（二三四）
（234）
주 경 번호 표지다. 한역의 234(大正 번호)와 팔리의 116(莊春江 sn35.116 계열 번호)은 같은 경을 가리키되 번호 체계가 다르다. 다카쿠스 각주는 제목을 「S. 35. 116. Lokakāmaguṇa」로 단다 — 팔리 저본의 제목 Lokantagamanasutta(PN:sn35.99/0.3)와 다르며, 제목 자체는 한역 본문에 없다. 이 경에는 산스크리트 증언 투입물이 없었다.
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞의 如는 「~같이」로 옮겼다. 제공된 팔리 원문에는 서두(nidāna) 문장이 없다. 다른 곳으로 접혀 있을 수 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 35.99:116.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 (1) 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념(bhagavā)에 여기서는 佛, 다음 좌표부터는 世尊을 쓴다. 확정역(佛=부처님, 世尊=세존)대로 각각 고정했다. (2) 舍衛 = 정착형 「사위」. 음역 도시 이름이다. 음의 慧琳 0367c24는 梵音 室羅伐悉底의 뜻을 「聞者城·聞物國」이라 풀고 善見律을 인용해 사람 이름에서 나온 국호라 전한다. 전거: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 두 계통이 확인된 것이며 판정하지 않는다(음역계통). (3) 祇樹給孤獨園 = 정착형 「기수급고독원」. 祇樹는 祇陀(Jeta) 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨은 Anāthapiṇḍika를 뜻으로 옮긴 이름 — 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「義譯也…誓救孤獨」), 園은 동산이다. 3분할 표는 이 다섯 자를 보류로 두었다. 정착형을 따랐으나 給孤獨이 의역 요소라 정착형이 그 뜻을 가린다 — [불확실:고유명·표기_유형] 정도평 님 판단에 남긴다. (전거표: ⚠다른 부(DA)의 대역.) 팔리 서두 문장이 제공 원문에 없어 unaligned(0.2와 같다).
니까야 대응 미정렬 SN 35.99:116.0
爾時，世尊告諸比丘：「我不說有人行到世界邊者，我亦不說不行到世界邊而究竟苦邊者。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「나는 세계의 끝에 가서 이르는 사람이 있다고 말하지 않으며, 나는 또한 세계의 끝에 가서 이르지 않고서 괴로움의 끝을 끝까지 다하는 이가 있다고도 말하지 않는다.」
주 팔리는 「가서(gamanena) 세상의 끝을 알고 보고 이르는 것」(ñāteyyaṃ daṭṭheyyaṃ patteyyaṃ)을 부정하나, 한역에는 知·見이 없고 「行到(가서 이르는) 사람이 있다」는 구문이다. 번역기법의 차이일 수 있어 저본 차이로 단정하지 않는다. 팔리 호격(bhikkhave)은 한역에서 告諸比丘 서술문으로 앞서 나온다. 世界邊(세계의 끝)과 世間은 팔리에서 모두 loka인데 한역은 두 한자를 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 世界=세계, 世間=세상으로 갈라 옮겼다(확정역 없음). 有人…者의 有는 존재 서술이어서 「사람이 있다고」로 살렸다. 亦는 「~도」가, 而는 「~고서」가 진다. 究竟苦邊 = 괴로움의 끝을 끝까지 다함(팔리 dukkhassa antakiriyaṃ). 諸는 「비구들」의 복수로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.1
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.2
如是說已，入室坐禪。
이렇게 말씀하시고 나서 방에 들어가 좌선하셨다.
주 팔리는 「자리에서 일어나(uṭṭhāyāsanā) 처소(vihāra)로 들어갔다」인데, 한역은 起座가 없고 入室 뒤에 坐禪이 더해져 있다. 본문에 팔리 요소를 들이지 않았다. 入室坐禪은 이 경 전권에서 쓰이는 정형 연결(사전 入室 ① 21회, 뒤 坐禪 14). 室=방. 坐禪=앉아 선을 닦음(좌선).
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.3
時，眾多比丘，世尊去後，即共議言：「世尊向者略說法言：『我不說有人行到世界邊者，我亦不說不行到世界邊而得究竟苦邊者。』
그때 많은 비구들이 세존께서 떠나신 뒤에 곧 함께 의논하여 말하였다. 「세존께서 조금 전 법을 간략히 설하여 말씀하시기를, 『나는 세계의 끝에 가서 이르는 사람이 있다고 말하지 않으며, 나는 또한 세계의 끝에 가서 이르지 않고서 괴로움의 끝을 끝까지 다하게 되는 이가 있다고도 말하지 않는다.』
주 팔리는 「비구들에게 이런 생각이 일어났다」(etadahosi) 다음에 인용이 이어지나 한역은 「共議言(함께 의논하여 말하였다)」이다. 팔리 인용은 「요약해서 제시하고 뜻을 풀지 않은 채 처소로 들어갔다」까지 말하는데 한역은 略說法言으로 줄었다. 向者는 「조금 전」(者는 명사화가 아니라 向者라는 한 낱말). 앞 좌표(0056c13.1)에는 없던 得이 이 반복 인용에만 있다 — 한역이 같은 문구를 되풀이하며 得을 더한다. 통일하지 않고 「다하게 되는」으로 옮겼다. 인용부호는 저본대로 둔다(「는 0056c19.2에서 닫힌다).
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.4
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.5
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.6
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.7
如是說已，入室坐禪。
이와 같이 말씀하시고 나서 방에 들어가 좌선하셨다.
주 비구들의 인용 안에서 앞 좌표(0056c15.1)와 같은 문구가 되풀이된다. 팔리 116.5의 「뜻을 풀지 않고 자리에서 일어나 처소로 들어갔다」 가운데 뒷부분에만 걸리며, 坐禪은 팔리에 없다. 한역이 되풀이한 대로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.5
我等今於世尊略說法中未解其義，是中諸尊，誰有堪能於世尊略說法中，廣為我等說其義者。」
우리는 지금 세존께서 간략히 설하신 법 가운데 그 뜻을 아직 알지 못한다. 이 가운데 여러 존자 중 누가 세존께서 간략히 설하신 법 가운데에서 우리를 위해 널리 그 뜻을 설해 줄 수 있는가.」
주 팔리 116.8은 「누가 요약으로 제시되고 뜻이 풀리지 않은 이것의 뜻을 풀 것인가」라는 물음 하나이다. 한역은 앞에 「未解其義(그 뜻을 아직 알지 못한다)」가 따로 서고, 誰有堪能…者로 묻는다. 能·堪能의 가능은 「-ㄹ 수 있다」가 지며(사전 堪能 ① 잡아함 108회), 誰有의 有는 흡수했다. 為我等의 為는 「~를 위해」. 於…中은 「~ 가운데」, 者는 명사화로 문장 끝 의문에 흡수. 諸尊은 대중 가운데 존자들(여기서는 호격이 아니라 「是中諸尊」의 한정). 」가 이 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.8
復作是言：「唯有尊者阿難，聰慧總持，而常給侍世尊左右，世尊讚歎多聞梵行，堪為我等於世尊略說法中廣說其義，今當往詣尊者阿難所，請求令說。」
다시 이렇게 말하였다. 「오직 존자 아난만이 총명하고 지혜로우며 모두 지녔고, 항상 세존의 좌우에서 모시며, 세존께서 많이 들음과 청정한 행을 찬탄하시니, 우리를 위해 세존께서 간략히 설하신 법 가운데에서 널리 그 뜻을 설해 줄 수 있다. 이제 존자 아난이 계신 곳으로 가서 청하여 설하게 하자.」
주 (1) 阿難 = 정착형 「아난」. 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 — 이름의 뜻은 「경사스러운 기쁨」이다(전거표: 팔리 Ānanda). 尊者는 「존자」. (2) 팔리는 아난이 「스승에게 칭찬받고 지혜로운 동료 수행자들에게 존중받는다」(satthu ceva saṃvaṇṇito, sambhāvito ca viññūnaṃ sabrahmacārīnaṃ)고 하는데, 한역은 「聰慧總持, 常給侍世尊左右, 世尊讚歎多聞梵行」으로 다른 자질을 든다(동료의 존중은 없고 세존 시봉이 있다). (3) 唯有의 唯는 「오직 ~만」으로 옮기고 有는 한정에 흡수했다. 而는 흡수, 當(今當往詣)은 「-자」, 所(阿難所)는 「~이 계신 곳」, 令說은 「설하게 하자」(사역). (4) 總持=모두 지니어 간직함 [불확실:술어·낱말_선택] — 사전 總持 ① 잡아함 2회뿐이고 ⑥丁福保(dhāraṇī)는 후대 풀이라 버렸다. (5) 梵行은 의역으로 「청정한 행」(慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」 인용). 정형구 행에서 brahmacariya로 표시된 한자다. 讚歎多聞梵行은 「많이 들음」과 「청정한 행」의 병렬로 읽었으나 「많이 들은 청정행자」로도 읽힌다 [불확실:구두·분절]. 堪為는 「-ㄹ 수 있다」.
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.9
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.10
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.11
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.12
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.13
時，眾多比丘往詣尊者阿難所，共相問訊已，於一面坐。
그때 많은 비구들이 존자 아난이 계신 곳으로 나아가, 함께 서로 안부를 묻고 나서 한쪽에 앉았다.
주 팔리는 「아난과 인사를 나누었다(sammodiṃsu)」와 「정중하고 기억할 만한 이야기를 주고받고(sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā)」의 두 항인데, 한역은 共相問訊已 한 항이다. 한역이 한 낱말로 압축한 번역기법일 수 있어 저본 차이로 단정하지 않는다. 問訊 = 안부를 묻는 인사(음의 慧琳 0428c12 「訊問也」, 전거표 당대 범어 pṛccha). 於一面坐의 於는 조사가 진다. 一面 = 한쪽. 所(阿難所)는 앞과 같다.
니까야 대응 같음 SN 35.99:116.14
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.15
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.16
具以上事廣問阿難！爾時，阿難告諸比丘：「諦聽，善思，今當為說。
위의 일을 모두 갖추어 널리 아난에게 물었다! 그때 아난이 비구들에게 말하였다. 「자세히 들으라, 잘 생각하라. 이제 설해 주겠다.
주 [생략표지] 具以上事廣問阿難은 팔리 116.17~116.31의 긴 되풀이(비구들이 아난에게 사정을 다시 아뢰는 대목)를 한역자가 한 구로 접은 자리다. 이 경 `_정형구_생략표지` 표에는 없는 표지이나 접힌 기능이므로 펴지 않고 접힌 대로 두었다. 팔리 116.32~116.44(아난이 「나무의 심재를 두고 가지·잎에서 찾는 것과 같다」며 세존께 묻기를 권하고, 비구들이 아난에게 거듭 청하는 대목)는 한역에 자리가 없음이 확인된다. 팔리는 「들으라 · 잘 생각하라 · 말하겠다」(116.45~46) 다음에 비구들의 응답(116.47)과 「아난이 말하였다」(116.48)가 오고, 한역은 「아난이 말하였다」가 앞서고 응답이 없어 순서가 갈린다. 諦聽 = 자세히 들음(음의 希麟 0949c19 「諦審也」, 사전 諦聽 ① 발화 첫머리 39/122). 當(今當)은 「-겠다」가 지며, 為說의 為는 「~해 주다」로 흡수. 諸는 「비구들」. 「가 이 좌표에서 열려 0057a03.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.17
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.18~116.31
니까야 대응 대응 없음 SN 35.99:116.32~116.44
니까야 대응 순서 다름 SN 35.99:116.45~116.46
니까야 대응 대응 없음 SN 35.99:116.47
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.48
若世間、世間名、世間覺、世間言辭、世間語說，此等皆入世間數。
세상이라면, 세상의 이름, 세상의 알아차림, 세상의 말, 세상의 설명이라면, 이들은 모두 세상의 수에 든다.
주 팔리는 이 앞에 아난이 인용문을 되풀이하고 「나는 그 뜻을 안다」고 선언하는 대목(116.49~116.51)이 있으나 한역에는 없다. 이어 팔리 116.52~53은 「세상에서 세상이라는 인식을 하고 세상이라는 생각을 갖게 되는 바로 그것이 성자의 율에서 세상이라 불린다」(lokasaññī, lokamānī)인데, 한역은 「세상·세상의 이름·알아차림·말·설명이 모두 세상의 수에 든다」로 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 若은 연결어미 「-면」이 진다. 世間覺의 覺은 vedanā(느낌)의 정형구 행에 걸리는 한자이나 여기서는 느낌이 아니라 이름·말과 나란한 앎의 뜻이므로 「알아차림」으로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 世間數의 數는 「범주·헤아림」의 뜻일 수 있다 — 「수」로 두었다 [불확실:다의어_판별]. 言辭=말, 語說=설명. 世間은 「세상」(의역)으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.99:116.49~116.51
니까야 대응 내용 다름 SN 35.99:116.52~116.53
諸尊！謂眼是世間、世間名、世間覺、世間言辭、世間語說，是等悉入世間數。
존자들이여! 눈이 세상이요, 세상의 이름이요, 세상의 알아차림이요, 세상의 말이요, 세상의 설명이라 이르니, 이들은 모두 세상의 수에 든다.
주 팔리 116.54는 「무엇으로 세상이라는 인식을 하는가」라는 물음이고 한역에는 이 물음이 없음이 확인된다. 팔리 116.55는 「눈으로 세상에서 세상이라는 인식을 갖는다」(cakkhunā, 도구격)인데, 한역은 「눈이 곧 세상(眼是世間)」이라 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 諸尊은 여기서 호격(팔리 āvuso)이라 「존자들이여」로 옮겼다. 謂眼是…의 謂는 「~라 이르니」. 世間覺의 覺은 앞 좌표와 같다. 是等=이들.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.99:116.54
니까야 대응 내용 다름 SN 35.99:116.55
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
귀, 코, 혀, 몸, 뜻도 이와 같다.
주 [생략표지] 亦復如是로 앞 좌표의 문형 전체를 접은 자리다 — 표 목록에는 없는 표지이나 접힌 기능이므로 펴지 않았다. 팔리도 sotena…ghānena…jivhāya… 처럼 「…」로 접어 두었으나 접는 자리가 다르다(팔리는 눈 다음의 귀·코부터 접고 한역은 귀·코·혀·몸·뜻을 다 늘어놓은 뒤 문형을 접는다). 意=뜻(manas). 亦·復는 「~도」가 진다.
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.56~116.57
多聞聖弟子於六入處集、滅、味、患、離如實知，是名聖弟子到世界邊、知世間、世間所重、度世間。」
많이 들은 성스러운 제자는 여섯 들어오는 곳의 일어남, 사라짐, 맛, 근심, 떠남을 있는 그대로 안다. 이를 일러 성스러운 제자가 세계의 끝에 이르고, 세상을 알고, 세상이 소중히 여기는 바가 되고, 세상을 건넌다고 한다.」
주 팔리는 이 자리에서 「세상에서 세상이라는 인식을 갖는 바로 그것이 성자의 율에서 세상이라 불린다」(116.58~59)로 끝맺는다. 한역은 같은 자리에 六入處의 集·滅·味·患·離를 있는 그대로 안다는 대목과 「세계의 끝에 이르렀다」는 맺음을 놓아, 같은 자리에서 다른 것을 말한다(팔리 이 경에는 集·滅·味·患·離 항목이 없다). (1) 集=일어남 [불확실:술어·낱말_선택] — 정형구 행에서 samudaya(일어남)로 표시된 한자이나 확정역은 아니다. 한자 뜻은 「모임」이나 滅(사라짐)과 짝을 이루는 자리라 「일어남」으로 옮겼다. (2) 患=근심 [불확실:다의어_판별] — 맛(味)과 짝을 이루는 허물의 뜻일 수 있다. (3) 六入處=여섯 들어오는 곳(확정역 없음). (4) 世間所重=세상이 소중히 여기는 바 — 「무거운 짐」으로도 읽히고 所重에 동사가 없어 앞뒤 병렬이 「~이/~한 이」인지 [불확실:뜻_판별불가]. (5) 是名의 名은 「이르다」. 如實知는 「있는 그대로 안다」(如는 흡수). 所는 관형절. 聖弟子=성스러운 제자, 多聞=많이 들은. 」가 이 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.99:116.58~116.59
爾時，尊者阿難復說偈言：
그때 존자 아난이 다시 게송을 설하여 말하였다.
주 팔리 이 경(제공 원문 116.0~116.88)에는 게송이 없음이 확인된다. 復=다시, 偈=게송(음의 慧琳 0483c01 「伽陀此云頌」). 者는 尊者의 일부.
「非是遊步者，能到世界邊，
노닐며 걷는 이가 아닌 이가 세계의 끝에 이를 수 있고,
주 팔리에 게송이 없다. 뜻은 팔리 116.1(걸어서 세상의 끝에 이르는 것을 부정)의 취지와 맞닿으나 구절이 없어 absent로 둔다. 非是遊步者, 能到世界邊은 「걷는 자는 이를 수 없다」로도, 「걷는 이가 아닌 이가 이를 수 있다」로도 읽혀 끊는 자리가 하나로 서지 않는다 [불확실:구두·분절]. 能은 「-ㄹ 수 있다」가 지며 者는 「이」. 이문: 遊=旋【宋】(大正 주). 저본(大)대로 遊(노닐다)를 옮기고 旋(돌다)은 읽지 않았다.
不到世界邊，不能免眾苦，
세계의 끝에 이르지 않으면 여러 괴로움을 면할 수 없고,
주 팔리에 게송이 없다. 팔리 116.2(이르지 않고 괴로움의 끝을 이루는 것을 부정)와 취지가 맞닿으나 구절이 없다. 眾苦=여러 괴로움. 不到/不能은 「~지 않으면 ~ㄹ 수 없다」의 병렬이며 能은 가능으로 옮겼다.
是故牟尼尊，名知世間者，
그러므로 존귀한 모니는 세상을 아는 이라 이름한다,
주 팔리에 게송이 없다. 牟尼 = 음역이므로 한자 독음 「모니」(3분할 표). 이름의 뜻: 음의 慧琳 0436a07 「寂默」, 0776c12 「仁·仙(山林에서 마음을 닦는 이)」. 전거: 팔리 Muni / 당대 범어 muṇi — 두 계통이 확인된 것이며 판정하지 않는다(음역계통). 牟尼尊은 「존귀한 모니」로 읽었으나 「모니이신 존자」로도 읽힌다. 名知世間者는 「세상을 아는 이라 이름한다」(知世間은 여래 칭호로도 쓰이는 낱말이나 여기서는 풀어 옮겼다). 是故는 「그러므로」.
能到世界邊，諸梵行已立，
세계의 끝에 이를 수 있으니, 여러 청정한 행이 이미 섰다,
주 팔리에 게송이 없다. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 諸는 「여러」, 梵行은 앞과 같이 「청정한 행」(慧琳 0698c19). 已立은 「이미 섰다」. 주어(모니)가 앞 행에서 이어지는 것으로 읽었다.
世界邊唯有，正智能諦了，
세계의 끝은 오직 바른 지혜만이 분명히 알 수 있다,
주 팔리에 게송이 없다. 世界邊唯有, 正智能諦了의 唯有는 「오직 바른 지혜만이」로 한정에 흡수했다. 「세계의 끝이 오직 있다」로 끊는 독법도 가능하다 [불확실:구두·분절]. 諦了=분명히 앎(諦는 「살피다」, 음의 希麟 0949c19). 正智=바른 지혜. 能은 「-ㄹ 수 있다」.
覺慧達世間，故說度彼岸。
깨닫는 지혜가 세상에 통달하니, 그러므로 저 언덕을 건넌다고 말한다.
주 팔리에 게송이 없다. 覺慧의 覺은 vedanā(느낌)의 정형구 행에 걸리는 한자이나 여기서는 느낌이 아니라 「깨달음」이다 [불확실:다의어_판별]. 達世間의 達은 「통달하다」. 度彼岸 = 저 언덕을 건넘(彼岸의 음독 대신 뜻으로). 故說은 「그러므로 말한다」.
「如是，諸尊！向者世尊略說法已，入室坐禪，我今為汝分別廣說。」
「이와 같다, 존자들이여! 조금 전 세존께서 법을 간략히 설하시고 나서 방에 들어가 좌선하셨으니, 나는 이제 그대들을 위해 나누어 널리 설한다.」
주 팔리 116.60은 「세존께서 요약으로 제시하고 뜻을 풀지 않은 채 자리에서 일어나 처소로 들어갔다」, 116.62는 「나는 그 풀이된 뜻을 안다」인데, 한역은 두 구를 向者…入室坐禪 / 我今為汝分別廣說로 줄이고 坐禪을 더한다. 팔리 116.61(인용문의 되풀이)과 116.63~64(세존께 직접 여쭈라는 권유)는 한역에 자리가 없음이 확인된다. 如是는 이 좌표에서 「이와 같다」로 옮겼다. 向者=조금 전. 為汝의 為는 「~를 위해」. 分別=나누어 가림. 廣說=널리 설함(사전 廣說 ① 잡아함 228회 — 이 좌표의 廣說은 생략표지가 아니라 서술어이다).
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.60
니까야 대응 대응 없음 SN 35.99:116.61
니까야 대응 일부 SN 35.99:116.62
니까야 대응 대응 없음 SN 35.99:116.63~116.64
尊者阿難說是法已，眾多比丘聞其所說，歡喜奉行。
존자 아난이 이 법을 설하고 나자, 많은 비구들이 그가 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 116.65는 「비구들이 아난의 말을 받아들이고 자리에서 일어나 세존께 갔다」로 이어져, 한역의 맺음(歡喜奉行)과 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 이후 팔리 116.66~116.88(세존께 아뢰고 세존이 아난의 풀이를 인정하는 대목과 끝의 제목 표지 Tatiyaṃ)은 한역에 자리가 없음이 확인된다. 歡喜奉行은 이 아함 전권의 정형 맺음(사전 奉行 ① 863회). 所說의 所는 관형절로 풀었다. 說是法已의 已는 「~하고 나자」.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.99:116.65
니까야 대응 대응 없음 SN 35.99:116.66~116.88