SĀ 255

주 한문 좌표는 대정장 경 번호 「二五七」뿐이고 제목 글이 없다. 교감주(orig·equivalent 같은 문구) 「S. 22. 133-135. Koṭṭhita.」은 다카쿠스가 이 한 경을 SN 22.133~135 세 경에 겹쳐 놓았다는 표시다(우리 PN 후보: sn22.135 본·sn22.133·sn22.134 보조). 팔리 135.0은 경 번호 「135」, 0.3은 경 제목(세 번째 코띠까 경)이다. 한역에 제목이 없으므로 0.3은 없음확인이다. 번호 체계가 달라 숫자 자체는 같지 않아 일부로 매긴다. 이 경에는 산스크리트 증언 투입물이 없다. 그래서 SF 항은 이하 모든 좌표에서 `SF:없음 [unaligned]`(없음확인이 아니라 미결)로 적는다.

니까야 대응 일부 SN 22.135:135.0

니까야 대응 대응 없음 SN 22.135:0.3

주 개경 정형구 「如是我聞」(정형구 파일: 잡아함 전권 1332경, 이 경 1회). 如는 「이와 같이」(如是)의 일부이고 비유·가정의 뜻이 따로 실리지 않아 부사를 세우지 않았다. 팔리 135.1은 「Taññeva nidānaṃ」(그 서두와 같다)으로 접혀 있어 그 안쪽을 읽지 못했다. 그래서 같음·다름을 매기지 않고 unaligned로 둔다.

니까야 대응 미정렬 SN 22.135:135.1

주 一時=한때. 佛=부처님([구속]). 王舍城: 3분할표는 王舍를 「의역」으로 분류했으나 §⑤ 정착어 예시에 「왕사성」이 있어 정착형을 썼다. 표와 예시가 갈려 신고한다. 뜻은 왕의 집(왕이 거처하는 성)이다. 迦蘭陀는 음역이라 한자 독음 「가란타」로 적는다. 慧琳 음의 0601c04는 迦蘭䭾迦를 새 이름이라 풀었다. 竹園은 뜻으로 옮겨 「대나무 동산」이라 했다. 전거 행 「王舍城迦蘭陀竹園」의 팔리형은 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa다. 팔리 135.1은 접혀 있어 unaligned다. 직전 경 134.1은 「Bārāṇasiyaṃ viharanti isipatane migadāye」(바라나시 이시빠따나 사슴동산, 복수 주어의 머묾)다. 135.1이 직전 경 서두를 가리킨다는 것은 추정이다. 이 추정을 따르면 장소(왕사성↔바라나시)와 머문 주체(부처님↔복수 주어)가 갈린다. 어느 쪽이 옳은지는 판정하지 않는다.

니까야 대응 미정렬 SN 22.135:135.1

니까야 대응 내용 다름 SN 22.134:134.1

불확실 尊者=존자(정착어). 舍利弗=사리불(정착어). 사리(舍利)는 해오라기류 새, 불(弗)은 아들이다. 慧琳 음의 0450b23·0478b23·0482b07 「奢唎補怛羅 此云鶖鷺子」. 팔리 Sāriputta, 근대 비정 Śāriputra(⚠다른 부 DA의 대역). 摩訶拘絺羅는 음역이라 한자 독음 「마하구치라」로 적는다. 慧琳 0474c22 「此云大膝」은 뜻풀이일 뿐 한역자는 소리로 옮겼다. 팔리 Mahākoṭṭhika/Mahākoṭṭhita, 근대 Mahākauṣthilya(⚠다른 부 EA의 대역). 3분할표는 「보류(5자 이상이라 정형구 조각일 수 있다)」로 분류했다. 그러나 摩訶+拘絺羅 인명으로 판별이 선다. 전거 행에 적중하고, 慧琳이 인명으로 풀었고, 이 경 5회가 모두 사람 자리다. 그래서 은 달지 않는다. 이 이름은 이하 좌표에서 같은 처리다. 耆闍崛山은 음역 耆闍崛을 독음 「기사굴」로 적고 山은 뜻으로 옮겼다. 팔리 Gijjhakūṭa, 근대 Gṛdhrakūṭa(⚠다른 부 DA). 慧琳 0482a18 「姞利駄羅矩吒山 此云鷲峯」. 음역 계통이 갈린다. 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 한역은 두 존자가 기사굴산에 있다고 쓰고, 팔리 직전 경 134.1은 바라나시로 쓴다.

니까야 대응 내용 다름 SN 22.134:134.1

니까야 대응 일부 SN 22.135:135.2

주 晡時는 3분할표가 의역으로 분류했고 뜻으로 옮겨 「늦은 오후」라 했다. 申時(오후 세~다섯 시경)이다(慧琳 음의 0387b15·0534b09·0610c07). 팔리 133.2의 sāyanhasamayaṃ(저녁때)과 시간대가 겹친다. 從禪起의 禪은 선정(정착어). 詣…所는 「~이 있는 곳에 나아가」로 풀었다(所 흡수). 共相問訊의 問訊은 안부를 묻는 것이다(慧琳 0428c12·0491a09, 訊=問). 팔리 133.2는 sāyanhasamayaṃ 뒤가 …pe…로 접혀 있다. 한역의 안부·즐겁게 함·물러나 앉음에 해당하는 접힌 안쪽은 읽지 못해 unaligned다. 그래서 133.2는 읽은 부분(시각)만 걸어 일부로 매겼다. 화자가 뒤바뀐다. 팔리 133.2·135.2는 사리뿟따가 일어나 코띠까를 찾아가 한쪽에 앉아 말을 건넨다. 한역은 구치라가 사리불을 찾아가 한쪽에 앉아 묻는다. 먼저 묻는 이와 답하는 이가 팔리와 한역에서 맞바뀐다. 이 경 끝까지 같은 배치다. 본문은 한문대로다.

니까야 대응 일부 SN 22.133:133.2

니까야 대응 내용 다름 SN 22.135:135.2

주 欲有所問의 有는 「묻고 싶은 것이 있다」는 존재 서술이라 「있습니다」로 세웠다. 所는 관형절로 풀어 흡수했다. 寧…不은 의문 허사라 의문 어미(-십니까)에 흡수했다. 문말 不(=否)도 같다. 為我說은 「저를 위해 말씀해 주실」이다. 존대는 구치라가 사리불에게 하는 말이라 합니다체로 통일했다(§⑦). 팔리는 이 자리에 허락을 구하는 문장이 없고, 사리뿟따가 곧바로 말을 건넨다(135.2 etadavoca). 이 문장은 없음확인이다. 사전 欲有 ① 뒤 所問 28/56.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.135:135.2

주 仁者는 2인칭 존칭 호칭이라 뜻으로 옮겨 「어진 분」이라 했다(사전 仁者 ① 발화 첫머리 10/23. 丁福保 ⑥은 呼人之敬稱이라 가볍게만 참고). 팔리에는 이 자리에 대응 문장이 없다. 호격 āvuso(135.3)가 한역 호칭 仁者에 해당할 수 있다. 且는 「우선」으로 옮겼다. 當은 어미 -겠-이 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 知者의 者가 사람(아는 이)인지 사물(아는 것)인지는 이 자리 저본만으로 서지 않는다. 사전 知者는 「所問 9 · 且問 6」 뒤에 오고 「當答 15」가 따르는 정형이다. 이를 근거로 「아는 것」으로 읽되 [불확실:격·태·구문]을 단다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.135:135.2

주 이 문장은 따옴표가 다음 좌표 0064c27.1에서 닫힌다. 화자가 뒤바뀐다. 팔리 135.3~135.4는 사리뿟따가 코띠까에게 하는 물음이고 호격 「āvuso koṭṭhika」를 갖는다. 한역의 이 물음에는 호격이 없다(호격 탈락은 번역기법). 한역에서는 사리불의 답 안에 호격 「摩訶拘絺羅！」이 선다. 팔리 135.4 후반 「kittāvatā ca avijjāgato hoti」(어느 만큼으로 무명에 이른 이가 되는가)는 다음 좌표에 맞춘다. 所謂는 굳은 낱말 「이른바」다. 復는 「다시」로 살렸다. 앞 문장이 이미 「無明」을 일컬은 뒤 그 정의를 다시 묻는 자리라 뜻이 실려 있다. 云何為는 의문사구라 어미(-입니까)에 흡수했고 為는 계사로 풀었다. 無明: 3분할표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했다. 그러나 無=부정, 明=밝음을 모두 뜻으로 옮긴 말이다. 전거 행은 팔리 Avijjā, 당대 범어 ābidyā다. 한국 불교 정착 술어 「무명」을 그대로 쓰고, 표 분류와 다르게 처리했음을 신고한다(저본이 이긴다).

니까야 대응 일부 SN 22.135:135.3~135.4

주 誰有의 有는 소유·존재 자체를 서술하는 자리라 「~에게 ~이 있다」로 세웠다. 묻는 축이 갈린다. 한역은 주체(누구)를 묻는다. 팔리 135.4 후반 「kittāvatā ca avijjāgato hotī」는 정도(어느 만큼으로 무명에 이른 이가 되는가)를 묻는다. 어느 쪽이 원형인지는 판정하지 않는다.

니까야 대응 내용 다름 SN 22.135:135.4

주 者는 모두 명사화(「~란」「~하는 것」)로 풀었다. 「無明=不知」라는 총정의 문장은 팔리에 없다. 팔리는 135.5에서 곧바로 「assutavā puthujjano … nappajānāti」(듣지 못한 범부가 알지 못한다)로 열거하고, 135.7 「Ayaṃ vuccatāvuso, avijjā」로 맺는다. 한역은 총정의를 먼저 세우고 열거로 간다. 팔리는 열거를 먼저 세우고 결어로 맺는다. 그래서 일부로 매겼다.

니까야 대응 일부 SN 22.135:135.5

니까야 대응 일부 SN 22.135:135.7

주 何所不知의 所는 의문 대명 구문의 일부라 흡수했다(「무엇을」). 한문에 화자 표지가 없다. 문답이 번갈아 가므로 구치라의 물음으로 읽는다. 팔리에는 이 되묻는 문장이 없다. 135.4 뒤에 곧바로 열거(135.5)가 이어진다. 이 문장은 없음확인이다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.135:135.5

주 謂는 설명을 여는 말이라 「말하자면」으로 옮겼다. 이 발화는 다음 좌표에서 이어진다. 如實知의 如는 비유·가정이 아니라 如實(사실 그대로)의 일부다. 「있는 그대로」로 옮겼다. 낱말 확정역이 없다. 그래서 문맥으로 골랐다. 色=물질, 集=모임, 滅=소멸, 滅道跡=소멸로 가는 길의 자취다. 道跡은 慧琳 음의 0783b04가 足跡이라 풀었다. 정형구 행 낱말(受·集 등)은 확정 문자열이 아니므로 [불확실:술어·낱말_선택]을 단다. 팔리 135.5는 주어 「idhāvuso, assutavā puthujjano」(듣지 못한 범부)를 가지는데 한역에는 주어 한정어가 없다. 그래서 일부로 매긴다. 한역의 4항(色·集·滅·滅道跡)은 팔리 4항(rūpa·samudaya·nirodha·nirodhagāminī paṭipadā)과 항수가 같다.

니까야 대응 일부 SN 22.135:135.5

주 역어는 0064c29.2와 같다(受=느낌, 想=인식, 行=형성, 識=의식. 낱말 확정역이 없어 문맥으로 골랐다). 한문은 受·想·行·識을 한 묶음으로 「不如實知」하고, 이어 識만 集·滅·滅道跡을 적는다. 受·想·行의 집·멸·멸도적은 한문에 없다. 乃至 같은 생략 표지도 없고(정형구 파일: 이 경 乃至 0회), 그러므로 펴지 않고 있는 그대로 둔다(증보 금지). 팔리 135.6은 「Vedanaṃ nappajānāti…pe… saññaṃ… saṅkhāre… viññāṇaṃ」으로 vedanā에서 saṅkhāra까지의 안쪽을 접고 viññāṇa만 4항을 쓴다. 모양은 닮았으나 접힌 안쪽을 읽지 못했다. 그래서 한역과 같다고 단정하지 않는다.

니까야 대응 일부 SN 22.135:135.6

주 호격 「摩訶拘絺羅！」은 사리불의 답 안에 선다. 팔리의 호격 「āvuso koṭṭhika」는 사리뿟따의 물음 135.3에 선다. 호격의 자리가 갈린다. 於는 조사가 지므로 「~를」에 흡수했다. 五受陰: 3분할표가 의역으로 분류했고 뜻으로 옮겼다. 이 자리의 受는 오온의 둘째인 느낌이 아니라 取(받아 쥠)로 읽어 「취하는 무더기」라 했다. 陰은 무더기(積聚)다. 受=取는 이 자리의 풀이이고 확정역이 아니라서 [불확실:술어·낱말_선택]을 단다. 다른 후보는 「받아 지니는 무더기」다. 팔리형은 전거 행 受陰에 Upādānakkhandha로 나오며 비고에만 둔다. 不無間等의 無間等: 無間은 간격 없음이다(慧琳 음의 0564a19 「間隔也」). 等은 고름이다. 「틈 없이 고르게」로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]을 단다. 이 자리 팔리 증언에는 대응 낱말이 없어 증언으로 뜻을 끌어오지 않았다. 不知·不見·不無間等·愚·闇·不明의 여섯 항 열거는 팔리 135.7~135.8에 없다. 팔리는 「Ayaṃ vuccatāvuso, avijjā; ettāvatā ca avijjāgato hotī」로 맺는다. 是名無明의 名은 「이름하다」다. 成就는 정착어. 有無明의 有는 소유 서술이라 「무명이 있다」다. 팔리 avijjāgato hoti(무명에 이른 이가 된다)와 모양이 갈린다.

니까야 대응 일부 SN 22.135:135.7~135.8

주 又問의 又는 「또」다. 이 따옴표는 다음 좌표에서 닫힌다. 明은 「밝음」으로 옮겼다(팔리 vijjā). 云何為는 0064c26.1과 같이 어미에 흡수했다. 화자 배치는 0064c22.1에서 신고한 대로 팔리와 맞바뀐다. 팔리 135.10~135.11은 사리뿟따의 물음이고 호격 「āvuso koṭṭhika」를 가진다. 한역 물음에는 호격이 없다(번역기법).

니까야 대응 일부 SN 22.135:135.10~135.11

주 誰有 구문은 0064c27.1과 같다. 한역은 주체(누구)를 묻는다. 팔리 135.11 후반 「kittāvatā ca vijjāgato hotī」는 정도(어느 만큼으로 밝음에 이른 이가 되는가)를 묻는다.

니까야 대응 내용 다름 SN 22.135:135.11

주 0064c28.1의 짝이다. 「明=知」라는 총정의 문장은 팔리에 없다. 팔리 135.12는 「sutavā ariyasāvako … pajānāti」(들은 성스러운 제자가 안다)로 열거하고 135.14 「Ayaṃ vuccatāvuso, vijjā」로 맺는다. 所謂·者의 처리는 0064c28.1과 같다.

니까야 대응 일부 SN 22.135:135.12

니까야 대응 일부 SN 22.135:135.14

주 何所知의 所는 흡수했다. 화자 표지가 없다. 又問이라 구치라의 물음으로 읽는다. 팔리에는 이 되묻는 문장이 없다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.135:135.12

주 0064c29.2의 짝(긍정). 역어는 같다. 이 발화는 다음 좌표에서 이어지고 따옴표는 0065a09.1에서 닫힌다. 한역에는 謂가 없다. 팔리 135.12의 주어 「idhāvuso, sutavā ariyasāvako」(들은 성스러운 제자)에 해당하는 한정어가 한역에는 없다. 그래서 일부로 매겼다.

니까야 대응 일부 SN 22.135:135.12

주 0065a01.1의 짝(긍정). 한문은 受·想·行·識을 묶어 「如實知」하고 識만 集·滅·滅道跡을 적는다. 受·想·行의 집·멸·멸도적은 한문에 없고 생략 표지도 없어 펴지 않았다(증보 금지). 팔리 135.13은 「Vedanaṃ… saññaṃ… saṅkhāre… viññāṇaṃ pajānāti」로 접고 viññāṇa만 4항을 쓴다. 접힌 안쪽을 읽지 못해 단정하지 않는다.

니까야 대응 일부 SN 22.135:135.13

주 0065a02.1의 짝(긍정). 知·見·明·覺·慧·無間等의 여섯 항 열거는 팔리 135.14~135.15에 없다. 팔리는 「Ayaṃ vuccatāvuso, vijjā; ettāvatā ca vijjāgato hotī」로 맺는다. 覺은 정형구 행 낱말이라 확정역이 없다. 이 자리는 知·見·明·慧와 나란하므로 「깨닫고」로 읽는다. 다른 갈래는 느낌(受)이다. 그래서 [불확실:다의어_판별]을 단다. 慧=지혜롭고. 明=밝고(앞 不明과 짝). 五受陰·無間等의 역어는 0065a02.1과 같다. 한역은 此者(0065a02.1)와 此法者(이 좌표)로 말을 달리 쓴다. 호격 「拘絺羅！」은 「摩訶拘絺羅」의 약칭으로 같은 사람이다. 한자 흔들림 신고 대상(같은 개념에 다른 한자)과는 결이 달라 서술에만 적는다. 팔리의 호격 「āvuso koṭṭhika」는 사리뿟따의 물음에 서는 것이라 호격의 자리가 갈린다.

니까야 대응 일부 SN 22.135:135.14~135.15

주 正士는 뜻으로 옮겨 「바른 사람」이라 했다. 丁福保 ⑥은 菩薩의 다른 번역이라 풀었다. 그러나 이 자리는 두 존자를 가리키므로 후대 대승의 눈은 버렸다. 이 경 앞의 사전 正士는 「時二 52 · 共論 47」 정형이다. 展轉隨喜: 展轉은 「번갈아」로 옮겼다(慧琳 0605b12 「相因展轉」). 隨喜는 「따라 기뻐하며」로 옮겼다. 從坐而起의 而는 접속이라 흡수했다. 各還本處는 「각각 본래의 곳으로 돌아갔다」다. 팔리는 135.15 「ettāvatā ca vijjāgato hotī」로 말을 마치고 135.16 「Dasamaṃ」(열 번째)이라는 경 수만 적는다. 한역의 맺음(두 사람이 기뻐하고 일어나 돌아감)은 팔리 이 자리에 없음확인이다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.135:135.16