（二三六）
(이백삼십육)
주 저본은 경 번호만 있고 이름이 없다. 편자 교감주(orig/mod/equivalent)가 M.151(PTS 번호, Piṇḍapātaparisuddhi)을 가리키나, 교감주는 편자의 비정이지 증언이 아니다. 팔리 쪽 제목은 PN:mn151/0.3 「Piṇḍapātapārisuddhisuttaṃ」(CST 표기)이고, 한역 본문 안의 경 이름은 0057b21.1 끝의 「清淨乞食住」다. 대응 후보는 mn151 하나(莊春江+다카쿠스, multi_source)이며 PTS 번호라 우리 PN 번호와 어긋날 수 있다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 `unaligned`로 둔다.
니까야 대응 일부 MN 151:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332경 중 이 경 1). `如`는 비유·가정이 아니라 `如是`의 「이와 같이」이므로 따로 가정 어미를 세우지 않았다. 팔리 `Evaṃ me sutaṃ`은 `me`(나에 의해)+과거분사 구문이고 한역은 `我聞`(나는 들었다)의 능동 구문이다 — 격 구문이 한문에 없어 생긴 자리라 저본 차이의 증거가 아니다.
니까야 대응 같음 MN 151:438.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 (1) 팔리 438.2의 `ekaṃ samayaṃ`(一時) · `bhagavā`(佛) · `viharati`(住)는 같고, 장소는 같은 자리에서 다르다 — 한역 「舍衛國祇樹給孤獨園」 / 팔리 `rājagahe … veḷuvane kalandakanivāpe`(왕사성 죽림 가란다카니바파). 저본이 이긴다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. (2) 舍衛=사위: 3분할 정착어(`Sāvatthī`). 뜻 근거는 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕이 義譯 「聞者城/聞物國」과 善見律의 「舍衛는 사람 이름이고 그 이름이 국호가 되었다」를 함께 전한다는 것 — 판정하지 않는다. 음역계통: 전거 舍衛 — 팔리 `Sāvatthī` / 당대 범어 `śravasthi`(⚠다른 부 DA 대역), 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園은 3분할 「보류」(5자 이상) 항목이다. 이름으로 판별했다(사전 祇樹給孤獨園 ① 948회, 도입구 정형). 구성은 祇樹(祇=祇陀 음역+樹 뜻 — 慧琳 0368a03 「略云祇樹」) + 給孤獨(의역 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨 … 阿那邠邸」) + 園. §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)를 따라 정착형으로 옮겼으나, 給孤獨은 의역자이므로 「급고독」 음독이 §⑤ 의역 규칙(외로운 이를 돌보는 이)과 부딪힌다 — 정도평 판정 요청. 대안 직역은 「기수 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 팔리형 후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(전거, ⚠다른 부 DA). (4) 한자 흔들림: 한역은 같은 인물을 佛/世尊으로 섞어 쓴다. 확정역 부처님/세존으로 고정했다. 「부처님께서 … 머무르셨다」의 「-시-」는 내레이션 평서 문말에 붙인 존칭 표지다.
니까야 대응 일부 MN 151:438.2
爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
그때 존자 사리불은 아침에 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 걸식하였다.
주 팔리 mn151은 438.2에서 438.3으로 곧바로 넘어가며(`pe` 접힘 없음, 438.1~438.3 전부 읽음) 아침 걸식 서술이 없다 — 없음확인. 팔리에서 `gāmaṃ piṇḍāya pāvisiṃ`(마을에 걸식하러 들어갔다)은 438.15·438.17의 가르침 안에만 나온다. 舍利弗=사리불: 3분할 정착어(`Sāriputta`). 뜻 근거: 慧琳 0450b23·0478b23·0482b07이 「奢唎補怛羅 — 奢唎는 鶖鷺鳥, 補怛羅는 아들」이라 풀고 옛 번역 「身子」를 잘못이라 한다(그대로 인용, 판정 안 함). 음역계통: 전거 舍利弗 — 팔리 `Sāriputta` / 근대 범어 `Śāriputra`(근대=大正 편자 비정, ⚠다른 부 DA). 舍衛城=사위성(舍衛의 뜻은 0.3). 尊者=존자: 칭호이며 앵커의 `者`(명사화)는 이 낱말의 글자라 명사화로 옮기지 않았다. 晨朝=아침(사전 晨朝 ① 157회 · 뒤: 著衣 102, 사전 晨朝 ③ 용례 sa1023/0269b02.2). 著衣持鉢=옷을 입고 발우를 들고(사전 著 ① 445회 · 앞: 晨朝 102 · 뒤: 衣持 128, 사전 持鉢 ① 136회 · 앞: 著衣 128). 乞食=걸식(정착어, 사전 乞食 ① 214회). 「入…乞食」는 연동이라 「들어가 걸식하였다」로 이었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 151:438.3
乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，持尼師檀，入林中，晝日坐禪。
걸식을 마치고 정사로 돌아와 옷과 발우를 거두고 발을 씻고 나서 니사단을 들고 숲속에 들어가 낮 동안 좌선하였다.
주 팔리 438.3 `paṭisallānā vuṭṭhito`(홀로 앉음에서 일어나)가 한역의 「晝日坐禪」과 겹치는 부분이다. 「乞食已 … 持尼師檀, 入林中」은 팔리에 없고 한역에만 있다. 尼師檀=니사단: 3분할 표에 없는 낱말이라 직접 판별했다 — 뜻이 서지 않는 음역어(坐具)로 보고 한자 독음을 썼다. 근거는 사전 師檀 ③ 용례 「持尼師檀, 著右肩上」·「敷尼師檀」에서 尼師檀이 한 덩어리로 다니는 것이다. 사전 師檀의 ⑥ 풀이(師僧與檀越)는 尼師檀 안의 글자가 걸린 오적중이라 쓰지 않았다. 저본 이문: 檀【大】, 壇【宋】【元】【明】 — 같은 음역의 이체로 뜻은 변하지 않고, 저본 檀을 따랐다. 精舍=정사(정착어, 사전 精舍 ① 134회 · 앞: 已還 35 · 뒤: 舉衣 41). 舉衣鉢=옷과 발우를 거두고(사전 舉 ① 198회 · 뒤: 衣鉢 64, 사전 衣鉢 ① 98회 · 앞: 舍舉 41). 洗足已=발을 씻고 나서(已는 완료). 坐禪=좌선, 禪=선(정착어, 사전 坐禪 ①).
니까야 대응 일부 MN 151:438.3
時，舍利弗從禪覺，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。
그때 사리불은 선에서 깨어나 세존의 처소로 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 覺: 확정술어 [정형구 행]에서 覺은 vedanā(느낌)로 묶이나 이 자리의 「從禪覺」은 선에서 깨어남이다(사전 禪 ① 앞 「時從」 41·「已從」 6, 뒤 「覺往」 18). 문맥으로 옮기고 신고한다. 팔리 `paṭisallānā vuṭṭhito`(홀로 앉음에서 일어나)는 한역 「從禪覺」과 어휘가 갈리고(禪↔paṭisallāna), 팔리의 `sāyanhasamayaṃ`(저녁 무렵)은 한역에 없다 — 한역 「時」는 시각을 말하지 않는다. 詣世尊所↔`yena bhagavā tenupasaṅkami`: 所는 처소를 뜻하는 명사라 「~하는 바」로 풀지 않고 「처소」로 옮겼다. 稽首禮足↔`abhivādetvā`: 한역이 동작을 구체적으로 말한다(稽首=머리가 땅에 닿음, 慧琳 0600c02·0698c05). 退坐一面↔`ekamantaṃ nisīdi`. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 世尊/佛을 섞어 쓴다. 확정역 세존으로 고정했다.
니까야 대응 일부 MN 151:438.3~438.4
爾時，佛告舍利弗：「汝從何來？」
그때 부처님께서 사리불에게 말씀하셨다: 「너는 어디에서 왔는가?」
주 「佛告舍利弗」↔438.5 `bhagavā etadavoca`는 같다. 그 뒤의 말씀은 같은 자리에서 다르다 — 한역은 「어디서 왔는가」를 묻고, 팔리 438.6은 「사리불이여, 그대의 감관이 맑고 피부 빛이 깨끗하다」고 말한다. 한역에 438.6의 대응이 없고 한역의 질문은 팔리에 없다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서로 옮겼다. 한자 흔들림: 佛/世尊. 확정역 부처님으로 고정했다.
니까야 대응 내용 다름 MN 151:438.5~438.6
舍利弗答言：「世尊！從林中晝日坐禪來。」
사리불이 대답하여 말하였다: 「세존이시여, 숲속에서 낮 동안 좌선하고 왔습니다.」
주 팔리에서는 438.6(붓다의 말씀)과 438.7(붓다의 질문) 사이에 사리불의 대답이 없다 — 이 자리가 놓일 좌표를 438.6으로 짚었고, 없음확인이다. 청자가 붓다이므로 존댓말(합쇼체)로 통일했다. 「從林中晝日坐禪來」의 `從…來`는 「~에서 … 왔다」로 풀어 「좌선하고 왔습니다」로 옮겼다. 한자 흔들림: 한역은 호격에서 世尊을 쓰고 지시문에서는 佛을 쓴다. 확정역 세존으로 고정했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 151:438.6
佛告舍利弗：「今入何等禪住？」
부처님께서 사리불에게 말씀하셨다: 「지금 어떤 선에 들어 머무는가?」
주 팔리 438.7 `Katamena kho tvaṃ … vihārena etarahi bahulaṃ viharasī`(그대는 지금 어떤 머묾으로 주로 머무는가)와 같은 질문이다. 禪住↔`vihāra`(머묾)로 어휘가 갈리고, `bahulaṃ`(주로)은 한역에 없다. 「入何等禪住」의 `入…住`는 「선에 들어 머무는가」로 이었다. 何等=어떤, 今=지금. 한자 흔들림: 佛/世尊. 확정역 부처님으로 고정했다.
니까야 대응 일부 MN 151:438.7
舍利弗白佛言：「世尊！我今於林中入空三昧禪住。」
사리불이 부처님께 아뢰어 말하였다: 「세존이시여, 저는 지금 숲속에서 텅 빔의 삼매 선에 들어 머뭅니다.」
주 팔리 438.8 `Suññatāvihārena kho ahaṃ, bhante, etarahi bahulaṃ viharāmi`(저는 지금 공의 머묾으로 주로 머뭅니다)와 같은 대답이다. 空三昧는 3분할 의역(`Suññata`)이라 뜻으로 옮겼다 — 空을 「텅 빔」으로 옮긴 것은 확정역이 없는 선택이다. 三昧는 음역이라 정착형 「삼매」를 썼다(慧琳 0358c10 「三摩地, 此譯云等持」). 한역은 「空三昧禪住」(삼매의 선에 머묾), 팔리는 `suññatāvihāra`(공의 머묾)로 어휘가 갈리고, 「林中」은 한역에만 있으며, `bahulaṃ`은 한역에 없다. 전거 空三昧의 팔리형 후보 `Suññata Samādhi`(⚠다른 부 EA 대역). 於林中의 `於`는 조사 「-에서」가 진다. 한자 흔들림: 佛/世尊이 한 좌표에 함께 나온다. 확정역 부처님/세존으로 고정했다. 사리불의 발화는 존댓말(합쇼체)이다.
니까야 대응 일부 MN 151:438.8
佛告舍利弗：「善哉！善哉！舍利弗，汝今入上座禪住而坐禪。
부처님께서 사리불에게 말씀하셨다: 「훌륭하구나! 훌륭하구나! 사리불이여, 너는 지금 윗자리의 선에 들어 머물러 좌선한다.
주 「善哉善哉」↔`sādhu sādhu`는 같다(사전 善哉 ① 발화 첫머리 146/289). 감탄 `哉`는 어미 「-구나」가 진다. 같은 자리의 핵심 술어가 갈린다 — 한역 「上座禪住」(윗자리의 선에 머묾) / 팔리 `Mahāpurisavihārena`(위대한 사람의 머묾). 팔리의 `kira`는 한역에 없고, 팔리 438.11~438.12(`Mahāpurisavihāro eso … suññatā`)에는 한역 대응이 없다. 上座는 한국 불교에서 「상좌」가 제자 스님을 뜻해 오독 위험이 있어 「윗자리」로 옮겼다(사전 上座 ① 183회, 사전 上座 ⑥ 丁福保 인용 毘尼母 「二十夏至四十九夏名上座」). 확정역이 없어 신고한다. 저본 이문: 座【CB】【麗-CB】, 坐【大】 — 저본 座를 따랐고 大正은 坐다. 而는 접속 어미로 흡수했다. 한자 흔들림: 佛/世尊. 확정역 부처님으로 고정했다. 붓다의 발화는 평서이고, 인용 부호는 저본대로 열기만 하고 닫지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 MN 151:438.9~438.10
若諸比丘欲入上座禪者，當如是學：
모든 비구들이 윗자리의 선에 들어가고자 하면 이와 같이 배우라:
주 팔리 438.13~438.14 `bhikkhu sace ākaṅkheyya – 'suññatāvihārena bahulaṃ vihareyya'`(비구가 「공의 머묾으로 주로 머물고자」 하면)와 같은 구문이다. 어휘가 갈린다 — 上座禪↔`suññatāvihāra`(11.1과 같은 자리), 學↔`paṭisañcikkhitabbaṃ`(되짚어 살펴야 한다). 수도 갈린다 — 한역 諸比丘(복수) / 팔리 `bhikkhu`(단수). `若…者`는 짝을 이룬 가정 표지라 「-면」 하나로 흡수했고, `當`은 어미 「-라」가 지며 「마땅히」를 따로 세우지 않았다. `諸`는 복수 조사 「-들」로 옮기고 「모든」을 더했다.
니까야 대응 일부 MN 151:438.13~438.14
『若入城時、若行乞食時、若出城時，當作是思惟：「我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念著不？」』
『성에 들어갈 때든, 걸식을 다닐 때든, 성을 나올 때든 이렇게 생각하라: 「나는 지금 눈으로 색을 보는데, 욕망과 은혜 어린 사랑과 사랑하는 생각에의 집착이 일어나는가, 아닌가?」』
주 팔리 438.15 `yena cāhaṃ maggena gāmaṃ piṇḍāya pāvisiṃ …`(내가 어느 길로 마을에 걸식하러 들어갔고, 어느 곳을 걸식하며 다녔고, 어느 길로 돌아왔는데 …)는 도구격·처격 구문이고 한역은 「~할 때」 세 짝이다 — 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리라 저본 차이의 증거가 아니다. 대상도 갈린다 — 한역 「欲·恩愛·愛念著」 셋 / 팔리 `chando, rāgo, doso, moho, paṭigha` 다섯. 한역 「眼見色」(눈으로 색을 봄) / 팔리 `cakkhuviññeyyesu rūpesu`(눈으로 알 수 있는 색들). 若入城時·若行乞食時·若出城時의 `若`은 「~든」으로 옮겼다(「거든」은 쓰지 않았다). 頗…不은 의문의 짝이라 「일어나는가, 아닌가」의 어미로 흡수했다. 見: [정형구 행]에서 dassana(뵘)로 묶이나 이 자리는 눈으로 봄이다 — 문맥으로 옮기고 신고한다. 구두: 「恩愛、愛念著」를 「愛念+著」 한 짝으로 끊었다(0057b15.1의 「愛念染著」와 맞춘 것이며 「愛念」·「著」 분리 가능성이 있다). 낱말: 色=색(rūpa의 정착형), 恩愛=은혜 어린 사랑, 愛念=사랑하는 생각 — 모두 확정역이 없다. 사전 恩愛 ⑥ 丁福保(父母妻子 사이의 정)는 후대 풀이라 참고만 했다. 愛念: 3분할은 「혼합」(`Arati`)이라 하나 팔리 `arati`(싫어함)는 뜻이 어긋나고 한자 자체에 음역의 흔적이 없어, 한역자가 뜻으로 옮긴 한자어로 보았다 — 저본이 이긴다. 思惟=생각(3분할 의역), 當作是思惟의 `當`은 어미 「-라」가 진다.
니까야 대응 일부 MN 151:438.15
「舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識於色有愛念染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便，堪能繫念修學。
「사리불이여, 비구가 이와 같이 살펴볼 때, 눈의 인식이 색에 대하여 사랑하는 생각과 물들어 집착함이 있다면, 그 비구는 악하고 선하지 않은 것을 끊기 위하여 부지런히 하고자 하는 방편을 쓰고, 생각을 매어 닦고 배울 수 있도록 하라.
주 팔리 438.16~438.17 `Sace … bhikkhu paccavekkhamāno evaṃ jānāti – 'atthi me tattha cakkhuviññeyyesu rūpesu …' tena … tesaṃyeva pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya vāyamitabbaṃ`과 같은 흐름이다. 구조가 갈린다 — 한역은 「眼識於色」(눈의 인식이 색에 대해)을 주어로 세우고, 팔리는 비구에게 `chando` 등이 있느냐를 묻는다. `paccavekkhamāno`(되짚어 살피며)↔作如是觀(觀=살펴봄). 彼比丘為斷惡不善故↔`pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya`(악하고 선하지 않은 법을 버리기 위해)는 같고, 한역에 法이 없어 「것」으로 옮겼다. 勤欲方便↔`vāyamitabbaṃ`: 구두 판별이 서지 않는다 — 「勤·欲·方便」 셋인지 「勤欲」이 方便을 꾸미는지 못 정했고(0057b20.1은 `起…勤欲方便`으로 명사구), 여기서는 명사구로 읽었다. 方便은 정착형 「방편」이나 아함에서는 정진·노력의 뜻일 수 있다(사전 方便 ① 앞 精勤 66·當勤 42). 眼識=눈의 인식: 識의 확정역이 없다. 繫念=생각을 매어(사전 繫念 ⑥ 念繫於一處), 修學=닦고 배움. 堪能은 「能」의 가능으로 읽어 「-ㄹ 수 있도록 하라」로 옮겼다(當이 두 동사에 걸린다). 3분할 「有愛」(2회)는 「有+愛念」이 걸린 오적중이다(여기서는 `有`가 존재 서술). 若…者는 「-면」 하나로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 151:438.16~438.17
譬如有人，火燒頭衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。
비유하면 어떤 사람의 머리와 옷을 불이 태울 때, 그것을 다 꺼 없애기 위하여 한층 더한 방편을 일으키고 부지런히 시켜 꺼지게 해야 한다.
주 팔리 mn151 438.1~452.8을 읽었으나 불붙은 머리·옷의 비유가 없다 — 이 자리가 놓일 좌표를 438.17(방편을 쓴다는 문장 바로 뒤)로 짚었고, 없음확인이다. 「譬如有人」의 `有`는 존재 서술이 아니라 비유 도입구라 「어떤 사람」으로 주어화했다. 敎令滅의 `敎`: 「시키다」인지 「가르치다」인지 문맥으로 못 정했다(사전 教令 ③ 「當教令捨」·「受其教令」 — 사역 또는 명령). 「시켜 꺼지게 해야 한다」로 옮기고 신고한다. 增上=한층 더한(사전 增上 ① 「便起」 29·「當起」 14). `為…故`는 「~하기 위하여」, `當`은 3인칭 비유라 「-해야 한다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 MN 151:438.17
彼比丘亦復如是，當起增上勤欲方便，繫念修學。
그 비구도 이와 같으니, 한층 더한 부지런히 하고자 하는 방편을 일으키고 생각을 매어 닦고 배우라.
주 비유(0057b18.1)를 비구에 적용한 문장이라 팔리에 대응이 없다. 같은 팔리 좌표 438.17은 0057b15.1에도 걸리며, 그쪽이 `vāyamitabbaṃ`을 지고 이 좌표는 한역의 재서술이다. 亦復如是: `亦`은 비유와 비구의 짝을 가리켜 조사 「-도」로 흡수했고, `復`은 반복이 아니라 연어라 따로 세우지 않았다. `當`은 어미 「-라」가 진다. 勤欲方便은 0057b15.1과 같이 명사구로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 151:438.17
「若比丘觀察時，若於道路、若聚落中行乞食、若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛念染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習，是名比丘於行、住、坐、臥淨除乞食，是故此經名清淨乞食住。」
「만일 비구가 자세히 살펴볼 때, 길에서든, 마을 안에서 걸식을 다니든, 마을을 나오든, 그 사이에 눈의 인식이 색에 대하여 사랑하는 생각과 물들어 집착함이 없으면, 그 비구는 이 기쁨과 즐거움의 선근으로 낮과 밤으로 정성껏 부지런히 하고 생각을 매어 닦고 익히기를 원하라. 이것을 비구가 다니고 머물고 앉고 눕는 중에 걸식을 깨끗이 닦아 냄이라 이름하니, 그러므로 이 경은 깨끗한 걸식의 머묾이라 이름한다.」
주 팔리 438.18~438.19 `natthi me tattha … teneva pītipāmojjena vihātabbaṃ ahorattānusikkhinā kusalesu dhammesu`(「없다」면 그 기쁨과 만족으로 낮과 밤으로 선한 법들을 배우며 머물러야 한다)와 같은 흐름이다. 喜樂善根↔`pītipāmojjena … kusalesu dhammesu`는 어휘가 갈리고, 한역의 繫念修習은 팔리에 없다(한역이 더 말한다). 日夜↔`ahoratta`는 같다. 팔리 439.1~451.6(귀·코·혀·몸·마음의 대상에 대한 점검과, 오욕·오개·오취온·사념처·사정근·사신족·오근·오력·칠각지·팔정도·지관·명과 해탈의 점검)과 452.1~452.5(과거·미래·현재의 사문·바라문도 이와 같이 걸식을 깨끗이 했다는 말)는 이 조각의 한역 좌표 안에 대응이 없다. 淨除乞食↔452의 `piṇḍapātaṃ parisodhenti`(걸식을 깨끗이 한다)는 겹친다. 「是故此經名清淨乞食住」↔452.8 `Piṇḍapātapārisuddhisuttaṃ`(걸식의 청정 경)는 이름이 겹치되 한역에 住가 더 있다. 清淨=깨끗한(3분할 의역). 구두: 「勤欲方便」은 0057b15.1과 같고 여기서는 「精勤」으로 나온다. 若比丘觀察時=비구가 자세히 살펴볼 때(觀察은 3분할 의역이라 뜻으로 옮겼다). 若於道路·若聚落中行乞食·若出聚落의 `若`은 「~든」이다. 이 좌표의 `若`은 마지막 절의 「-면」이 가정을 진다. 願: 「원하라」로 옮겼으나 「바라건대」일 가능성이 있다(다의어 판별 신고). 3분할 「有愛」(2회)는 「無有愛念」·「有愛念」에 걸린 오적중이다. 行住坐臥에서 `於`는 조사가 진다. 사전 善根 ① 12회로 정착어 「선근」을 썼다.
니까야 대응 일부 MN 151:438.18~438.19
니까야 대응 일부 MN 151:452.8
佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나서, 존자 사리불은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.
주 팔리 452.6 `Idamavoca bhagavā`(세존께서 이렇게 말씀하셨다)↔「佛說此經已」는 같고, 452.7 `Attamano āyasmā sāriputto bhagavato bhāsitaṃ abhinandi`(마음이 기뻐한 존자 사리불은 세존의 말씀을 기뻐했다)↔「聞佛所說，歡喜奉行」은 한역에 「奉行」이 더 있다(사전 歡喜 ① 뒤: 奉行 829, 사전 奉行 ① 863회 · 앞: 歡喜 829). 所說의 `所`는 「말씀하신 것」으로 관형절로 풀었다. 尊者의 `者`는 칭호의 글자라 명사화로 옮기지 않았다. 한자 흔들림: 佛/世尊. 확정역 부처님으로 고정했다.
니까야 대응 일부 MN 151:452.6~452.7