SĀ 240

주 한문은 번호 「二四二」만 있고 경 이름이 없다. 팔리 저본은 경 이름(sn35.94 「안의 감관 영역을 두루 앎의 경」 꼴의 이름)과 번호 111을 함께 싣는다. 242는 대정장 일련번호, 111은 팔리쪽 번호 체계여서 값이 다른 것은 체계가 달라서이고, 같은 자리의 표제라는 점에서 일부 대응으로 매겼다. 교감주(대정장 편자): 「S. 35. 111-112. Parijāna.」 — 편자는 두 경(111-112)을 병기하나, 이 경의 한문 본문은 눈에서 뜻까지 안쪽 여섯만 다루므로 밖의 여섯(sn35.95)에 걸리는 글자가 이 경 한문에 없다. sn35.95 쪽 좌표의 꼴은 이 투입물로는 확정하지 못해 미대응으로 둔다. 산스크리트 증언 투입물은 이 조각에 없다.

니까야 대응 일부 SN 35.94:0.3

니까야 대응 일부 SN 35.94:111.0

니까야 대응 미정렬 SN 35.95:0.3

니까야 대응 미정렬 SN 35.95:112.0

주 如是我聞 — 如의 「~같이」는 연결어미가 아닌 부사 자리라 「이와 같이」로 옮겼다(앵커 如×1 [비유·가정]). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 발화 첫머리 0/1333(이 경 0.2)으로 개경 정형구다. 제공된 팔리 저본(sn35.94, sn35.95)은 제목·번호(0.3, 111.0) 다음에 곧바로 붓다의 말(111.1)로 시작해 도입부를 싣지 않는다. 팔리 쪽에서 도입부가 앞 경에 접혀 있는지 이 투입물로는 읽을 수 없으므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다. 대응 좌표는 111.1 앞자리를 짚었다.

니까야 대응 미정렬 SN 35.94:111.1

주 佛=부처님 [구속]. 一時=한때(사전 一時 ① 잡아함 1345회, 뒤: 佛住 1265 — 개경 정형구 자리). 住=머무셨다(내레이션 평서, 주어 존대). 고유명사 — 毘舍離: 3분할표 정착어, 정착형 「비사리」를 그대로 썼다. 뜻: 慧琳 음의 「此翻為廣博…或亦翻為廣嚴」(一切經音義 0447b17, 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕), 즉 「넓고 큰」 뜻으로 풀이되는 도시 이름이다. 전거표: 팔리 후보 Vesālī / Vesāli, 범어 후보 없음(⚠다른 부(DA)의 대역 표시가 붙어 있다). 계통 판정은 하지 않는다. 獼猴池: 표에 없는 이름이라 직접 판별했다. 獼猴=원숭이, 池=못으로 한역자가 뜻을 옮긴 이름으로 보아 「원숭이 못」으로 옮겼다(慧琳 음의 獼猴: 「漢書謂之沐猴也」 一切經音義 0430c24 〔寶星陀羅尼經〕. 丁福保(후대·가벼운 근거)는 玄應을 인용해 「末迦吒此云猴，賀邏馱此云池」라 한다). 사전 獼猴池 ① 잡아함 27회 · 25경, 앞: 舍離 13, 뒤: 側重 25. 한국 불교계에 「미후지」라는 정착형이 있을 수 있으나 3분할표에 없어 의역으로 처리한다. 重閣講堂: 重閣=겹으로 지은 누각(慧琳 음의 重閣 0558c07 〔出生無量門持經〕 「閣樓也…重屋也」), 講堂=강당. 「중각강당」이라는 정착형 여부는 표에 없어 뜻으로 옮겼다. 側은 「곁」, 池側 重閣講堂으로 끊었다(사전 重閣講堂 ① 앞: 池側 25). 정착형으로 바꿀지 뜻으로 둘지는 정도평 님 몫이므로 유형을 불확실로 신고한다. 팔리: 제공된 sn35.94 원문에는 장소 도입이 없다. 도입부가 앞 경에 접혔는지 읽을 수 없어 미대응이다.

니까야 대응 미정렬 SN 35.94:111.1

주 배선: 若×5는 모두 연결어미 「-면」으로 흡수했다. 앞 절은 若 하나가 네 항(不知·不識·不斷·不離欲)을 묶어 「~못하고, ~못하고, ~못하고, ~못하면」으로, 뒤 절은 若가 항마다 반복되므로 「-면」을 항마다 세웠다. 能(堪能)은 「-ㄹ 수 있다/없다」로 흡수했고(사전 堪能 ① 잡아함 108회 · 53경), 於眼의 於는 조사(눈을)로 흡수했다. 諸比丘는 「비구들」로 옮겼다(諸 남발 금지). 爾時=그때. 世尊=세존 [구속], 比丘=비구 [구속]. 붓다의 발화이므로 평서로 통일했다. 知=알다, 識=알아보다(識別의 한자어를 피해 순우리말로 옮겼다. 두 글자가 다른 항임을 살렸다). 斷=끊다. 離欲=「욕망을 떠나다」: 欲을 탐욕으로 볼지 욕망으로 볼지 저본 문자만으로 정해지지 않아 「욕망」으로 옮기고 불확실로 신고한다(확정 술어 목록에 없음). 正盡苦=「바르게 괴로움을 다하다」, 正은 부사로 살렸다. 팔리 대응: 111.1 앞 문장 「Cakkhuṃ … anabhijānaṃ aparijānaṃ avirājayaṃ appajahaṃ abhabbo dukkhakkhayāya」 ↔ 앞 절, 111.3 앞부분 「Cakkhuñca kho … abhijānaṃ parijānaṃ virājayaṃ pajahaṃ bhabbo」 ↔ 뒤 절. 네 항이 모두 있으나 한역은 斷(pajahaṃ 쪽) 다음에 離欲(virājayaṃ 쪽)을 두어, 팔리의 세 번째·네 번째 항과 순서가 서로 바뀐다 → 구조·배열 갈림(자리바뀜). 한역의 正(「바르게」에 해당하는 부사)에 상응하는 말이 팔리 본문(111.1·111.3)에 없다 → 개별 어휘 갈림. 팔리의 분사 나열이 한역에서 若 조건절로 옮겨진 것은 번역기법이다(저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 111.2(Sotaṃ…manaṃ)와 111.3의 …pe… 안쪽은 이 좌표가 아니라 b26.1의 乃至 자리에 걸린다.

니까야 대응 순서 다름 SN 35.94:111.1

니까야 대응 순서 다름 SN 35.94:111.3

주 佛=부처님 [구속], 比丘=비구 [구속], 諸=「비구들」(남발 금지). 說此經已=「이 경을 말씀하시기를 마치시자」, 已는 완료 표지로 살렸다. 所說의 所는 「~하는 바」를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜=기뻐하며, 奉行=받들어 행하였다(사전 歡喜 ① 잡아함 1340회 · 1164경, 뒤: 奉行 829 — 맺음 정형구, 奉行 ① 863회 · 앞: 歡喜 829). 음의 歡喜: 慧琳 「歡喜悅也」(一切經音義 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕). 한자 흔들림 신고: 이 경에서 같은 주체를 b22.1에서는 世尊으로, 여기서는 佛로 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어가 달라(世尊=세존, 佛=부처님) 각각 그대로 두었고, 한자는 저본에 남아 있다. 팔리: sn35.94의 맨 끝 111.4 「Aṭṭhamaṃ.」은 경의 순번을 매기는 꼬리말이고, 한역의 청중 반응 맺음(기뻐하며 받들어 행하였다)에 해당하는 말은 팔리 본문에 없다. 111.4는 자리만 짚은 것이다.

니까야 대응 대응 없음 SN 35.94:111.4

주 乃至는 한문이 스스로 접은 표지이므로 펴지 않고 「내지」로 두었다(앵커 乃至×1 [생략 표지]). 如×3은 「~과 같이」, 「~과 같다」로 옮겼다. 如上說=「위에서 말한 것과 같다」: 어디를 가리키는지 한문이 말해 주지 않는다(사전 如·如是·乃至 참조). 구두·분절: 「意二十四經」의 意가 乃至의 끝(여섯째 감관)인지, 二十四經이 乃至 전체를 세는 수인지 한문 문자만으로는 두 갈래라, 「내지 뜻의 스물네 경」으로 띄어 두고 불확실로 신고한다. 意는 「뜻」으로 옮겼다(사전 意 ① 잡아함 612회 · 261경, 앞: 舌身 186 — 여섯 감관의 끝 자리; 이 좌표의 意도 眼 다음 열거의 끝 자리다). 한국 불교계에서 「의」로 쓰는지는 확정 술어에 없다. 팔리: 111.2 「Sotaṃ… ghānaṃ… jivhaṃ… kāyaṃ… manaṃ …」이 귀부터 마음까지를 줄임표로 접고, 111.3의 …pe… 안쪽(귀·코 쪽)도 접혀 있다. 한역은 乃至와 「四經」「二十四經」 수 표시, 如上說로 접는다. 접는 방법이 다르고, 수를 세는 말(四經·二十四經)은 팔리 쪽에 없다 → 문장 유무. 111.2는 부분 대응으로, 111.3의 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 미대응으로 둔다.

니까야 대응 일부 SN 35.94:111.2

니까야 대응 미정렬 SN 35.94:111.3