SĀ 229

주 한문 저본의 이 좌표는 경 번호 `（二三一）`만 싣고 경 이름은 없다. 二三一은 자릿수 표기이므로 「231」로 옮겼다. 교감주(orig·equivalent)는 `S. 35. 82. Loka.`로, 편자가 팔리 상윳따 번호와 경 이름을 붙인 것이다(증언이지 저본이 아니다). 팔리 쪽은 제목 `Lokapañhāsuttaṃ`(0.3)과 번호 `82`(82.0)가 놓이는 자리다. 한역 번호(대정 잡아함 번호)와 팔리 상윳따 번호는 체계가 달라 같은 수가 아니고, 팔리 쪽에만 경 이름이 있어 partial로 매겼다. 산스크리트 증언은 이 조각의 투입물에 없어 모든 좌표의 SF 항은 unaligned(아직 안 잡음)다.

니까야 대응 일부 SN 35.65:0.3

니까야 대응 일부 SN 35.65:82.0

주 개경 정형구(잡아함 전권 1332경, 이 경 1회). 앵커의 如×1은 `如是`의 如이므로 「같이」로 옮겼고 가정 어미 자리가 아니다. 我聞은 「나는 들었다」. 확정 술어에 해당하는 한자가 없다. 팔리 본문 sn35.65에는 이 개경이 글자로 서 있지 않다. 놓일 자리는 82.0(번호 줄)과 82.1 사이인데, 보조 sn35.67/84.1은 `Sāvatthinidānaṃ.` 한 낱말로 접혀 있어 안쪽을 읽지 못했다. 접힌 구간에 걸리는 자리이므로 absent가 아니라 unaligned로 매겼다. 갈림 여부는 이 증언으로는 판정하지 않는다.

니까야 대응 미정렬 SN 35.65:82.0

니까야 대응 미정렬 SN 35.67:84.1

주 一時=「한때」, 住=「머무셨다」(주어가 부처님이므로 존칭). 佛=부처님[구속]. ★舍衛國: 정착어(사위). 한역은 國으로 적는다. 이름의 뜻은 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕에 「正梵音云室羅伐悉底國，此譯云聞者城(…)法鏡經譯云聞物國」, 「善見律云舍衛者人名也(…)因以其名而為國號」로 갈려 실려 있다 — 후대 주석이며 확정역이 아니라 인용이다. 사전 舍衛國 ① 잡아함 948회. 전거: 팔리형 `Sāvatthī` / 범어_당대 `śravasthi` — 음역계통이 갈린다(전거 ⚠다른 부(DA)의 대역; 판정하지 않는다). ★祇樹給孤獨園: `_한자대역_3분할`은 「보류」(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)로 표시했다. 판별: 이름이다(사전 ① 잡아함 948회가 모두 舍衛國 뒤에 붙는 고정 장소명; 뒤는 如上 9·廣說 2 등 생략 표지). 祇樹는 慧琳 0368a03에 「梵語也，或云祇陀或云祇洹或云祇園皆一名也(…)太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」 — 祇는 소리, 樹는 뜻. 給孤獨은 慧琳 0368a05에 「亦義譯也。梵云阿那陀，此云無親屬，巨富多財，誓救孤獨」 — 뜻으로 옮긴 이름(외로운 이를 돌보는 이). 園=동산. 곧 祇樹(음역+뜻 혼합)+給孤獨(의역)+園이다. 정착형 「기수급고독원」을 그대로 썼다(§⑤ 정착어). 전거 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)의 대역). 보조 84.1 `Sāvatthinidānaṃ.`은 Sāvatthi만 글자로 서고 나머지는 접혀 있어 partial; 본 sn35.65에는 이 자리가 글자로 없어 unaligned(접힌 안쪽을 읽지 못함).

니까야 대응 미정렬 SN 35.65:82.0

니까야 대응 일부 SN 35.67:84.1

불확실 ①三彌離提: 표에 없는 이름. 뜻이 서지 않는 글자 배열이어서 소리를 옮긴 음역으로 판별했고 한자 독음 「삼미리제」로 적었다(이하 b14.1·b15.2·b19.1 같은 표기). 팔리형은 이 자료로 확정하지 않는다 — 다카쿠스 각주(0056b10)는 `S. 35. 65-66. Samiddhi.`를 달았으나 sn35.66은 투입되지 않았고(⚠미투입), 본 sn35.65의 82.1은 이름 없이 `aññataro bhikkhu`(어떤 비구)다. 규정(표에 없는 이름)대로 을 남긴다. ②有比丘: 새 인물을 들이는 존재문이라 「~이 있어」를 피하고 주어 「한 비구가」로 흡수했다(§③). 名=「이름하는」. ③往詣佛所: 「부처님 계신 곳으로 나아가」(佛所의 所는 처소 명사). 稽首佛足: 稽首는 慧琳 0698c05에 「稽至也，首頭也，言頭至地也」 — 음독하지 않고 「머리를 대어 절하고」로 옮겼다(사전 稽首 ① 뒤 佛足 329/525). 退坐一面=「물러나 한쪽에 앉아」(사전 一面 ① 앞 退坐 359/499). 白佛言=「아뢰었다」(言은 인용 표지로 흡수). ④所謂=「이른바」, 者=「~라는 것은」. 云何名世間: 名이 동사로 서므로 云何를 부사 「어떻게」로 읽었다(팔리 82.3 `Kittāvatā`와 맞음 — 본문에 들이지 않음). 世間: 표의 유형은 의역이나 「세간」은 한국어에 정착한 뜻말이라 음독 조작이 아니라고 보아 그대로 썼다. ⑤世尊=세존[구속], 청자가 붓다이므로 존댓말. 같은 좌표에서 同一 대상을 佛(白佛言)과 世尊(호격)으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역이 달라 「부처님」/「세존」으로 가른다). 팔리 호격은 `bhante`다. ⑥구조: 팔리는 82.2(`Loko, loko’ti, bhante, vuccati`)와 82.3(물음)을 두 문장으로 세우고, 한역은 `所謂世間者，云何名世間`을 주제절+의문 한 문장으로 묶었다 — 번역기법(저본 차이의 증거 아님). 82.1은 `yena bhagavā…pe…`로 접혀 往詣佛所·稽首佛足 자리를 읽지 못했다(그 부분은 unaligned; 退坐一面은 `ekamantaṃ nisinno`에 닿는다). 보조 84.2는 `tenupasaṅkami`가 글자로 서 往詣佛所와 맞으나 그 뒤가 접혀 있고, 화자가 `āyasmā ānando`로 다른 경이다.

니까야 대응 일부 SN 35.65:82.1

니까야 대응 일부 SN 35.65:82.2

니까야 대응 같음 SN 35.65:82.3

니까야 대응 일부 SN 35.67:84.2

니까야 대응 일부 SN 35.67:84.3

니까야 대응 같음 SN 35.67:84.4

주 佛告=「부처님께서 …에게 말씀하셨다」(내레이션 평서·존칭 -시-). 붓다의 발화이므로 「이름한다」 평서. 危脆敗壞는 二+二로 끊어 「위태롭고 무르며 무너지고 부서지는」으로 옮겼다. 脆는 慧琳 0327c18·0409a04에 「脆弱」「少耎易斷」, 敗壞는 慧琳 0341c01에 「敗毀」「自破曰壞」 — 인용이며 확정역이 아니다. 사전 危脆 ① 잡아함 7회·2경, 사전 敗壞 ① 잡아함 8회·4경으로 두 낱말 모두 이 경이 주된 용례다. 이 좌표는 `危脆敗壞`(法 없음), 18.2는 `危脆敗壞法`(法 있음) — 한역 안의 차이라 통일하지 않았다. 是名: 是는 앞 구절을 받는 지시어, 名은 동사 → 「이것을 … 이름한다」. 팔리 82.4는 동사 한 낱말 `lujjati`(부서진다)를 인용 형식으로 세우고 `tasmā`(그러므로)로 잇는다; 한역은 그 자리를 네 글자 `危脆敗壞`와 `是名`으로 풀었다. 보조 84.5는 `ariyassa vinaye`(성자의 율에서)가 더 있고 한역에는 없다. 팔리 호격 `bhikkhu`는 한역에서 告의 대상 三彌離提로 선다.

니까야 대응 일부 SN 35.65:82.4

니까야 대응 일부 SN 35.67:84.5

주 云何는 의문사구라 어미 의문형이 진다(앵커 云何 [의문사구]). 뒤에 서술이 바로 오므로 「무엇이」로 읽었다(b12.1의 云何名은 동사 名 앞이라 「어떻게」). 팔리 82.5 `Kiñca lujjati?`와 보조 84.6 `Kiñca, ānanda, palokadhammaṃ?`이 같은 물음 자리다(증언이므로 본문에는 들이지 않았다).

니까야 대응 같음 SN 35.65:82.5

니까야 대응 같음 SN 35.67:84.6

주 ①若: 앵커는 若×3을 [가정](연결어미 -면)으로 달았으나, 이 좌표의 若는 `若色、眼識、眼觸、…生受`와 `若苦、若樂`처럼 항을 나열·선택하는 자리다. 「-면」으로 이으면 「형색이면 눈의 의식이면」이 되어 뜻이 서지 않아 열거·선택 「-든」으로 옮겼다. 앵커와 어긋나므로 신고한다(「거든」·「~하되」는 쓰지 않았다). 不苦不樂에는 若가 없으나 앞 若苦·若樂의 선택에 얹어 「괴롭지도 즐겁지도 않든」으로 옮겼다. [불확실:격·태·구문]. ②확정 술어 [정형구 행] 觸·生·受·覺은 낱말 확정역이 없어 저본 문맥으로 옮겼다: 觸=「접촉」(眼觸=눈의 접촉), 生=「생기다」, 受=명사 「느낌」, 內覺=「안으로 느끼는 것」(覺은 동사 「느끼다」로 가름; 사전 受 ① 뒤 想行 458, 사전 覺 ① 앞 受內 32). 色=「형색」, 眼識=「눈의 의식」, 法=「법」도 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다. [불확실:확정역_부재]. ③因緣=「인연으로 하여」(사전 觸因 ① 뒤 緣生 70/78). ④彼一切亦是: 亦는 조사 「도」로 흡수했다(앵커: 뜻이 실릴 때만 「또한」). 彼一切=「그 모든 것」. 팔리 82.7의 `tampi`는 느낌 하나를 받는 「그것도」이고, 한역 彼一切는 앞의 열거 전체를 받는다 — 구조·배열 차이로만 적고 판정하지 않는다. ⑤內(안으로)는 82.7·84.7의 `yampidaṃ…vedayitaṃ`에 대응하는 낱말이 보이지 않는다(개별 어휘). ⑥法: 한역 `眼是…法`의 法에 대해, 본 82.6 `Cakkhu…lujjati`에는 dhamma 낱말이 없고 보조 84.7은 `palokadhammaṃ`으로 dhamma가 서 있다 — 사실만 적는다. ⑦한역은 82.6(눈)과 82.7(형색 이하) 앞 절반을 한 문장에 담았다 — 번역기법. 82.7은 눈 줄 뒤에서 …pe…로 접혀 있으나 이 좌표는 눈 부분이라 읽힌다.

니까야 대응 일부 SN 35.65:82.6

니까야 대응 일부 SN 35.65:82.7

니까야 대응 일부 SN 35.67:84.7

주 亦復如是: 亦는 조사 「도」로 흡수했고 復은 뜻이 실리지 않은 정형 어조로 보아 따로 옮기지 않았다. 如=「같이」(앵커 如×1·亦×1·復×1). 耳·鼻·舌·身·意 각각의 色·識·觸·受 풀이를 「이와 같다」로 접은 한문이다. `亦復如是`는 정형구·생략표지 표(乃至·如上 등)에 없어 [생략표지]는 달지 않았으나, 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 意=「뜻」(눈·귀·코·혀·몸·뜻). 팔리 82.7은 `cakkhu…tampi lujjati…pe… jivhā lujjati…pe… mano lujjati, dhammā lujjanti, manoviññāṇaṃ…`으로 舌(`jivhā`)·意(`mano`)가 글자로 서고, 耳·鼻·身 자리는 …pe…에 걸려 읽지 못했다(그 부분은 unaligned이고 absent가 아니다). 팔리는 意 쪽을 `dhammā…manosamphasso`까지 풀어 쓰고 한역은 여섯 감각기관을 한 줄에 묶었다. 보조 84.7도 舌·意 쪽을 풀고 중간은 …pe…다.

니까야 대응 일부 SN 35.65:82.7

니까야 대응 일부 SN 35.67:84.7

주 是說은 「이것은 …을 말하는 것」으로 읽었다. 名為: 為는 계사(「~라고」)이며 앵커의 [위하여·피동]이 아니다(為…所 꼴이 없다). 이 좌표는 `危脆敗壞法`(法 있음), 14.1은 `危脆敗壞`(法 없음) — 한역 안의 차이라 통일하지 않았다. 팔리 82.8 `Lujjatīti kho, bhikkhu, tasmā lokoti vuccatī’’ti`는 82.4를 되풀이하는 닫음 문장이다. 한역은 14.1의 `是名`과 달리 `是說…名為`로 문장을 달리 세웠고 호격·`tasmā` 자리에 해당하는 낱말이 없다. 보조 84.8은 `ariyassa vinaye`가 더 있다.

니까야 대응 일부 SN 35.65:82.8

니까야 대응 일부 SN 35.67:84.8

주 맺음 정형구(사전 佛說 ① 뒤 此經 813/903, 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340). 已=「~하고 나자」. 聞佛所說의 所說은 「하는 바」를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(앵커 所×1). 比丘=비구[구속], 佛=부처님[구속]. 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」. 팔리 본 82.9 `Navamaṃ.`과 보조 84.9 `Paṭhamaṃ.`은 경 순번 표지이고, 82.8·84.8 뒤에 한역 맺음 정형구에 해당하는 말이 읽히며 접힌 곳도 없다 — absent(없음확인).

니까야 대응 대응 없음 SN 35.65:82.9

니까야 대응 대응 없음 SN 35.67:84.9