（二二七）
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주 경 번호 제목. 투입된 팔리 증언 sn35.90의 제목 좌표(0.3)는 「Lokasamudayasuttaṃ」이고 본문(107.1~107.37)은 세간의 일어남과 사라짐을 눈·형색→눈의 의식→접촉→느낌→갈애… 연기 계열로 설한다. 이 경의 한문(헤아림=병·종기·가시 / 여래는 헤아리지 않고 머묾 / 눈·형색·눈의 의식·접촉·느낌을 나·내 것으로 헤아리지 말라 / 취함·집착 없음→열반)과 내용이 겹치지 않는다 — 다른 경으로 판단한다. 그래서 이 경의 좌표 전부를 미대응(`unaligned`)으로 두고 증언 이의를 신고한다. 없음확인(`absent`)이 아니다 — 맞는 팔리 경을 아직 대 보지 못했을 뿐이다. 교감주·다카쿠스 각주 「S. 35. 90-91. Eja.」는 PTS 번호이고, 투입 원문의 문단 번호가 107이어서 이 묶음은 PTS 번호와 우리 PN(CST) 번호가 어긋난 것으로 보인다. 각주가 가리키는 Eja 경(두 경)의 우리 PN 좌표는 투입물에 없어 확인하지 못했다(sn35.91은 미투입). 산스크리트 증언 투입 없음.
니까야 대응 미정렬 SN 35.90:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구 표: 이 아함 전권 1332회). 투입 팔리 증언이 다른 경이어서 미대응(0.1 서술). 투입 sn35.90에는 개경구 좌표 자체가 없다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.90
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님([구속] No.253). 舍衛=정착어 「사위」(한자대역 3분할) — 國을 붙여 「사위국」. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 바른 범음을 室羅伐悉底라 하고 「此譯云聞者城」(들은 이의 성), 法鏡經은 「聞物國」, 十二遊經은 「無物不有國」(없는 물건이 없는 나라)이라 옮긴다고 전한다. 음역계통: 전거 대장 舍衛 — 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역). 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 한자대역 표가 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 두었으나, 저본에서 舍衛國 뒤의 머문 곳 이름으로 서므로 장소 이름으로 판별하고 §⑤ 정착어 예시대로 정착형 「기수급고독원」을 쓴다(표가 신고를 요구하므로 남긴다). 이름의 뜻: 祇樹=祇(음역 — 음의 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多此譯為勝」, 태자의 이름 「勝」) + 樹(의역, 나무) — 태자가 자기 나무를 바쳤기에 「祇樹」라 줄였다고 같은 음의가 전한다. 給孤獨=의역 — 음의 慧琳 0368a05 「梵云阿那陀此云無親屬…誓救孤獨時人以為其號」, 곧 「외로운 이를 돌보는 이」라는 장자의 호. 園=동산. 전거 대장의 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 이 경에서는 내레이션의 부처님 높임을 「-시-」로만 표시하고 문말은 평서.
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.90
爾時，世尊告諸比丘：「計者是病，計者是癰，計者是刺，如來以不計住故，離病、離癰、離刺。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “헤아리는 것은 병이고, 헤아리는 것은 종기이고, 헤아리는 것은 가시다. 여래는 헤아리지 않고 머물기 때문에 병을 떠나 있고, 종기를 떠나 있고, 가시를 떠나 있다.
주 世尊=세존([구속] No.252), 比丘=비구([구속] No.265), 如來=여래([구속] No.254). 한자 흔들림: 내레이션의 주어가 0.3·0055c23.1에서는 佛, 여기서는 世尊이다 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 가리킨다. 확정역이 서로 달라(부처님/세존) 각각의 확정 문자열을 썼다. 計: 확정역 없음(확정역_부재에 가까우나 정본 등재 여부를 확인할 수단이 투입물에 없어 술어·낱말_선택으로 둔다). 후보 「헤아리다 / 계탁하다 / 여기다」 중 ②(음독 금지)에 따라 「헤아리다」를 골랐다. 사전 計 ⑥丁福保 「常曰計度，以妄念而推度道理也」는 후대의 눈이라 가볍게 참고만 한다. 計者의 者는 명사화(배선 앵커)로 「헤아리는 것」으로 옮겼다 — 「헤아리는 이(사람)」로도 읽힌다(격·태·구문). 이 경 뒤(0055c20.2)의 「如是不計者」는 사람으로 읽었다. 以不計住故: 以…故=이유, 不計住=「헤아리지 않고 머묾」. 離病·離癰·離刺 세 항은 줄이지 않았다. 원문 인용부 「는 이 좌표에서 닫히지 않는다(다음 좌표가 「로 다시 연다) — 그대로 따랐다. 서사(0.2~0.3) 뒤 爾時로 바로 설법이 이어진다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.90
「是故，比丘欲求不計住，離病、離癰、離刺者，彼比丘莫計眼我、我所，莫計眼相屬，莫計色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦莫計是我、我所、相在。
“그러므로 비구가 헤아리지 않고 머물러 병을 떠나고, 종기를 떠나고, 가시를 떠나기를 구하고자 한다면, 그 비구는 눈을 나와 내 것이라고 헤아리지 말고, 눈을 서로 딸린 것이라고 헤아리지 말고, 형색과 눈의 의식과 눈의 접촉과 눈의 접촉을 인연하여 생긴 느낌 — 안으로 느끼는 괴로움이든, 즐거움이든, 괴롭지도 즐겁지도 않음이든 — 을 헤아리지 말며, 그것 또한 나와 내 것과 서로 안에 있는 것이라고 헤아리지 말라.
주 莫×4는 모두 「-지 말라」로 세웠다(앵커). 是故=「그러므로」. 欲求…者: 者를 조건 화제로 보고 「구하고자 한다면」으로 흡수. 我所=「내 것」(명사로 옮김 — 훈독투 회피). 相屬: 「서로 딸림」 — 뒤의 相在(나/형색 등이 서로의 안에 있음)와 같은 축인지, 다른 관계(소속)인지 저본만으로 정해지지 않는다(뜻_판별불가). 相在는 잡아함의 「是我、異我、相在」 계열 표현으로 보고 「서로 안에 있는 것」으로 옮겼다(사전 相 ③ sa1017/0267b17.1 「色即是我、異我、相在不？」 용례 참조) — 이 경에서는 異我 없이 我·我所·相在 셋이다. 구두: 「莫計色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦莫計是我、我所、相在」를 (가) 莫計가 목적어 다섯을 받고 彼亦莫計가 다시 받는 두 금지로 읽었다 — 두 莫計를 다 살렸다. (나) 앞의 莫計가 뒤의 「是我、我所、相在」까지 걸리는 한 금지로 읽을 수도 있다(구두·분절). 內覺若苦、若樂、不苦不樂은 受를 풀어 주는 덧말로 보고 대시로 끼웠다. 受·覺·觸: 확정술어 [정형구 행]에 걸릴 뿐 낱말 확정역이 없다 — 受(생긴 受)=느낌, 覺(內覺)=「느끼다」(vedanā 쪽 다의), 觸=접촉으로 문맥에 따라 옮겼다(다의어_판별). 色=형색, 眼識=눈의 의식, 因緣=「인연하여」. 若…若…은 나열(-이든)로, 가정 「-면」 자리가 아니다. 亦은 「그것 또한」 — 앞 금지에 더하는 뜻이 실려 세웠다. 이 좌표는 눈만 펴고, 다음 좌표가 나머지 다섯 감관을 접는다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.90
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
귀, 코, 혀, 몸, 마음도 이와 같다.
주 「亦復如是」로 한문이 앞 좌표(눈의 경우)를 다섯 감관에 대해 스스로 접었다 — 정형구 표의 등재 표지는 아니나 같은 기능이므로 접힌 대로 두고 [생략표지]로 신고한다(펴지 않았다). 亦復는 조사 「도」로 흡수(앵커: 「또한」은 뜻이 실릴 때만). 意: 확정역 없음 — 「마음 / 뜻 / 의(意)」 후보 중 「마음」.
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.90
「比丘！如是不計者，則無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
“비구들이여! 이와 같이 헤아리지 않는 이는 취하는 것이 없고, 취하는 것이 없기 때문에 집착하는 것이 없고, 집착하는 것이 없기 때문에 스스로 열반을 깨닫는다. ‘나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰고, 할 일은 이미 했으니, 뒤의 존재를 받지 않음을 스스로 안다.’”
주 이문: 저본(CBETA·【麗-CB】) 「則」 / 【大】 「眼」(교감주 add, cf1 K18n0650_p0783c21). 저본대로 則을 취해 귀결 어미로 흡수했다(앵커: 則=「-면 ~한다」에 흡수). 【大】를 따르면 「이와 같이 헤아리지 않는 이는 눈에 취하는 것이 없고」로 읽힌다. 比丘！ 호격: 수가 표시되지 않으나 告諸比丘의 청중이므로 「비구들이여」. 者=「~한 이」(사람). 所取·所著: 所를 관형절로 풀어 「취하는 것·집착하는 것」. 無所著은 확정술어 표가 칭호 자리가 아닌 술어 자리라고 밝혔으므로 「아라한」을 걸지 않고 저본대로 옮겼다. 自覺·自知의 自: 단순 재귀가 아니라 「남을 거치지 않고 자기가 직접」이라는 부사 뜻이 실려 있다고 보고 「스스로」를 세웠다(自↔他의 함축 대조). 涅槃: 한자대역 표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 음역이고 한국 불교계 정착어 「열반」이 있어 정착형을 쓴다 — 표의 분류와 어긋나므로 신고한다(고유명·표기_유형). 뜻: 음의 慧琳 0463b14〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂」(원만한 고요함). 음역계통: 전거 대장 涅槃 — 팔리 후보 Nibbāna / 당대 범어 후보 nirvāṇa(⚠다른 부 EA의 대역). 판정하지 않는다. 梵行: 의역(한자대역 표) — 뜻으로 「청정한 삶」. 음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」. 生·受·梵行은 확정술어 [정형구 행](No.25·28·51)에만 걸린다 — 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 옮겼다: 生=태어남, 受=「받다」(동사; vedanā 뜻이 아님 — 다의어_판별), 梵行=청정한 삶. 已×3은 「이미」로 세웠다(완료가 실린 자리, 네 구 병렬을 줄이지 않음). 所作已作=「할 일은 이미 했다」. 後有=「뒤의 존재」. 안쪽 인용 『』는 ‘’로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.90
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛×2=부처님([구속] No.253), 比丘=비구. 已=「마치시자」. 所說=관형절 「설하신 것」. 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」. 결경 정형구.
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.90
如眼等所說，餘一一事亦如是。
눈 등에 대해 설한 것과 같이, 나머지 하나하나의 일도 이와 같다.
주 결경 정형구(0055c23.1) 뒤에 놓인 문장이다 — 부처님의 설법 안의 말이 아니라 편집상의 덧말(뒤따르는 같은 꼴의 경들 또는 이 경의 다른 항목들을 접는 말)로 보인다. 그러나 「餘一一事」가 무엇을 가리키는지(다른 감관인지, 형색 등 다른 대상인지, 뒤 경들인지) 저본이 말해 주지 않는다(구조·배열). 「亦如是」로 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 [생략표지]로 신고한다. 如…所說=「~에 대해 설한 것과 같이」, 亦은 「도」로 흡수. 말한 이가 표시되지 않아 내레이션 평서로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.90