（二四七）
(247)
주 제목 좌표(경 번호 표지)다. 저본의 「二四七」을 숫자로 옮겼다. 좌표 id(sa245)와 표제 번호(247)가 다르지만 id는 바꾸지 않는다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 「아직 잡지 않음」(미대응)으로 둔다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구 표: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1회). 앵커의 `如` [비유·가정]은 `如是`의 일부이므로 「이와 같이」에 들고 따로 세우지 않았다. `我聞`은 「나는 들었다」로 옮겼다. 증언 미투입.
一時，佛住王舍城耆闍崛山。
한때 부처님께서 왕사성 기사굴산에 머무셨다.
주 `佛`=부처님은 [구속] 확정역. `一時`는 「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345). `王舍城`: 한자대역 표는 `王舍`을 의역(「왕의 집」)으로 기계 분류했으나, §⑤가 왕사성을 정착어로 예시하므로 정착형 「왕사성」을 썼다. 이름의 뜻은 「왕이 사는 집(왕궁)의 성」이다. 정착형으로 갈지 의역으로 갈지는 정도평 판단에 남긴다. `耆闍崛山`: 음역이므로 한자 독음 「기사굴산」. 전거표는 `王舍城耆闍崛山`에 팔리 후보 Rājagaha Gijjhakūṭa pabbata를 달았고, 음의(慧琳 0482a18 〔音妙法蓮花經〕)는 범어형 姞利駄羅矩吒(此云鷲峯)로 푼다 — 팔리형과 범어형이 갈린 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 확정술어 정형구 행의 `耆闍崛`=「독수리봉」은 낱말 확정역이 아니므로 쓰지 않았다. `住`는 「머무셨다」.
爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門眼習近於色，則隨魔所自在，乃至不得解脫魔繫。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「사문, 바라문의 눈이 색을 익히고 가까이하면 마가 자유롭게 하는 것을 따르게 되고, 내지 마의 매임에서 해탈할 수 없다.
주 (1) 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 0.3 `佛` / 여기 `世尊`. 확정역이 한자별로 다르므로(佛=부처님, 世尊=세존) 각각 고정하고 통일하지 않았다. (2) 이문: 大正 본문 `隨`, 宋·元·明 `為`(교감주). 본문은 `隨`대로 옮겼다. `為魔所自在`로 읽으면 `為…所` 피동 구문이 되어 「마가 자유롭게 하는 것이 되고」가 되며, 판정하지 않는다. (3) `乃至`는 한문이 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 「내지」로 두고 펴지 않았다 [생략표지]. (4) `若…則`은 연결어미 「-면」에 흡수. `於色`은 조사 「을」로 흡수(「색에」로도 읽히나 `習近`을 타동으로 읽었다). `諸比丘`의 `諸`는 복수 「-들」로 흡수. `所自在`의 `所`는 「~하는 바」 대신 「것」으로 풀었다. `自在`는 「자유롭게」(음의 외 별도 확정역 없음). (5) `習近`: 「익히고 가까이하다」 — 사전 習 ①(多修 등 익힘·닦음 쓰임). (6) `得`: 여기서는 가능(「-ㄹ 수 없다」)으로 읽었다. 「해탈을 얻지 못한다」(획득)로도 읽히므로 [불확실:다의어_판별]. `解脫`은 정착 술어 「해탈」, `魔繫`는 「마의 매임」. (7) `色`은 「색」, `沙門`은 「사문」(음역, 음의 慧琳 0420a16 등은 음·뜻을 풀 뿐 확정역 아님), `婆羅門`은 [구속] 「바라문」. `色`·`眼`은 확정술어에 없어 [불확실:확정역_부재]. 증언 미투입.
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
귀, 코, 혀, 몸, 뜻도 이와 같다.
주 `亦復如是`는 조사 「-도」가 `亦`를 지므로 부사 「또한」을 따로 세우지 않았고 `復`는 흡수했다. `如是`는 「이와 같다」. 앞 좌표의 `眼…習近於色…` 틀 전체를 `耳·鼻·舌·身·意`로 바꿔 읽으라는 접힌 반복이다. 접힌 대로 두고 펴지 않았다. `意`는 확정술어에 없어 「뜻」으로 옮기되 [불확실:확정역_부재]로 남긴다(`心`과 가르기 위해 「마음」을 피했다). 증언 미투입.
「若沙門、婆羅門眼不習近於色，不隨魔，自在，乃至得解脫魔繫。
「사문, 바라문의 눈이 색을 익히고 가까이하지 않으면 마를 따르지 않고 자유로우며, 내지 마의 매임에서 해탈할 수 있다.
주 `乃至`는 접힌 자리 [생략표지] — 「내지」로 두었다. `若`은 「-면」에 흡수, `於色`은 조사로 흡수. `不習近`은 「익히고 가까이하지 않으면」. 구두: 저본은 `不隨魔，自在，` 로 `自在`를 따로 끊었다. 이 아함에서 `不隨魔自在`로 붙은 용례가 8회(사전 不隨魔 뒤 自在 8, 예: sa1085/0286c15.1) 있어 「마가 자유롭게 하는 것을 따르지 않고」로 붙여 읽을 수도 있다. 저본 구두를 따라 「마를 따르지 않고 자유로우며」로 옮기고 [불확실:구두·분절]을 남긴다. 앞 좌표의 `隨魔所自在`(`所` 구문)와 이 자리의 `不隨魔，自在`는 짝이 되는 문형이 아니다. `得解脫魔繫`의 `得`은 앞 좌표와 같이 가능으로 읽었다(획득 읽기 「해탈을 얻는다」 가능) [불확실:다의어_판별].
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
귀, 코, 혀, 몸, 뜻도 이와 같다.」
주 앞 b11.1과 같은 구조(`亦復如是`는 조사 「-도」에 흡수). 여기서는 `眼不習近於色…` 틀에 대한 반복이며 접힌 대로 두었다. 닫는 따옴표는 저본의 `」`를 따랐다. 증언 미투입.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 앞 좌표에서는 `世尊`, 여기서는 `佛`을 쓴다. 확정역 「세존」과 「부처님」을 한자대로 각각 고정했다. `佛說此經已`는 맺음 정형구(`說…已` 완료 「마치시자」). `諸比丘`의 `諸`는 「-들」로 흡수. `所說`의 `所`는 「설하신 것」으로 관형절로 풀었다. `歡喜奉行`은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 歡喜 뒤 奉行 829/1340, 奉行 앞 歡喜 829/863). 내레이션이므로 평서. 증언 미투입.
如習近，如是繫著、如是味、如是鄰聚，若使受持繫著，我所求欲，淳濃不捨，亦如上說。
익히고 가까이함과 같이, 이와 같이 매여 집착함, 이와 같이 맛, 이와 같이 이웃하여 모임, 가령 매여 집착함을 받아 지니고, 나의 것을 구하는 욕심이 짙게 배어 버리지 않는다면, 또한 위에서 말한 것과 같다.
주 `亦如上說`(`如上說`: 이 경 1회, 정형구 표)은 앞 본문을 가리켜 접은 표지다 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다 [생략표지]. `亦`은 「또한」으로 세웠다(위와 같음이 겹쳐 실리는 자리). 이 좌표는 앞 틀의 `習近` 자리에 `繫著`·`味`·`鄰聚`·`受持繫著`·`我所求欲`·`淳濃不捨`를 대신 넣어 읽으라는 접힌 목록으로 보이나, 어디까지가 한 항인지는 저본 구두만으로 서지 않는다 [불확실:구두·분절]. `若使`: 앵커는 `使`를 [사역]으로 표시했으나 사역으로 읽으면 사역 대상이 없어 문장이 서지 않으므로 `若使`를 가정 접속(「가령 …면」)으로 읽었다 [불확실:격·태·구문]. `受持`는 「받아 지니다」(음독 「수지」를 피함, 사전 受持 ① 쓰임). `繫著`은 「매여 집착함」(魔繫의 `繫`과 같은 「매임」). `鄰聚`는 「이웃하여 모임」으로 낱글자 뜻대로 옮겼으나 이 아함에서 뜻이 선 용례가 사전에 없다 [불확실:뜻_판별불가]. `我所`는 「나의 것」(확정역 없음) [불확실:확정역_부재]. `淳濃`은 이 경에만 나오는 낱말이며, 음의(慧琳 0386b01 〔大寶積經〕)가 淳을 「적시다·담그다」(廣雅 漬, 禮記注 沃), 濃을 「진하다」(考聲 汁厚)로 풀기에 「짙게 배어」로 옮겼다(인용일 뿐 확정역 아님). `不捨`는 「버리지 않는다」. `求欲`은 사전 淳濃 앞에 한 덩어리로 오므로 「구하는 욕심」으로 묶었다. `如習近`·`如是…`의 `如`는 「~와 같이」로 두었다. 증언 미투입.