SĀ 230

주 경 번호 표지다. 한문 저본에는 경 이름이 없고 교감주(orig·equivalent) 둘이 「S. 35. 85. Suñña.」로 팔리 상윳따 번호와 경 이름을 가리킨다(대정장 편자의 주). 팔리 증언 파일은 이를 莊春江 sn35.85 → 우리 PN sn35.68(문단번호 대조)로 옮겼고, 팔리 쪽에는 제목 「Suññatalokasutta」가 있다 — 제목 층위의 차이이며 본문 갈림으로 세우지 않는다. 참고: 투입물 머리말은 大正 232, 전거 파일 머리말은 大正 230으로 적어 서로 다르다. 저본 표지의 232를 따랐다. 산스크리트 투입물은 이 경에 없다(SF 항은 아직 안 잡음).

니까야 대응 일부 SN 35.68:0.3

주 투입된 팔리 저본(sn35.68)은 85.1 「Atha kho āyasmā ānando…pe…」부터 시작해 개경구가 없다. 이 경의 팔리 서두는 상윳따 묶음의 앞쪽에 접혀 있을 수 있으나 그 자리를 읽지 못했으므로 「없음확인」이 아니라 「미대응」으로 둔다. 如是我聞은 정형구_생략표지 파일상 이 아함 전권 1332경의 개경 정형구이며 접힌 말이 아니다. 如是 「이와 같이」, 我聞 「나는 들었다」 — 문말 어미로 흡수했고 부사는 세우지 않았다.

주 팔리 sn35.68 입력에는 이 자리가 없다(앞 좌표 서술과 같은 까닭으로 미대응). 佛 = 「부처님」(확정술어 구속). 一時 「한때」. 住 「머무셨다」(주체 높임, 내레이션 평서). 舍衛國: 3분할표가 舍衛→사위를 정착어로 표시 — 「사위국」. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24는 정확한 범음 室羅伐悉底를 「聞者城」으로, 法鏡經은 「聞物國」으로 옮겼다고 적고, 善見律은 舍衛가 사람 이름이며 그가 먼저 이 땅에 살아 나라 이름이 되었다고 한다(인용, 확정 아님). 전거 대장: 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi — 두 계통이 갈린다(판정하지 않음; ⚠다른 부(DA)의 대역이므로 이 경과의 일치는 미확인). 祇樹給孤獨園: 3분할표는 「보류」(5자 이상)다. 판별: 祇樹는 祇陀 태자가 그 나무를 부처와 승가에 공양해 줄여 부른 말(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(慧琳 0368a05 「亦義譯也… 阿那陀 此云無親屬… 誓救孤獨」 → 외로운 이를 돌보는 이), 園은 동산 — 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. §⑤의 정착어 예시(기수급고독원)를 따라 정착형으로 적었으나, 給孤獨이 의역이라 뜻으로 옮기라는 §②·§⑤와 정착형이 긴장하므로 신고한다. 전거 대장 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역).

주 (1) 有比丘名X: 앵커의 「~이 있어」 훈독투를 피해 「한 비구가」로 주어화했다(존재 서술 자체가 아니라 인물 도입). 時 「그때」. (2) 三彌離提: 표에 없는 이름이다. 彌·離·提는 뜻이 서지 않아 소리를 옮긴 인명으로 판별 → 한자 독음 「삼미리제」, 한 경 안에서 통일(b24.1·b29.1 동일). 전거·음의에 적중이 없어 근거는 이 판별뿐이라 [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리 증언의 질문자는 존자 아난다(85.1)이고 한역은 다른 이름의 비구다 — 개별 어휘 갈림으로 신고만 하고 판정하지 않는다. (3) 稽首佛足 「부처님 발에 머리를 조아리고」: 稽首는 머리를 땅에 닿게 하는 절(음의 慧琳 0600c02 「稽首首至地也」 인용); 저본에 禮가 없어 「절하고」를 덧붙이지 않았다. 退坐一面 「물러나 한쪽에 앉아」, 白佛言 「부처님께 아뢰어 말하였다」(白과 言을 둘 다 살림). (4) 世尊 = 「세존」(구속)·呼格. 이 좌표에서 佛(佛所·佛足·白佛)과 世尊이 함께 쓰이며 확정역이 달라(부처님/세존) 한국어도 갈린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 팔리 호격은 bhante(85.2·85.3 각 1회, 모두 2회)이고 한역은 발화 첫머리 世尊 1회 — 개별 어휘. (5) 所謂 「이른바」: 고정어이며 「~하는 바」가 아니다. 世間: 3분할표는 의역으로 분류하나 「세간」은 한국 불교계 정착 술어라 그대로 쓴다(§② 정착 술어); 이 경 3회 통일. 空 「비었다」: 확정술어 없음. 구문이 서는 가장 가까운 직역으로 골라 이 경 전체를 통일했다(사전 空 ①은 뜻을 정해 주지 않는다). 두 낱말 모두 [불확실:술어·낱말_선택]. 云何名為 「어떻게 …라고 이름합니까」: 云何는 의문 어미·「어떻게」가 지고, 名為의 為는 「~라고」로 흡수(피동 아님). 比丘 = 「비구」(구속); 전거 대장 팔리 bhikkhu / 근대 비정 Bhikṣu(당대 범어 후보 없음), 음의 慧琳 0482a20 苾蒭 — 음역계통, 판정하지 않음. (6) 팔리 대응: 85.1의 …pe… 안쪽(왕래·절·앉음)은 읽지 못해 往詣佛所~退坐一面은 미대응이고 나머지만 일부 대응. 85.2는 「suñño loko」를 두 번 되풀이하나 한역 所謂世間空은 한 번 — 일부. 85.3 「Kittāvatā…」 ↔ 云何名為世間空 — 일부(호격 위치 차이).

니까야 대응 일부 SN 35.68:85.1

니까야 대응 일부 SN 35.68:85.2

니까야 대응 일부 SN 35.68:85.3

주 佛告 「부처님께서 …에게 말씀하셨다」. 眼空 / 常恒不變易法空 / 我所空을 같은 구조의 세 서술로 보고 「X가 비었다」로 평행하게 옮겼다. 다른 독법(「…로서 비었다」, 곧 눈이 항상함 따위로서 비었다)도 서므로 [불확실:격·태·구문]; 사전 法空에 이 경 밖의 같은 꼴 「常、恒、住、不變易法空，無我、我所」(sa271/0072c13)가 실려 있으나 독법을 정해 주지 않는다. 常、恒、不變易을 法 하나를 꾸미는 세 말로 읽었다(사전 變易 ① 앞 常苦 32·恒不 17 용례 참고). 我所 「나의 것」: 사전 ⑥ 丁福保 「我所有之略」은 후대 풀이라 참고만 한다 — [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 85.6 「Cakkhu kho, ānanda, suññaṃ attena vā attaniyena vā」 ↔ 眼空…我所空. 팔리의 attena(자기 자신)에 해당하는 한역 말이 따로 없고 常恒不變易法空이 그 자리에 선 것으로 보이나(추정, 판정하지 않음) 개별 어휘로 신고한다. 팔리 85.4·85.5(「자기·자기 것이 비었기에 세간이 비었다」는 정의와 되묻기)는 한역에서 眼空 앞에 없고, 85.4의 내용은 85.8과 함께 b28.3 자리에서 만난다 — 문장 유무·구조·배열. 팔리 호격 ānanda는 한역이 발화 속이 아니라 서술부의 이름 三彌離提로 대신한다.

니까야 대응 일부 SN 35.68:85.6

주 所以者何 「까닭이 무엇인가」: 所以 = 까닭(앵커 [이유]), 者는 명사화, 何는 의문 — 「하는 바」를 세우지 않았다. 팔리 85.5 「Kiñca, ānanda, suññaṃ attena vā attaniyena vā?」는 「무엇이 …비었는가」를 묻고 눈의 답(85.6) 앞에 서지만, 한역은 눈의 답(眼空…) 뒤에서 「까닭」을 묻는다 — 같은 자리에서 다른 물음이므로 엇갈림으로 적고 배열 차이도 함께 신고한다.

니까야 대응 내용 다름 SN 35.68:85.5

주 此性自爾: 팔리 85.7에 없는 한역만의 문장 — 문장 유무. 性 「성품」, 自爾 「저절로 그러하다」(사전 自爾 ① 이 경에만 2회, ⑥ 丁福保 「自然也」는 후대 풀이라 참고만). 自↔他 대조가 없고 복합어이므로 「스스로」를 세우지 않았다. 若A、若B…: 앵커의 「-면」 대신 나열·선택을 지는 어미 「-든」으로 옮겼다(「거든」 아님). 色 「형색」, 眼識 「눈의 의식」, 眼觸 「눈의 접촉」, 受 「느낌」, 因緣 「인연」: 色·觸·受는 확정술어의 정형구 행에만 걸려 낱말 확정역이 아니므로 저본 문맥(눈과 형색)으로 골랐고 [불확실:다의어_판별]. 受는 동사 「받다」로도 읽힐 수 있으나 앞의 苦·樂과 이어져 명사 「느낌」으로 읽었다. 眼觸因緣生受는 「눈의 접촉을 인연으로 생기는 느낌」. 彼亦空: 亦는 「-도」로 흡수(팔리 tampi의 -pi와 같은 자리). 뒤쪽 常、恒、不變易法空，我所空은 b24.1과 같은 구문 판별 [불확실:격·태·구문]. 팔리 85.7: rūpā…cakkhuviññāṇaṃ…cakkhusamphasso…pe…yampidaṃ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tampi suññaṃ…. 차이: (1) 팔리의 느낌 항은 의(mano)의 접촉을 인연으로 하고 한역은 눈의 접촉을 인연으로 한다(개별 어휘·구조); (2) 팔리는 sukha→dukkha, 한역은 苦→樂 순서(자리바뀜); (3) 팔리의 …pe… 안쪽(귀~의의 접촉)은 읽지 못했으며 그에 걸리는 한역은 b28.3 쪽이다. 한역 끝의 常恒不變易法空·我所空은 팔리 「suññaṃ attena vā attaniyena vā」 반복 틀과 일부만 대응한다.

니까야 대응 일부 SN 35.68:85.7

주 두 번째 까닭 물음이다. 팔리 85.7의 끝(tampi suññaṃ…)과 85.8(Yasmā ca kho…) 사이에는 …pe… 접힘도 없이 이 물음이 없으므로 없음확인으로 적는다. 85.8의 「yasmā…tasmā」 까닭절과 기능이 겹치는지는 판정하지 않는다(b28.3 서술 참조). 번역 처리는 b25.1과 같다.

니까야 대응 대응 없음 SN 35.68:85.7

주 b25.2의 此性自爾와 같은 문장으로, 팔리에는 이 자리에도 대응 문장이 없다(b28.1과 같은 까닭으로 없음확인). 性·自爾 처리는 b25.2와 같고 「스스로」를 세우지 않았다.

니까야 대응 대응 없음 SN 35.68:85.7

주 耳、鼻、舌、身、意亦復如是: 亦復如是는 정형구_생략표지 파일의 표지 목록(乃至·如上 등)에는 없으나 기능상 눈의 사슬(형색·의식·접촉·느낌)을 귀~의에 되풀이하는 접는 말이다. 펴지 않고 접힌 대로 두며 [생략표지]로 신고한다. 亦復는 「-도」와 「이와 같으니」로 흡수했고 「다시」는 세우지 않았다(앵커 [반복]). 意 「뜻」: 감각 여섯 가운데 하나(mano)의 자리이나 「뜻/마음」 후보가 있어 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 85.7의 …pe… 안쪽(귀~의의 접촉 사슬)은 읽지 못해 이 한역 자리는 미대응이다. 是名空世間 「이를 빈 세간이라 이름한다」 ↔ 팔리 85.8 「tasmā suñño lokoti vuccati」 — 일부 대응: 팔리는 앞의 「yasmā ca kho… suññaṃ attena vā attaniyena vā」 까닭절이 앞서고 한역에는 이 절이 없다. 한역의 空世間(빈 세간)은 앞 질문의 世間空(세간이 비었다)과 어순이 달라, 옮김도 그 어순을 따랐다. 팔리 85.4가 맡은 정의 서두와 85.8의 맺음이 한역에서는 이 한 자리에 모인다 — 구조·배열.

니까야 대응 미정렬 SN 35.68:85.7

니까야 대응 일부 SN 35.68:85.8

주 한역 결어(說此經已 … 歡喜奉行)에 대응하는 팔리 문장이 85.8 뒤에 없다. 85.9 「Dutiyaṃ」(둘째)는 경 순번 표지이며 한역 결어의 내용과 같지 않아 대응으로 세우지 않았다. 說此經已 「이 경을 설하시기를 마치시자」(已 = 완료, 사전 佛說 ① 뒤 此經 813회). 聞佛所說 「부처님께서 설하신 것을 듣고」: 所는 관형절로 풀었다. 歡喜奉行 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829회; 사전 ⑥은 후대라 참고만). 三彌離提比丘 「삼미리제 비구」, 표기는 b22.1과 같다. 比丘 = 「비구」(구속); 전거 대장 팔리 bhikkhu / 근대 비정 Bhikṣu — 음역계통, 판정하지 않음.

니까야 대응 대응 없음 SN 35.68:85.8