（二五五）
(이백오십오)
주 한역 본문은 경 번호만 있고 경명이 없다. 경명(Lohicca)은 교감주(편자 주)에만 있어 본문에 들이지 않았다. 번호 255는 大正 번호이고 팔리 132는 PTS계 번호라 체계가 다르다.
니까야 대응 일부 SN 35.115:0.3
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 저본은 132.1에서 곧바로 「한때」로 시작하며 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 말이 없음을 확인했다. 如는 비유 어휘가 아니라 「이와 같이」의 문법으로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.115:132.1
一時，尊者摩訶迦旃延住阿磐提國濕摩陀江側，獼猴室阿練若窟。
한때 존자 마하가전연이 아반제국 습마타강 가, 원숭이 방의 아련야 굴에 머물렀다.
주 (1) 摩訶迦旃延: 한자가 소리를 옮긴 이름으로 판별했다(한자대역 표는 「보류」). 팔리 Mahā-kaccāna, 주석 cb:tt 일치. 정착형 「마하가전연」을 쓰며 의미는 「큰 가전연」(迦旃=성씨, 延=후손; 음의 迦旃延 慧琳 0450c10 인용). 경 전체에서 표기를 통일한다. (2) 阿磐提: 음역으로 판별(팔리 Avantī), 독음 「아반제」; 이문 磐/盤(宋元明)은 독음이 같다. (3) 濕摩陀江側: 팔리 132.1에 대응어가 없다(한역에만 있는 지명 수식). 습마타는 음역으로 판단했으나 팔리형을 대지 못해 한자 독음으로 두었다. (4) 獼猴室: 한자대역 표가 의역(팔리 Makkarakaṭe)으로 분류, 「원숭이 방」으로 옮겼다. 室을 방/집으로 할지는 갈려 [불확실:술어·낱말_선택]. (5) 阿練若窟: 阿練若는 음역(팔리 Arañña; 慧琳 0319c11 阿蘭若=寂靜處 인용), 독음 「아련야」. 窟은 팔리 araññakuṭikā(오두막)와 어휘가 다르다. 住는 「머물렀다」.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.1
有魯醯遮婆羅門，恭敬承事，如羅漢法。
노혜차 바라문이 있었는데, 공경하고 받들어 섬기기를 나한의 법과 같이 하였다.
주 有는 새 인물을 세우는 존재 서술이라 「있었는데」를 두었다(회피어 근거: 존재 자체). 魯醯遮는 음역(팔리 Lohicca)이라 독음 「노혜차」. 羅漢은 한역이 阿羅漢의 약칭으로 쓴 음역형이라 독음 「나한」(한자 흔들림 아님). 팔리는 노혜차의 존승을 132.4의 제자들 말(sakkatā garukatā mānitā pūjitā apacitā)에서만 말한다. 한역은 이를 따로 먼저 서술한다. 恭敬承事의 대상(마하가전연인지)은 한문에 적혀 있지 않아 비워 두었다.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.2
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.4
爾時，尊者摩訶迦旃延晨朝著衣持鉢，入獼猴室聚落，次行乞食，乞食還，舉衣鉢，洗足已，入室坐禪。
그때 존자 마하가전연은 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 원숭이 방 마을에 들어가 차례로 걸식하였다. 걸식을 마치고 돌아와 옷과 발우를 거두고, 발을 씻고 나서 방에 들어가 좌선하였다.
주 팔리는 132.1에서 132.2로 곧장 이어지며 탁발·좌선 서술이 없음을 확인했다. 者는 「존자」의 일부로 흡수. 舉는 「거두고」, 入室의 室은 「방」으로 옮겼다. 사전(入室 ① 14경, 坐禪 앞뒤 용례) 참고.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.115:132.1~132.2
時，魯醯遮婆羅門有諸年少弟子，遊行採薪，至尊者摩訶迦旃延窟邊，共戲笑言：「此中剃髮沙門住，是黑闇人，非世勝人，而魯醯遮婆羅門尊重供養，如羅漢法。」
그때 노혜차 바라문의 젊은 제자들이 돌아다니며 땔나무를 하다가 존자 마하가전연의 굴 가에 이르러, 함께 희롱하고 웃으며 말하였다. 「이 안에 머리를 깎은 사문이 사는데, 검고 어두운 사람이며 세상에서 뛰어난 사람이 아닌데도, 노혜차 바라문이 존중하고 공양하기를 나한의 법과 같이 한다.」
주 有諸年少弟子는 「젊은 제자들이」로 주어화했고 諸는 복수 접미 「-들」로 흡수했다. 黑闇人은 팔리 kaṇhā(검은)와 짝이나, 非世勝人은 팔리 ibbhā(비천한)와 어휘가 다르고 bandhupādāpaccā(발에서 난 자손)에 해당하는 말이 한역에 없다. 剃髮沙門은 muṇḍakā samaṇakā. 沙門은 정착어 「사문」. 尊重供養은 팔리의 다섯 낱말(sakkatā…apacitā)을 두 낱말로 접었다. 戲笑는 팔리 seleyyakāni karonti(휘파람·야유)와 가깝다. 而는 「-ㄴ데도」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.2
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.3
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.4
時，尊者摩訶迦旃延語諸年少言：「年少！年少！莫作聲。」
그때 존자 마하가전연이 젊은이들에게 말하였다. 「젊은이들이여! 젊은이들이여! 소리를 내지 말라.」
주 팔리는 마하가전연이 방에서 나온 뒤 한 번에 「소리 내지 말라, 법을 말하겠다」(132.5~132.7)고 말한다. 한역은 방 안에서의 금지(여기)와 문밖에서의 금지·설법 예고(0063c01~02)로 두 번에 나눈다. 莫은 「-지 말라」의 문법.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.6
諸年少言終，不敢復言。
젊은이들은 말을 마치고 감히 다시 말하지 못하였다.
주 諸年少言終의 끊기가 둘이다. (가) 「젊은이들이 말을 마치고」(본문 채택), (나) 年少를 호격으로 보고 「젊은이들이여, 말이 끝나(마하가전연의 말이 끝나)」. 대정본 이문은 年少(CB 교감)/少年(大). 팔리 132.8은 「이렇게 말하자 그 학생들은 잠잠해졌다」로, 한역의 不敢復言과 대응한다. 復는 「다시」(앞서 말하던 것을 가리켜 뜻이 실림).
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.8
如是再三，語猶不止。
이와 같이 두 번 세 번 하였으나 말이 여전히 그치지 않았다.
주 한역에만 있는 문장이다(팔리는 132.8 직후 132.9로 이어지며 재차 소란이 없음을 확인). 猶는 「여전히」로 뜻이 실려 살렸다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.115:132.8~132.9
於是尊者摩訶迦旃延出戶外，語諸年少言：「年少！年少！汝等莫語。
이에 존자 마하가전연이 문밖으로 나와 젊은이들에게 말하였다. 「젊은이들이여! 젊은이들이여! 너희는 말하지 말라.
주 出戶外는 팔리 vihārā nikkhamitvā(처소에서 나와)와 대응. 於是는 「이에」, 於는 조사로 흡수. 汝等莫語는 mā saddamakattha(소리 내지 말라)와 가까우나 한역은 「소리」가 아니라 「말」이다.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.5
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.6
我今當為汝等說法，汝等且聽。」
내가 이제 너희를 위하여 법을 설하겠으니, 너희는 우선 들으라.」
주 當은 어미 「-겠으니」로 흡수. 為는 「-을 위하여」. 汝等且聽(우선 들으라)은 팔리 dhammaṃ vo bhāsissāmi(너희에게 법을 말하겠다)에 없다.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.7
諸年少言：「諾，唯願說法，我當聽受。」
젊은이들이 말하였다. 「예, 바라건대 법을 설해 주십시오. 저희가 듣고 받아들이겠습니다.」
주 팔리 132.8에서 학생들은 말없이 잠잠해진다. 한역은 같은 자리에서 승낙과 청법의 발화를 세운다. 젊은이들이 존자에게 하는 말이므로 존댓말로 통일했다. 當은 어미로 흡수했고 唯願은 관용구 「바라건대」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.115:132.8
「古昔婆羅門，修習勝妙戒，
「옛적의 바라문은 / 뛰어나고 묘한 계를 닦아 익혀,
주 팔리 132.10~11은 「계가 으뜸이던 옛 사람들, 옛것을 기억하는 그 바라문들」로 순서가 반대다. 한역은 古昔婆羅門을 앞세운다. 婆羅門은 [구속] 확정역 「바라문」. 勝妙戒는 「뛰어나고 묘한 계」.
니까야 대응 순서 다름 SN 35.115:132.10
니까야 대응 순서 다름 SN 35.115:132.11
得生宿命智，娛樂真諦禪，
숙명지가 생겨남을 얻고, 참된 진리의 선을 즐겼다.
주 得生宿命智를 「숙명지가 생겨남을 얻고」로 옮겼다(得=획득). 팔리 132.14는 dhamme ca jhāne ca ratā(법과 선을 즐겼다)이고 宿命智에 해당하는 말이 없다(확인). 娛樂=ratā, 禪=jhāna, 真諦(참된 진리)는 팔리 dhamme(법)와 어휘가 다르다. 得生을 「태어남을 얻어」로 끊는 독법도 가능해 [불확실:구두·분절]. 선은 정착어.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.14
常住於慈悲，關閉諸根門，
늘 자비에 머물렀고, 모든 감각기관의 문을 닫아 걸었다.
주 關閉諸根門은 팔리 guttāni dvārāni surakkhitāni(문이 닫히고 잘 보호되었다)와 대응. 慈悲(常住於慈悲)에 해당하는 말은 팔리 132.10~28에 없음을 확인했다. 諸根은 「감각기관」, 根門은 「감각기관의 문」으로 풀었다(사전 根門 참고).
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.12
調伏於口過，古昔行如是。
입의 허물을 조복하였으니, 옛적의 행은 이와 같았다.
주 口過(입의 허물)는 팔리 kodhaṃ(분노)와 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 調伏은 불교 정착 술어 「조복」, 古昔行如是는 팔리 ahesuṃ(그러했다)에 해당. 於는 조사로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.115:132.13
捨本真實行，而存虛偽事，
근본의 진실한 행을 버리고, 거짓되고 헛된 일을 지니니,
주 팔리 132.16은 ime ca vokkamma japāmasi(이것들을 벗어나 우리는 〔만트라를〕 외운다)로, 한역의 虛偽事(거짓된 일)와 어휘가 다르다. 存은 「지니니」, 而는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.16
守族姓放逸，從諸根六境，
가문과 성씨를 지키며 방일하고, 모든 감각기관과 여섯 경계를 따른다.
주 守族姓放逸은 팔리 gottena mattā(가문에 취하여)와 가깝다. 從諸根六境의 끊기는 「감각기관과 여섯 경계를 따른다」(채택) 또는 「모든 감각기관이 여섯 경계를 따른다」. 이 구에 닿는 팔리(132.18~19 sataṇhātaṇhesu 등)는 접히지 않은 채 읽었으나 대응을 확정하지 못해 unaligned로 둔다. 放逸은 정착어 「방일」.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.17
니까야 대응 미정렬 SN 35.115:132.19
自餓居塚間，三浴誦三典，
굶으며 무덤 사이에 머물고, 세 번 목욕하고 세 가지 전적을 외운다.
주 自餓의 自는 대조(自↔他)가 없어 흡수했다. 塚間(무덤 사이)은 팔리 thaṇḍilasāyikā(맨바닥에 눕는)와 어휘가 다르다. 三浴은 팔리 pāto sinānaṃ(아침 목욕)과 같은 자리이나 한역은 「세 번」, 三典은 tayo vedā(세 베다). 이문: 浴(CB·宋元明)/洛(大), 浴을 채택.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.22
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.23
不守護根門，猶如夢得寶。
감각기관의 문을 지켜 보호하지 않으니, 마치 꿈에서 보물을 얻은 것과 같다.
주 猶如夢得寶는 팔리 supineva laddhaṃ purisassa vittaṃ(꿈에서 얻은 사람의 재물과 같다)과 같다. 팔리 132.20의 moghā(헛되다)는 한역에 따로 없다. 如는 비유로 뜻이 실려 「같다」로 살렸다. 得은 「얻은」.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.20
니까야 대응 같음 SN 35.115:132.21
編髮衣皮褐，戒盜灰坌身，
머리를 땋고 가죽과 거친 베옷을 입으며, 계를 훔치고 재를 몸에 뒤집어쓴다.
주 編髮=jaṭā(땋은 머리, 음의 編髮 慧琳 0497b15 인용), 衣皮=kharājina(가죽옷). 戒盜는 팔리 sīlabbataṃ(계율과 서원)에 닿으나 한문 자체는 「계를 훔치다」로 읽혀 [불확실:다의어_판별]. 한문대로 옮기고 증언의 뜻은 본문에 들이지 않았다. 灰坌身(재를 몸에 뒤집어쓰다; 사전 坌身 참고)은 팔리 paṅko(진흙)와 어휘가 다르다.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.24
麁衣以蔽形，執杖持水瓶，
거친 옷으로 몸을 가리고, 지팡이를 잡고 물병을 든다.
주 執杖持水瓶은 팔리 vaṅkadaṇḍā(굽은 지팡이)·udakācamanāni(물 머금기)와 부분 대응. 이문: 杖/林(元), 杖을 채택. 以는 조사 「-로」.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.25
假形婆羅門，以求於利養。
형상만 빌린 바라문이 이익과 봉양을 구한다.
주 假形(형상을 빌림)은 팔리 vaṇṇā(겉모습)와 가깝다. 以求於利養은 katā kiñcikkhabhāvanā(사소한 것을 위해 만든)와 어휘가 다르다. 利養은 「이익과 봉양」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.26
善攝護其身，澄淨離塵垢，
잘 거두어 그 몸을 보호하고, 맑고 깨끗하여 티끌과 때를 떠난다.
주 팔리 132.27은 cittañca susamāhitaṃ(마음이 잘 집중되고)·vippasannamanāvilaṃ(맑고 흐리지 않은)이다. 한역의 身(몸)과 팔리 citta(마음)가 어휘가 다르다. 澄淨離塵垢는 vippasanna anāvilaṃ과 가깝다. 攝護는 「거두어 보호」.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.27
不惱於眾生，是道婆羅門。」
중생을 괴롭히지 않는 이, 이가 도의 바라문이다.」
주 不惱於眾生은 팔리 akhilaṃ sabbabhūtesu(모든 존재에 대해 거칠지 않음)와 가깝고, 是道婆羅門은 so maggo brahmapattiyā(그것이 범천에 이르는 길)와 어휘가 다르다. 한역은 「道婆羅門」, 팔리는 「브라만에 이르는 길」이다. 於는 흡수, 眾生은 「중생」. 게송 전체: 한역 13행과 팔리 19행의 배열이 다르다(팔리 132.18~19 「분노에 압도되어…」에 닿는 한역 행이 없다).
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.28
爾時，諸年少婆羅門瞋恚不喜，語尊者摩訶迦旃延：「謗我經典，毀壞所說，罵辱婆羅門。」
그때 젊은 바라문들이 성내어 기뻐하지 않고 존자 마하가전연에게 말하였다. 「우리 경전을 비방하고, 설한 것을 헐어 무너뜨리며, 바라문을 욕하고 모욕한다.」
주 팔리는 학생들이 성이 나서 노혜차에게 가 고발한다(132.29~32). 한역은 학생들이 마하가전연에게 직접 비난을 말하고(여기) 이어 노혜차에게 간다(0063c21). 瞋恚는 의역으로 「성냄」(한자대역 표), 瞋恚不喜는 팔리 kupitā anattamanā와 대응. 所說은 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.29
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.32
執持薪束，還魯醯遮婆羅門所，語魯醯遮婆羅門言：「和上知不？
땔나무 묶음을 들고 노혜차 바라문이 있는 곳으로 돌아가 노혜차 바라문에게 말하였다. 「화상께서는 아십니까?
주 和上은 정착어 「화상」(음의 和上 慧琳 0441b14 인용 — 같은 인용이 사전 和上 ⑤ 칸에 실려 있다). 이문 上/尚(明). 知不는 의문 어미 「-ㅂ니까」로 흡수. 땔나무 묶음 들기(執持薪束)는 팔리에 없다. yagghe(보십시오!)는 和上知不와 대응.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.30
니까야 대응 같음 SN 35.115:132.31
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.32
彼摩訶迦旃延誹謗經典，毀呰言說，罵辱婆羅門。」
저 마하가전연이 경전을 비방하고, 말씀을 헐뜯고, 바라문을 욕하고 모욕합니다.」
주 毀呰는 「헐뜯다」(음의 毀呰 慧琳 0408b13: 口毀曰呰 인용). 팔리 132.32는 apavadati, paṭikkosati(비난하고 배척한다)로 어휘가 다르다. 言說은 「말씀」.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.32
魯醯遮婆羅門語諸年少：「諸年少！莫作是語。
노혜차 바라문이 젊은이들에게 말하였다. 「젊은이들이여! 이런 말을 하지 말라.
주 팔리는 노혜차가 화가 난 뒤 스스로 「듣고만 욕하는 것은 적절치 않다」고 생각한다(132.33~36). 한역은 같은 자리에서 제자들을 꾸짖고 마하가전연을 변호하는 장면을 세운다. 諸는 호격의 복수 「-들」.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.115:132.35
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 所以者何는 한역 정형구로, 팔리에 대응 문장이 없음을 확인했다. 所以는 이유의 한 낱말이라 「까닭」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.115:132.34~132.36
摩訶迦旃延宿重戒德，不應謗毀經典，毀呰言說，罵婆羅門。」
마하가전연은 오래전부터 계와 덕이 무거워서, 경전을 비방하고 헐거나 말씀을 헐뜯거나 바라문을 욕해서는 안 된다.」
주 팔리 132.35 「나는 학생들 말만 듣고 마하가전연을 욕하는 것은 적절치 않다」와 한역의 「마하가전연은 계덕이 무거워 욕할 사람이 아니다」는 같은 자리에서 다른 논거를 든다. 宿重戒德의 宿은 「오래전부터」, 不應은 어미 「-해서는 안 된다」로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.115:132.35
諸年少言：「和上不信我言，當自往看。」
젊은이들이 말하였다. 「화상께서 우리 말을 믿지 않으시면 직접 가서 보십시오.」
주 팔리 132.36은 노혜차 자신의 생각(「내가 가서 물어보자」)이고 한역은 제자들의 권유로 말하는 자가 다르다. 自往看의 自는 「우리 말」↔「직접 봄」의 대조가 있어 「직접」으로 세웠다. 當은 어미로 흡수. 이문 上/尚(明).
니까야 대응 내용 다름 SN 35.115:132.36
時，魯醯遮婆羅門不信諸年少語，往詣摩訶迦旃延，共相問訊慰勞已，退坐一面。
그때 노혜차 바라문은 젊은이들의 말을 믿지 않고 마하가전연에게 가서 함께 서로 안부를 묻고 위로한 뒤 한쪽에 물러나 앉았다.
주 不信諸年少語는 팔리 132.35~37(학생들과 함께 가서)과 달리 학생들 말을 믿지 않았다는 진술이 한역에만 있다. 共相問訊慰勞已는 sammodi, sammodanīyaṃ kathaṃ…(정중한 인사를 나누고)와 대응, 退坐一面은 ekamantaṃ nisīdi(한쪽에 앉았다)와 같다. 問訊은 「안부를 묻다」(사전 問訊 참고).
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.37
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.38
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.39
語摩訶迦旃延言：「我諸年少弟子來到此不？」
마하가전연에게 말하였다. 「저의 젊은 제자들이 여기에 왔습니까?」
주 팔리 132.41의 「땔나무를 하는 제자인 학생들」(antevāsikā kaṭṭhahārakā māṇavakā)에서 한역은 「땔나무 하는」을 뺀 年少弟子로 말한다. 노혜차가 존자에게 하는 말이라 존댓말, 諸는 「-들」로 흡수. 來到此不는 의문 어미로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.40
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.41
答言：「到此。」
답하여 말하였다. 「왔다.」
주 마하가전연의 발화는 평서로 통일했다(청자 노혜차가 윗사람이라는 근거가 한문에 없다). 노혜차의 발화는 존자에게 하는 말이라 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.42
「少多與共言語不？」
「적든 많든 함께 말을 나누셨습니까?」
주 少多는 팔리 kocideva(무엇이든 얼마라도)와 대응. 노혜차의 존대 발화.
니까야 대응 같음 SN 35.115:132.43
魯醯遮婆羅門言：「汝與諸年少共語，今可為我盡說是。」
노혜차 바라문이 말하였다. 「당신은 젊은이들과 함께 말하셨으니, 이제 저를 위해 이것을 다 말씀해 주십시오.」
주 팔리 132.45는 「어떻게 대화가 있었습니까?」(yathā kathaṃ…)이고, 한역은 「나를 위해 다 말해 달라」는 청이다. 汝는 존대 어미와 함께 「당신」, 諸는 「-들」, 可為는 청유 「-해 주십시오」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.45
摩訶迦旃延即為廣說。
마하가전연이 곧 그를 위해 널리 설하였다.
주 한역은 설한 내용을 「廣說」 한 마디로 접었다. 팔리는 132.46~52에서 게송을 다시 말하며(132.49 …pe…) 한 번 더 외운다. 접힌 대로 두었고 펴지 않았다. 即는 「곧」, 為는 「위하여」.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.46~132.52
時，魯醯遮婆羅門亦復瞋恚，心得不喜，語摩訶迦旃延：「我先不信諸年少語，今摩訶迦旃延真實誹謗經典，毀呰而說，罵辱婆羅門。」
그때 노혜차 바라문도 또한 성내어 마음이 기쁘지 않아 마하가전연에게 말하였다. 「저는 앞서 젊은이들의 말을 믿지 않았으나, 이제 마하가전연이 참으로 경전을 비방하고 헐뜯으며 말하고 바라문을 욕하고 모욕합니다.」
주 팔리 132.33은 노혜차가 화난 것을 학생들 고발 직후에 둔다(만나기 전). 한역은 廣說을 들은 뒤에 노하고 직접 비난한다. 亦復은 「도」 하나로 옮겼다(亦은 「도」, 復은 같은 뜻을 한 번 더 싣는 허사라 따로 세우지 않았다). 得은 「기쁘지 않아」의 어미로 흡수. 眞實은 「참으로」(뜻이 실림). 而는 흡수.
니까야 대응 순서 다름 SN 35.115:132.33
作此語已，小默然住。
이 말을 하고 나서 잠시 잠자코 있었다.
주 한역에만 있는 문장이다. 小는 「잠시」, 默然은 「잠자코」(음의 默然 慧琳 0428c16 인용).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.115:132.52~132.53
須臾，復語摩訶迦旃延：「仁者所說『門』。
잠시 후 다시 마하가전연에게 말하였다. 「어진 분이 말씀하신 ‘문’,
주 須臾는 「잠시 후」, 復는 반복의 「다시」. 仁者는 호칭 「어진 분」(사전 仁者 참고). 所說은 관형절. 이 구는 팔리 132.53 「‘문이 닫히지 않은 자’라고 존자께서 말씀하셨다」의 짝이나 한역은 「문」만 따로 든다.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.53
何等為『門』？」
무엇이 ‘문’입니까?」
주 팔리 132.54는 「어느 정도에서 문이 닫히지 않은 자가 됩니까?」이고 한역은 「문이 무엇입니까?」로 질문이 다르다. 何等為의 為는 「-입니까」로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.115:132.54
摩訶迦旃延言：「善哉！善哉！婆羅門！所問如法，我今當為汝說『門』。
마하가전연이 말하였다. 「좋구나! 좋구나! 바라문이여! 묻는 바가 법에 맞다. 내가 이제 그대를 위해 ‘문’을 설하겠다.
주 칭찬(善哉)과 「문」 정의의 도입은 팔리에 없음을 확인했다(132.55는 바로 「여기 어떤 이가…」). 所問은 관형절, 如法은 「법에 맞다」, 當은 어미로 흡수했고 哉는 감탄 어미.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.115:132.54~132.55
婆羅門！眼是門，以見色故。
바라문이여! 눈이 문이니, 색을 보기 때문이다.
주 팔리에 「문」을 눈 등으로 풀이하는 문장이 없다. 色은 「색」(보이는 것), 以…故는 「-기 때문이다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.115:132.54~132.55
耳、鼻、舌、身、意是門，以識法故。」
귀, 코, 혀, 몸, 뜻이 문이니, 법을 알기 때문이다.」
주 識法은 「법을 알다」. 意는 「뜻」.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.115:132.54~132.55
婆羅門言：「奇哉！摩訶迦旃延！我問其門，即說其門，如摩訶迦旃延所說不守護門。
바라문이 말하였다. 「놀랍습니다! 마하가전연이시여! 제가 그 문을 물으니 곧 그 문을 설하셨는데, 마하가전연께서 지키지 않는 문이라고 말씀하신 것과 같습니다.
주 한역은 「문」 풀이 직후에 감탄을 두고, 팔리는 불수호문 설명 뒤(132.58~60)에 감탄을 둔다. 如摩訶迦旃延所說不守護門은 앞의 「지키지 않는 근문」(게송, 0063c13)을 가리킨다고 읽었으나 한문만으로는 끊기가 갈려 [불확실:구두·분절]. 奇哉는 감탄 어미로 흡수, 即은 「곧」.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.115:132.54
云何不守護門？」
어떤 것이 지키지 않는 문입니까?」
주 云何는 의문 어미로 흡수하고 「어떤 것이」로 옮겼다. 팔리 kittāvatā(어느 정도에서)와 같은 질문이다. 守護는 「지키다」.
니까야 대응 같음 SN 35.115:132.54
摩訶迦旃延言：「善哉！善哉！婆羅門！問不守護門，是如法問，今當為汝說不守護門。
마하가전연이 말하였다. 「좋구나! 좋구나! 바라문이여! 지키지 않는 문을 묻는 것은 법에 맞는 물음이다. 내가 이제 그대를 위해 지키지 않는 문을 설하겠다.
주 칭찬과 설하겠다는 예고는 팔리에 없음을 확인했다. 是如法問은 「법에 맞는 물음」, 當은 어미로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.115:132.54~132.55
「婆羅門！愚癡無聞凡夫眼見色已，於可念色而起緣著，不可念色而起瞋恚。
「바라문이여! 어리석고 들음이 없는 범부는 눈으로 색을 보고 나서 마음에 드는 색에는 집착을 일으키고, 마음에 들지 않는 색에는 성냄을 일으킨다.
주 팔리 132.55는 ekacco(어떤 이)인데 한역은 愚癡無聞凡夫(어리석고 들음이 없는 범부)로 한정한다. 可念色은 「마음에 드는 색」(팔리 piyarūpe), 不可念色은 appiyarūpe. 緣著은 「집착」으로 옮겼고 緣(반연)의 뜻은 따로 살리지 못해 [불확실:술어·낱말_선택]. 瞋恚는 byāpajjati를 옮긴 「성냄」. 於와 而는 흡수. 凡夫는 정착어 「범부」.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.55
不住身念處，故於心解脫、慧解脫無如實知。
몸의 염처에 머물지 않으므로, 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 있는 그대로 알지 못한다.
주 팔리 anupaṭṭhitakāyassati(몸에 대한 새김이 확립되지 않은)와 parittacetaso(좁은 마음)가 있으나 한역에 parittacetaso에 해당하는 말은 없다(확인). 身念處는 정착 술어 「몸의 염처」, 如實知는 「있는 그대로 알다」(사전 如實知 참고). 心解脫·慧解脫은 의역이라 「마음의 해탈」·「지혜의 해탈」(한자대역 표 / 팔리 cetovimutti·paññāvimutti).
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.55
於彼起種種惡不善法，不得無餘滅盡，於心解脫、慧解脫妨礙，不得滿足；心解脫、慧解脫不滿故，身滿惡行，不得休息，心不寂靜，以不寂靜故，於其根門則不調伏、不守護、不修習。
그것에서 갖가지 악하고 선하지 않은 법이 일어나도 남김없이 멸하여 다할 수 없고, 마음의 해탈과 지혜의 해탈에 방해가 되어 가득 차지 못한다. 마음의 해탈과 지혜의 해탈이 가득하지 않으므로, 몸에 악행이 가득하여 쉬지 못하고 마음이 고요하지 않으며, 고요하지 않기 때문에 그 감각기관의 문에 대해서는 곧 조복하지 않고 지키지 않고 닦아 익히지 않는다.
주 於彼의 彼가 가리키는 것(그 색인지, 앞 해탈인지)이 한문만으로 서지 않아 「그것에서」로 두고 [불확실:뜻_판별불가]. 팔리 yatthassa te uppannā pāpakā akusalā dhammā aparisesā nirujjhanti(그곳에서 일어난 악하고 선하지 않은 법이 남김없이 멸한다)는 한 구인데, 한역은 해탈이 가득하지 않은 결과(身滿惡行, 不得休息, 心不寂靜, 根門不調伏)를 이어 길게 풀어 쓴다. 得은 [가능·획득] 셋 모두 「-지 못한다」 어미로 흡수. 滿足은 의역 「가득 차다」(한자대역 표), 休息은 「쉬다」, 寂靜은 「고요하다」, 則은 「곧」으로 흡수 불가해 「곧」을 남겼으나 실제 뜻은 귀결 어미다. 修習은 「닦아 익히다」, 調伏은 정착 「조복」.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.55
如眼色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是。」
눈과 색에서와 같이, 귀와 소리, 코와 향기, 혀와 맛, 몸과 닿음, 뜻과 법도 또한 이와 같다.」
주 팔리 132.56은 귀·코·혀·몸·뜻 각각에 동사(sutvā, ghāyitvā 등)를 달아 길게 쓰나, 한역은 「亦復如是」로 접었다. 이는 한문의 정형 생략법이며 乃至 같은 표지는 아니어서 접힌 채로 둔다. 觸은 「닿음」(촉감 대상, phoṭṭhabba)으로 옮겼다. 如는 「-에서와 같이」, 亦復如是는 「도 또한 이와 같다」.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.56
魯醯遮婆羅門言：「奇哉！奇哉！摩訶迦旃延，我問不守護門，即為我說不守護門。
노혜차 바라문이 말하였다. 「놀랍습니다! 놀랍습니다! 마하가전연이시여, 제가 지키지 않는 문을 물으니 곧 저를 위해 지키지 않는 문을 설해 주셨습니다.
주 팔리 132.58~60 acchariyaṃ…abbhutaṃ…(놀랍다, 희유하다)의 두 낱말을 한역은 奇哉 반복으로 옮긴다. 即은 「곧」(뜻이 실림), 為는 「-을 위하여」.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.58
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.59
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.60
摩訶迦旃延！云何復名善守護門？」
마하가전연이시여! 어떤 것을 또 잘 지키는 문이라 이름합니까?」
주 云何는 의문 어미로, 復은 앞 질문에 이어지는 둘째 질문이라 「또」로 살렸다. 名은 「이름하다」.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.61
니까야 대응 같음 SN 35.115:132.62
摩訶迦旃延語婆羅門言：「善哉！善哉！汝能問我善守護門義。
마하가전연이 바라문에게 말하였다. 「좋구나! 좋구나! 그대는 잘 지키는 문의 뜻을 내게 물을 수 있었다.
주 칭찬 문장은 팔리에 없음을 확인했다. 能은 「-ㄹ 수 있다」 어미로 흡수. 이문 言 탈락, 哉言(宋元明)은 本文 哉를 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.115:132.62~132.63
諦聽，善思，當為汝說守護門義。
자세히 들으라, 잘 생각하라. 내가 그대를 위해 지키는 문의 뜻을 설하겠다.
주 諦聽은 「자세히 들으라」(음의 諦聽 希麟 0949c19 인용), 善思는 「잘 생각하라」. 當은 어미 「-겠다」로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.115:132.62~132.63
「多聞聖弟子眼見色已，於可念色不起緣著，不可念色不起瞋恚；常攝其心住身念處，無量心解脫、慧解脫如實知，於彼所起惡不善法寂滅無餘，於心解脫、慧解脫而得滿足；解脫滿足已，身觸惡行悉得休息，心得正念，是名初門善調伏守護修習。
「많이 들은 성스러운 제자는 눈으로 색을 보고 나서 마음에 드는 색에는 집착을 일으키지 않고, 마음에 들지 않는 색에는 성냄을 일으키지 않는다. 늘 그 마음을 거두어 몸의 염처에 머물며, 한량없는 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 있는 그대로 알고, 그것에서 일어난 악하고 선하지 않은 법이 고요히 멸하여 남음이 없으며, 마음의 해탈과 지혜의 해탈에 대해 가득 참을 얻는다. 해탈이 가득 찬 뒤에는 몸에 닿는 악행이 모두 쉬게 되고 마음이 정념을 얻으니, 이것을 첫째 문이 잘 조복되고 지켜지고 닦아 익혀졌다고 이름한다.
주 無量心解脫、慧解脫은 「한량없는 마음의 해탈과 지혜의 해탈」로 읽었다. 팔리 appamāṇacetaso(한량없는 마음을 지닌 이)는 사람의 마음에 걸리는데 한역은 해탈에 걸려 보여 [불확실:구두·분절](無量이 心에만 걸리는 독법도 가능; 사전 無量心解脫 이 경 외 1경). 팔리의 piyarūpe…nādhimuccati를 한역은 「집착을 일으키지 않는다」(不起緣著)로 옮겨 어휘가 다르다. 한역에만 있는 것: 常攝其心, 解脫滿足已, 身觸惡行悉得休息, 心得正念, 是名初門善調伏守護修習. 身觸惡行은 「몸에 닿는 악행」으로 옮겼으나 끊기가 갈린다. 多聞은 「많이 들은」, 寂滅은 정착어 「적멸」, 正念은 정착어 「정념」, 所起는 관형절, 得은 「얻는다」(획득의 뜻).
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.63
如眼及色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是。」
눈과 색에서와 같이, 귀와 소리, 코와 향기, 혀와 맛, 몸과 닿음, 뜻과 법도 또한 이와 같다.」
주 앞 0064a23.1과 같은 접기이다. 팔리는 각 감각마다 동사를 달아 늘어놓는다. 如眼及色의 及은 「과」.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.64
魯醯遮婆羅門言：「奇哉！摩訶迦旃延！我問守護門義，即為我說守護門義。
노혜차 바라문이 말하였다. 「놀랍습니다! 마하가전연이시여! 제가 지키는 문의 뜻을 물으니 곧 저를 위해 지키는 문의 뜻을 설해 주셨습니다.
주 이문 門(CB·宋元明)/問(大), 문맥상 守護門義의 門을 채택했다. 奇哉는 acchariyaṃ·abbhutaṃ의 두 낱말을 한 낱말로 접은 것이다.
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.66
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.67
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.68
譬如士夫求毒藥草反得甘露，今我如是，瞋恚而來至此座坐，而摩訶迦旃延以大法雨，雨我身中，如雨甘露。
비유하면 어떤 사내가 독약초를 구하다가 도리어 감로를 얻은 것과 같이, 지금 저도 이와 같아서, 성내어 이곳에 와서 자리에 앉았는데, 마하가전연께서는 큰 법의 비를 제 몸 가운데 내리시니 감로를 내리는 것과 같습니다.
주 팔리의 abhikkantaṃ(훌륭합니다)은 한역에 없음을 확인했다. 한역의 비유(독약초를 구하다 감로를 얻음)는 팔리 132.71의 네 비유(엎어진 것을 일으킴, 덮인 것을 열어 줌, 길 잃은 이에게 길을 일러 줌, 어둠에 기름 등불을 켬)와 전혀 다른 것을 말한다. 132.72 evamevaṃ bhotā…dhammo pakāsito(이처럼 법이 밝혀졌다)는 大法雨의 비유와 부분 대응한다. 甘露는 정착어 「감로」, 士夫는 「사내」, 譬如는 「비유하면」. 이문 反/乃(宋元明), 反을 채택. 而는 흡수, 如는 비유라 「-와 같이」로 살렸다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.115:132.69~132.70
니까야 대응 내용 다름 SN 35.115:132.71
니까야 대응 일부 SN 35.115:132.72
摩訶迦旃延！家中多事，今請還家。」
마하가전연이시여! 집안에 일이 많으니, 이제 집으로 돌아가기를 청합니다.」
주 팔리는 같은 자리에서 삼보에 귀의하고 재가 신자로 받아 달라고 청하며 자기 가문을 방문해 달라고 초대한다(132.73~77). 한역에는 귀의 문장이 없고 대신 집안일을 이유로 돌아가기를 청한다. 多는 「많으니」.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.115:132.73~132.77
摩訶迦旃延言：「婆羅門！宜知是時。」
마하가전연이 말하였다. 「바라문이여! 이 때를 알아야 한다.」
주 한역에만 있는 문장이다. 宜는 어미 「-야 한다」로 흡수했다. 宜知是時는 헤어짐을 허락하는 정형구로 보이나 한문대로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.115:132.77~132.78
時，魯醯遮婆羅門聞摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，從坐起去。
그때 노혜차 바라문은 마하가전연이 설한 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리 132.78은 「제9」라는 끝 표지뿐이며, 청중의 환희 문장은 팔리에 없음을 확인했다. 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」(사전 歡喜 이 경 외 1164경 정형구), 所說은 관형절. 이문 座(磧·北藏·宋元明)/坐(大), 坐를 채택(자리).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.115:132.77~132.78