SĀ 237

주 한역의 이 좌표는 경 번호만 있고 경명이 없다. 팔리 저본의 경명 줄(0.3)은 한역에 짝이 없어 없음확인으로 짚었다. 팔리 번호 줄(109·122)은 팔리 쪽 번호 체계의 것이라 한역 번호(239)와 글자로 맞물리지 않으므로 같은 꼴로 적었다. 교감주(orig·equivalent 동일)는 「S. 35. 109. Saṃyojana.」로, 大正藏 편자가 붙인 팔리 병행 지시이지 한역자의 것이 아니다(직역에 넣지 않았다). 후보 대응은 합의 등급 multi_source(莊春江 + 다카쿠스)이며 본 증언은 sn35.92, 보조 증언은 sn35.105다. 이 경 투입물에는 산스크리트 증언이 없어 SF 항은 미대응(아직 안 잡음)이다 — 이하 좌표 모두 같다.

니까야 대응 대응 없음 SN 35.92:0.3

니까야 대응 대응 없음 SN 35.92:109.0

니까야 대응 대응 없음 SN 35.105:122.0

주 한역의 개경 정형구(如是我聞, 이 아함 전권 1332경)다. `如`는 비유 「~같이」이고 `我聞`은 「나는 들었다」로 옮겼다. 증언으로 준 팔리 sn35.92·sn35.105 두 본에는 이 자리에 도입 문장이 없고 곧바로 109.1·122.1의 설법이 시작한다(두 본 모두 이 좌표 앞에 접힌 표지도 없다). 따라서 이 좌표 기준으로는 없음확인이다. 다만 팔리 쪽이 앞 경의 도입을 이어받는 구성인지는 이번 투입물 밖이라 읽지 않았다.

니까야 대응 대응 없음 SN 35.92:109.0

니까야 대응 대응 없음 SN 35.105:122.0

주 (1) 毘舍離는 3분할표 정착어(비사리)이므로 정착형을 쓴다. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0447b17(新譯大方廣佛花嚴經音義) 「此翻為廣博…或亦翻為廣嚴」, 같은 책 0464b21(大般涅槃經音義)에서는 中印度 城名으로 풀이한다. 전거표 팔리 후보는 Vesālī(Vesāli)이며 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 표시되어 있어 팔리형은 비고로만 둔다. 이 경 저본에는 범어 후보가 없다. (2) 獼猴池와 重閣講堂은 3분할표에 없다. 한자가 소리가 아니라 뜻을 옮긴 이름(獼猴=원숭이, 池=못, 重閣=겹으로 지은 누각, 講堂=강당)으로 판별해 의역으로 옮겼다. 근거: 음의 慧琳 0430c24(寶星陀羅尼經) 獼猴 「漢書謂之沐猴也」, 같은 책 0558c07(出生無量門持經) 閣 「樓也」·重 「重屋也」; 사전 獼猴池 ① 27회·25경(이 경 0.3), 重閣講堂 ① 25회·24경(이 경 0.3). 한국 불교계에 「미후지·중각강당」이라는 정착형이 있을 수 있어 의역으로 고른 판정이 서지 않는다 — 정도평 님 몫으로 남긴다. 한 경 안에서 표기는 이 둘로 통일한다. (3) `一時`는 「한때」, `側`은 「곁」이다. (4) `佛`을 쓰고 다음 좌표에서는 `世尊`으로 바뀐다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(佛=부처님, 世尊=세존)대로 고정했다. 증언 두 본에는 장소·시간을 말하는 문장이 없다.

니까야 대응 대응 없음 SN 35.92:109.0

니까야 대응 대응 없음 SN 35.105:122.0

주 (1) 세존·비구는 확정 술어 [구속]대로 썼다. `佛`/`世尊`이 한 경 안에서 갈린다(0.3·28.2 佛, 여기 世尊) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. (2) 比丘는 정착어다. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0482a20(音妙法蓮花經) 「梵云苾蒭此具五義一怖魔二乞士三淨命四淨戒五破惡」, 希麟 0953b14는 같은 다섯 뜻을 들어 「故存梵語不譯也」라 한다. 전거표 팔리형 bhikkhu, 근대 범어 후보 Bhikṣu. 世尊은 전거표 팔리형 bhagavā. (3) `當`은 어미 「-겠다」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. `今`은 시간 「이제」로 살렸다. `所繫`의 `所`는 피동 관형절 「~에 매이는」으로 풀었다. `諸比丘`의 `諸`는 복수이므로 「-들」이 진다. (4) `結`은 확정역이 없다. 「결박」으로 옮겼고 후보는 「결」·「매듭」이다(사전 結 ⑥은 후대 풀이로 가장 가볍다: 結集·繫縛·煩惱의 다른 이름). 한 경 안에서 「결박」으로 통일한다. (5) `結法`은 `結`이 `法`을 꾸미는지 동격인지 저본만으로 서지 않는다. 뒤에서 「欲貪, 是名結法」이라 풀이하는 것을 따라 「결박인 법」으로 읽었다. (6) 팔리 109.1은 `bhikkhave` 호격이 설법 안에 들어 있고 한역의 `爾時世尊告諸比丘`라는 서사 문장은 없다. 팔리 109.2 「들어라」(Taṃ suṇātha)에 해당하는 문장은 한문에 없다. 한역 `及`은 팔리 `ca…ca`에 해당하고, `今`은 팔리에 짝이 없다. 팔리 saṃyojaniya(결박과 관련된 법)와 한역 `結所繫`(결박에 매이는)은 같은 자리의 다른 풀이로 보이나 판정하지 않는다.

니까야 대응 일부 SN 35.92:109.1

니까야 대응 일부 SN 35.105:122.1

주 `云何`는 의문어미가 지므로 「무엇이 ~인가」로 옮겼다. 팔리 109.3은 두 물음(결박에 관련된 법들은 무엇이며 결박은 무엇인가)을 한 문장에 묶고 호격을 달았다. 한역은 첫째 물음만 여기 서고 곧바로 답(0057c26.2)이 이어진다. 한역이 묻고-답하고-묻고-답하는 순서이고 팔리는 두 물음을 먼저 놓은 뒤 답을 하는 순서다. 팔리를 우선 검토하되 본문은 한문대로 두었고, 이것이 한역자의 손질인지 저본 차이인지는 판정하지 않는다. 꼴은 일부로 짚었다(팔리 한 문장의 절반이 이 좌표에 걸린다).

니까야 대응 일부 SN 35.92:109.3

니까야 대응 일부 SN 35.105:122.3

주 (1) `眼色、耳聲…`는 여섯 짝을 병렬로 늘어놓은 것이라 가운뎃점으로 이었다. 「과/와」를 넣으면 짝의 관계를 우리가 정하는 것이 되어 넣지 않았다. (2) `觸`은 이 경에서 `身`의 짝, 곧 닿는 대상이다. 정형구 행(觸=phassa 접촉)은 낱말 확정역이 아니므로 따르지 않고 문맥으로 「닿음」이라 옮겼다 — 접촉(감각 접촉)인지 닿는 대상인지 다의어 판별을 남긴다. (3) `色`은 「형색」, `香`은 「향기」, `意`는 「뜻」(눈·귀·코·혀·몸·뜻의 짝)으로 옮겼다. 확정역이 없어 후보가 둘 이상이다(色: 색·물질 / 香: 냄새). (4) `法`은 「법」이다. 한역은 `意法`의 `法`과 `結所繫法`의 `法`에 같은 글자를 쓰므로 한국어도 같은 「법」으로 통일했다. 두 쓰임(대상으로서의 법 / 가르침의 법)을 우리가 갈라 적지 않는다. (5) `是名`은 「이것을 ~라 이름한다」다. (6) 팔리 109.4~109.5는 안(눈·혀·마음)의 여섯 입처만 들고 `…pe…`로 중간(귀·코·몸)을 접어 두었다. 팔리 105(122.4~122.6)는 바깥 대상(형색·맛·법)만 들고 「바라는·마음에 드는·사랑스러운…」 수식어를 단다. 한역은 안과 밖의 짝 여섯을 모두 펴서 적었다. 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 그 자리의 대응은 판정하지 않는다. 팔리 109.5의 「거기에서 욕탐이 있으면 그것이 거기에서의 결박」이라는 문장은 한역이 이 좌표가 아니라 0057c28.1에서 말한다. 팔리 109.7의 첫 절(Ime vuccanti…saṃyojaniyā dhammā)이 `是名結所繫法`에 걸리나 팔리에서는 답 두 개 뒤에 온다. 한문에 생략표지는 없다.

니까야 대응 일부 SN 35.92:109.4~109.5

니까야 대응 일부 SN 35.92:109.7

니까야 대응 일부 SN 35.105:122.4~122.7

주 팔리 109.3의 둘째 물음(katamañca saṃyojanaṃ)이 걸린다. 팔리에서는 첫째 물음과 한 문장이고 첫째 답(109.4~109.5)보다 앞서 서지만, 한역은 첫째 답(0057c26.2) 뒤에 선다. 같은 내용이 다른 자리에 서므로 자리바뀜으로 짚었다(팔리 한 문장의 나머지 절반은 0057c26.1에 걸린다). `結法`의 읽기는 0057c25.1 서술 (5)와 같다.

니까야 대응 순서 다름 SN 35.92:109.3

니까야 대응 순서 다름 SN 35.105:122.3

주 (1) `欲貪`은 3분할표 의역이므로 뜻으로 옮겼다. 欲(바람)과 貪(탐냄)이 병렬인지 欲이 貪을 꾸미는지 저본만으로는 서지 않아 병렬로 읽어 「바라고 탐냄」이라 했다(후보: 「바라는 탐욕」). 전거표 팔리형 Chandarāga(4음절). `謂`는 「~을 말한다」다. (2) 팔리 109.6 `Yo tattha chandarāgo, taṃ tattha saṃyojanaṃ`은 「거기에(안의 그 입처에) 있는 욕탐이 거기에서의 결박」이라 장소 한정 `tattha`가 있다. 한역 `謂欲貪`에는 이 한정이 없다. 팔리 109.7의 둘째 절(idaṃ saṃyojananti)이 `是名結法`에 걸린다. 따옴표를 여기서 닫았다.

니까야 대응 일부 SN 35.92:109.6

니까야 대응 일부 SN 35.92:109.7

니까야 대응 일부 SN 35.105:122.8

주 한역의 맺음 정형구(佛說…歡喜奉行)다. `已`는 「~하고 나자」로 옮겨 완료를 어미가 지게 했다. `所說`의 `所`는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. `諸比丘`의 `諸`는 「-들」이 진다. `歡喜`는 「기뻐하며」, `奉行`은 「받들어 행하였다」다(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829·이 경 0057c28.2; 丁福保 ⑥ 「奉承行持教命也」는 후대 풀이라 가볍게 보았다). 팔리 109.8(Chaṭṭhaṃ, 「여섯째」)과 122.9(Navamaṃ, 「아홉째」)는 경의 차례를 세는 맺음 표지이지 한역의 맺음 문장의 짝이 아니므로 없음확인으로 짚었다. 이 좌표에서 `佛`을 쓰고 25.1에서 `世尊`을 썼다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(佛=부처님)대로 고정했다.

니까야 대응 대응 없음 SN 35.92:109.8

니까야 대응 대응 없음 SN 35.105:122.9