나아가」. 欲有所問: 所는 관형절로 흡수 「묻고 싶은 것이 있습니다」(사전 欲有 ① 발화 첫머리 20/56). 寧有閑暇為解說不: 寧…不는 청탁 의문, 문말 不은 의문 종결(사전 閑暇 ① 앞 寧有 24/26); 有는 존재 서술이라 「있으십니까」. 존칭: 아난→사리불 존댓말.
니까야 대응 일부 AN 4.174:174.1~174.4
舍利弗言：「隨仁所問，知者當答。」
사리불이 말하였다. “그대가 묻는 대로 아는 것은 답하겠다.”
주 팔리에는 이 응낙이 없고 174.4 다음에 곧 질문 174.5가 온다(없음확인). 仁=2인칭 경칭 「그대」. 隨…所問 「묻는 대로」. 當은 어미 「-겠다」가 지므로 부사를 세우지 않는다. 知者: 者를 「~것」(아는 것은)으로 읽었다 — 「아는 이가」로 읽을 갈래가 있다(사전 知者 ① 앞 所問 9/44 · 뒤 當答 15/44의 정형 연쇄). [불확실:다의어_판별] 위계: 아난→사리불 존댓말, 사리불→아난 평서(아난을 「그대」로 부름). 정착어 사리불 뜻은 0059c28.1 서술.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.174:174.4
尊者阿難問尊者舍利弗：「六觸入處盡，離欲、滅、息、沒已，更有餘不？」
존자 아난이 존자 사리불에게 물었다. “여섯 접촉의 입처가 다하고, 욕망을 떠나고, 소멸하고, 그치고, 가라앉은 뒤에, 다시 남음이 있습니까?”
주 팔리 「Channaṃ, āvuso, phassāyatanānaṃ asesavirāganirodhā atthaññaṃ kiñcī」는 탈격 복합 asesavirāganirodhā 하나에 호격 āvuso를 둔다. 한역은 盡·離欲·滅·息·沒 다섯 연속 동사로 풀고 호격이 없다 — 번역기법(탈격→연속 동사·호격 탈락), 저본 차이의 증거가 아니다. 다섯 동사와 팔리 두 낱말의 짝은 판정하지 않는다. 餘(「남음」)↔aññaṃ kiñci(다른 어떤 것)는 개별 어휘의 갈림. 六觸入處: 觸=접촉(정형구 행, 낱말 확정역 없음), 入處=입처(정착 술어). 離欲은 한자대로 「욕망을 떠나고」, 沒은 「가라앉고」, 已는 연쇄 끝에 걸려 「뒤에」. 更=「다시」, 문말 不=의문 종결(「있습니까」). 有=존재 서술. [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 일부 AN 4.174:174.5
尊者舍利弗語阿難言：「莫作此問：『六觸入處盡，離欲、滅、息、沒已，更有餘不？』」
존자 사리불이 아난에게 말하였다. “이 질문을 하지 말라. ‘여섯 접촉의 입처가 다하고, 욕망을 떠나고, 소멸하고, 그치고, 가라앉은 뒤에, 다시 남음이 있는가?’”
주 팔리 174.6 「Mā hevaṃ, āvuso」는 짧은 금지와 호격뿐이고, 한역은 莫作此問에 문제의 질문 전체를 되풀이해 인용한다(한역이 더 말함, 호격 탈락은 번역기법). 莫=「-지 말라」. 인용된 질문은 사리불 발화 안이므로 평서 「있는가?」. 六觸入處 처리는 0060a01.2 서술과 같다(觸·入處 낱말 확정역 없음). [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 일부 AN 4.174:174.6
阿難又問尊者舍利弗：「六觸入處盡，離欲、滅、息、沒已，無有餘耶？」
아난이 또 존자 사리불에게 물었다. “여섯 접촉의 입처가 다하고, 욕망을 떠나고, 소멸하고, 그치고, 가라앉은 뒤에, 남음이 없습니까?”
주 팔리 174.7(natthaññaṃ kiñci)의 자리이며 한역·팔리의 구조 차이는 0060a01.2와 같다(탈격 복합→연속 동사, 호격 탈락). 한역은 같은 질문 꼴에 無有餘(0060a05.1·0060a06.1)와 無餘(0060a17.2)로 다른 한자를 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 신고한다. 有가 든 無有餘도 「남음이 없습니까」로 옮긴다(「없다」가 「있음의 부정」을 진다). 又=「또」. 六觸入處 처리는 0060a01.2 서술과 같다. [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 일부 AN 4.174:174.7
尊者舍利弗答阿難言：「亦復不應作如是問：『六觸入處盡，離欲、滅、息、沒已，無有餘耶？』」
존자 사리불이 아난에게 답하여 말하였다. “또한 이와 같은 질문을 해서는 안 된다. ‘여섯 접촉의 입처가 다하고, 욕망을 떠나고, 소멸하고, 그치고, 가라앉은 뒤에, 남음이 없는가?’”
주 팔리 174.8 「Mā hevaṃ, āvuso」에 비해 한역은 금지에 질문 전체의 인용이 붙는다(한역이 더 말함). 亦復: 앞의 莫作此問에 같은 금지가 거듭되는 자리라 뜻이 실려 「또한」, 復는 亦復 한 덩어리로 흡수. 應=어미 「-해서는 안 된다」. 如是問(여기)와 如此問(0060a10.1)은 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴 자리 — 한자 흔들림, 「이와 같은」/「이러한」으로 갈라 둔다. 無有餘는 0060a05.1 서술 참조. 六觸入處 처리는 0060a01.2와 같다. [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 일부 AN 4.174:174.8
阿難復問尊者舍利弗：「六觸入處盡，離欲、滅、息、沒已，有餘無餘、非有餘非無餘耶？」
아난이 다시 존자 사리불에게 물었다. “여섯 접촉의 입처가 다하고, 욕망을 떠나고, 소멸하고, 그치고, 가라앉은 뒤에, 남음이 있으면서 남음이 없는 것, 남음이 있는 것도 아니고 남음이 없는 것도 아닌 것입니까?”
주 팔리는 셋째(atthi ca natthi ca, 174.9)와 넷째(nevatthi no natthi, 174.11) 질문을 따로 세우고 각각 mā hevaṃ으로 답하는데, 한역은 두 질문을 耶 하나의 한 문장에 묶는다(구조·배열). 有餘無餘는 0060a12.1의 사구(有/無/有無/非有非無) 배열에 비추어 「있으면서 없는」(함께)으로 읽었다. 아난의 거듭된 물음 도입에 又問(0060a05.1)·復問(여기)·又問(0060a12.1)로 又와 復를 번갈아 쓴다 — 한자 흔들림, 「또」/「다시」로 갈라 둔다. 六觸入處 처리는 0060a01.2와 같다. [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 일부 AN 4.174:174.9
니까야 대응 일부 AN 4.174:174.11
尊者舍利弗答阿難言：「此亦不應作如此問：『六觸入處盡，離欲、滅、息、沒已，有餘無餘、非有餘非無餘耶？』」
존자 사리불이 아난에게 답하여 말하였다. “이 또한 이러한 질문을 해서는 안 된다. ‘여섯 접촉의 입처가 다하고, 욕망을 떠나고, 소멸하고, 그치고, 가라앉은 뒤에, 남음이 있으면서 남음이 없는 것, 남음이 있는 것도 아니고 남음이 없는 것도 아닌 것인가?’”
주 팔리는 174.10과 174.12에서 두 번 mā hevaṃ으로 답하나 한역은 묶인 질문(0060a08.1)에 한 번 답한다(구조·배열). 팔리 대응구가 짧은 거절뿐이라 질문 인용 반복은 한역이 더 말하는 자리(문장 유무). 此亦의 亦은 앞 거절에 이어져 「또한」. 如此(전거 如此 ↔ 당대 eśa)는 0060a06.1의 如是와 한자가 다르다 — 한자 흔들림, 「이러한」으로 갈라 둔다. 六觸入處 처리는 0060a01.2와 같다. [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 일부 AN 4.174:174.10
니까야 대응 일부 AN 4.174:174.12
尊者阿難又問舍利弗：「如尊者所說：『六觸入處盡，離欲、滅、息、沒已，有亦不應說，無亦不應說，有無亦不應說，非有非無亦不應說。』
존자 아난이 또 사리불에게 물었다. “존자께서 말씀하신 것처럼, ‘여섯 접촉의 입처가 다하고, 욕망을 떠나고, 소멸하고, 그치고, 가라앉은 뒤에, 있다고도 말해서는 안 되고, 없다고도 말해서는 안 되며, 있으면서 없다고도 말해서는 안 되고, 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고도 말해서는 안 됩니다.’
주 팔리는 아난이 네 질문마다 「…라는 질문을 받고 mā hevaṃ이라 말한다」(174.13~174.20, 질문 인용 4 + 거절 4)며 책한다. 한역은 사리불의 말을 「有/無/有無/非有非無 + 亦不應說」 사구로 압축해 인용한다. 팔리 vadesi(말한다)와 한역 不應說(말해서는 안 된다)이 갈리는 자리이며 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 亦 4회는 「~도」가 진다. 如…所說은 「~처럼」, 所는 흡수. 인용 안의 어미는 바깥 화자(아난)의 존댓말을 따른다. 바깥 따옴표는 0060a15.1에서 닫힌다. 六觸入處 처리는 0060a01.2와 같다. [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 일부 AN 4.174:174.13~174.20
此語有何義？」
이 말에는 어떤 뜻이 있습니까?”
주 팔리 「Yathā kathaṃ panāvuso, imassa bhāsitassa attho daṭṭhabbo」(어떻게 이 말의 뜻을 보아야 하는가)와 한역 「有何義」(무슨 뜻이 있는가)는 같은 물음이나 동사가 다르다(daṭṭhabbo '보아야 한다' ↔ 有 '있다'). 호격 āvuso 탈락은 번역기법. 義=「뜻」.
니까야 대응 일부 AN 4.174:174.21
尊者舍利弗語尊者阿難：「六觸入處盡，離欲、滅、息、沒已，有餘耶？
존자 사리불이 존자 아난에게 말하였다. “여섯 접촉의 입처가 다하고, 욕망을 떠나고, 소멸하고, 그치고, 가라앉은 뒤에, 남음이 있는가?
주 팔리 174.22는 질문 인용과 「iti vadaṃ appapañcaṃ papañceti」를 한 문장에 둔다. 한역은 질문(이 좌표)과 판정 「此則虛言」(0060a17.1)을 두 좌표로 나눈다. 탈격 복합→연속 동사, 호격 탈락은 0060a01.2와 같은 번역기법. 인용부호는 이 좌표에서 열려 0060a19.2에서 닫힌다. 六觸入處 처리는 0060a01.2와 같다. [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 일부 AN 4.174:174.22
此則虛言。
이것은 헛된 말이다.
주 虛言은 이 경 안에서만 4회(사전 虛言; 다른 역자 장아함 3·증일아함 1). 팔리 「appapañcaṃ papañceti」와 虛言은 다른 말이며, 어느 쪽이 옛 형태인지 판정하지 않는다(한역의 일탈로 단정하지 않음). 則은 귀결 표지로 조사에 흡수되어 「이것은」.
니까야 대응 일부 AN 4.174:174.22
無餘耶？
남음이 없는가?
주 팔리 174.23(natthaññaṃ kiñci)의 자리. 한역은 앞의 같은 질문 꼴에 無有餘(0060a05.1·0060a06.1)를 썼으나 여기서는 無餘 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 신고한다. 耶=의문 어미(「-는가」).
니까야 대응 일부 AN 4.174:174.23
有餘無餘耶？
남음이 있으면서 남음이 없는 것인가?
주 팔리 174.24(atthi ca natthi ca aññaṃ kiñci)의 자리. 有餘無餘는 0060a08.1과 같은 읽기(함께). 耶=의문 어미.
니까야 대응 일부 AN 4.174:174.24
非有餘非無餘耶？
남음이 있는 것도 아니고 남음이 없는 것도 아닌 것인가?
주 팔리 174.25(nevatthi no natthi aññaṃ kiñci)의 자리. 非…非…=「~도 아니고 ~도 아닌」. 耶=의문 어미.
니까야 대응 일부 AN 4.174:174.25
若言六觸入處盡，離欲、滅、息、沒已，離諸虛偽，得般涅槃，此則佛說。」
여섯 접촉의 입처가 다하고, 욕망을 떠나고, 소멸하고, 그치고, 가라앉은 뒤에, 모든 헛된 거짓을 떠나고, 반열반을 얻는다고 말하면, 이것은 부처님께서 설하신 것이다.”
주 팔리 174.28 「…asesavirāganirodhā papañcanirodho papañcavūpasamo」(끝맺음)에 걸린다. 한역의 離諸虛偽·得般涅槃·此則佛說에 해당하는 말은 팔리에 없고, 팔리 174.26~27(yāvatā…gati 두 문장)은 한역에 없다(좌표 밖 명시, 문장 유무). 虛偽↔papañca(nirodha/vūpasama)는 개별 어휘이며 판정하지 않는다. 般涅槃: 3분할 표는 의역으로 기계 분류했으나 般·涅槃이 모두 소리이므로 음역으로 판별 — 정착어 「반열반」. 慧琳 0463b14는 涅槃을 '圓寂'으로 번역한다고 풀이(참고). 전거 般涅槃 ↔ 팔리형 Parinibbāna 등(⚠다른 부(EA)의 대역). [불확실:술어·낱말_선택] 若=「-면」(부사 안 세움), 則 흡수, 得=「얻는다」(획득), 諸=「모든」. 佛=부처님 [구속], 佛說 「설하신 것」. 六觸入處 처리는 0060a01.2와 같다. [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 일부 AN 4.174:174.28
時，二正士展轉隨喜，各還本處。
이때 두 바른 이는 서로 번갈아 따라 기뻐하고, 저마다 본래 있던 곳으로 돌아갔다.
주 팔리는 174.28로 끝나고 174.29는 「Catutthaṃ」(넷째라는 번호)뿐이라 한역의 결어와 짝이 아니다(없음확인). 正士: 한역은 두 존자를 正士로 부른다(사전 正士 ① 앞 時二 52/77·뒤 共論 47/77의 정형). 丁福保 ⑥은 菩薩의 일역이라 하나 후대 눈이라 가볍게 보고, 이 자리는 두 비구이므로 「바른 이」로 뜻을 옮기고 한자 독음(정사)은 쓰지 않았다. [불확실:술어·낱말_선택] 展轉隨喜: 사전 隨喜 ① 앞 展轉 8/397·展轉 ① 뒤 隨喜 8/15; 展轉 「서로 번갈아」(慧琳 0605b12는 서로 이어 옮김으로 풀이, 참고), 隨喜 「따라 기뻐하고」. 各=「저마다」, 本處=「본래 있던 곳」, 時=「이때」(爾時는 「그때」로 갈라 둠).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.174:174.29