（二二九）
(229)
주 경 번호(二二九)만 선 좌표이고 본문 문장이 아니다. 저본 교감주 「S. 35. 56-57. Āsavā.」는 편자가 단 팔리 대응 표시일 뿐 저본이 아니다(다카쿠스 각주는 PTS 번호라 우리 PN과 어긋날 수 있다고 증언 파일이 경고). 투입된 팔리 sn35.56(CST 제목 Tatiyachaphassāyatanasuttaṃ)은 여섯 접촉 영역의 무상·고를 다루고, 이 한역의 有漏·無漏 정의와 내용이 맞지 않는다. 같은 경이라는 확인이 없으므로 이 경 전 좌표의 팔리 꼴을 absent가 아니라 unaligned로 둔다(후보 sn35.57은 미투입, 산스크리트 증언 파일 없음). 이하 좌표의 `대응`은 모두 같은 사유다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.56
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 개경 정형구(이 아함 전권 1332회, 정형구 파일). 如는 앵커대로 「~같이」로 서서 「이와 같이」가 됐고 따로 부사를 붙이지 않았다. 我→「나」. 투입된 팔리 원문에 개경 문장이 없어 대조하지 못했다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.56
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 佛→부처님 [구속](이 경 3회: 0.3 · 佛說 · 佛所說). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 佛(0.3·a16.1)과 世尊(a09.1)을 쓴다. 두 한자 모두 확정역이 있어(佛=부처님, 世尊=세존) 각자 확정 문자열을 따랐다. 舍衛(사위)는 정착어(3분할 표). 뜻: 慧琳은 義譯으로 「聞者城」(법경경 「聞物國」)을 들고, 선견률은 舍衛가 사람 이름이라 한다고 전한다(一切經音義 0367c24, 참고만 하고 판정하지 않는다). 한역은 國으로 적는다. 전거표: 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 둘 다 서고 갈리므로 `갈림: 개별 어휘`·`음역계통`으로 신고하고 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 3분할 표가 「보류」(5자 이상, 정형구 조각 가능)로 둔 것이다. 이름으로 판별해 정착형 「기수급고독원」을 썼다(§⑤ 정착어 예시). 구성: 祇樹=祇陀(太子)의 나무(음역+뜻, 慧琳 0368a03 「祇陀…祇園皆一名也…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨=의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也…阿那陀此云無親屬…誓救孤獨」, 곧 외로운 이를 돌보는 이), 園=동산. 전거표 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역), 범어 후보 없음. §⑤의 의역 규칙(給孤獨→「외로운 이를 돌보는 이」)과 정착형 예시가 한 복합어 안에서 부딪혀 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다 — 의역으로 풀면 「기수의 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이 된다. 정도평 판단 사항. 住→「머무르셨다」(내레이션 평서, 높임은 주체 높임 -시-).
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爾時，世尊告諸比丘：「我今當說有漏、無漏法。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「내가 이제 새어 나옴이 있는, 새어 나옴이 없는 법을 설하겠다.
주 앵커 확인 — 當說: 當은 어미 「-겠다」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 諸比丘: 諸는 복수 「-들」로 흡수(「여러」 남발 않음). 有漏·無漏: 有는 「새어 나옴이 있는」의 관형절 안에서 존재 서술로만 섰다. 爾時→「그때」(사전 時 ① 앞 爾 1791). 世尊→세존 [구속]. 한자 흔들림: 0.3의 佛, 여기의 世尊이 같은 개념을 가리킨다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다) — 각 확정역을 따랐다. 比丘→비구 [구속]. 전거표: 比丘는 팔리 bhikkhu / 근대(大正藏 편자 비정) Bhikṣu로 갈린다 — 판정하지 않고 신고한다(음의 慧琳 0482a20 「梵云苾蒭…怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡」 인용). 漏: 정형구 행에 낱말 확정역이 없다. 3분할 표는 無漏를 의역으로 분류했고, 漏는 새어 나옴·흐름의 뜻이라 「새어 나옴」으로 옮겼다. 번뇌로 푸는 것은 후대 주석의 눈(사전 有漏 ⑥ 丁福保 1922, 가장 가벼운 칸)이므로 직역층에 들이지 않았다. 정착형 「유루·무루」는 비고에만 둔다. 후보: 새어 나옴 / 흐름 / 번뇌 — [불확실:술어·낱말_선택]. 有漏、無漏法은 法을 공유한 병렬로 읽었다. 이 구간 이하 모든 좌표에서 有漏·無漏 처리는 같다. 팔리 sn35.57(Āsavā 후보)은 미투입이라 대조하지 못했다.
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云何有漏法？
무엇이 새어 나옴이 있는 법인가?
주 云何: 의문사구, 어미 의문형이 지므로 「어떻게」를 따로 세우지 않고 「무엇이 …인가」로 옮겼다. 有漏法 처리(漏→새어 나옴)는 a09.1과 같다. [불확실:앞자리와_동일].
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.56
謂眼色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂。
이른바 눈과 색, 눈의 의식, 눈의 접촉, 눈의 접촉을 인연으로 생기는 느낌, 안으로 느끼는 것이 괴롭거나 즐겁거나 괴롭지도 즐겁지도 않은 것.
주 이 좌표 한문은 술어가 없는 정의 나열이며 서술어 「是名有漏法」은 a11.1에 있다. 한국어는 명사형으로 닫았고 계사를 보태지 않았다. 眼色을 眼+色(눈과 색)으로 읽었다 — 意法(a11.1)·若法(a14.1)과 같은 짝 구조. 色→「색」, 識→「의식」, 觸→「접촉」, 受→「느낌」, 覺(內覺)→「느끼는 것」: 이 한자들은 정형구 행(觸·受·覺·漏·生)만 있고 낱말 확정역이 없다. 확정 문자열로 쓰지 않고 문맥으로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. 정형구 행의 표현(눈과 형색을 조건으로 눈의 의식이 생기고…, 느낌)과 같은 쪽으로 골랐으나 이는 낱말 확정이 아니다. 觸因緣生受: 사전 緣生 ① 앞 觸因 70·뒤 受內 32에 따라 「觸을 因緣(인연)으로 生하는 受」로 끊었다. 生은 「생기다」(동사)로 선 자리이고 태어남(정형구 행 生=jāti)이 아니다 [불확실:다의어_판별]. 因緣→「인연으로」(한자 뜻 그대로, 현대어 「인연」과 다른 뜻의 조건임은 비고에만 둔다). 若苦、若樂、不苦不樂: 앵커는 연결어미 「-면」을 권하나, 이 若은 가정 조건이 아니라 苦·樂·不苦不樂 세 항을 늘어놓는 선택(「…이든 …이든」)이므로 선택 연결어미 「-거나」로 흡수했다. 앵커의 「-면」과 다르게 갔음을 신고한다. 「거든」은 쓰지 않았다. 謂→「이른바」. 內覺에서 內는 「안으로」(外와의 대조는 저본에 없음).
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耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，世俗者，是名有漏法。
귀, 코, 혀, 몸, 마음과 법, 마음의 의식, 마음의 접촉, 마음의 접촉을 인연으로 생기는 느낌, 안으로 느끼는 것이 괴롭거나 즐겁거나 괴롭지도 즐겁지도 않은 것, 세속인 것, 이것을 새어 나옴이 있는 법이라 이름한다.
주 耳、鼻、舌、身은 한문에 단독으로 서 있다. 眼色과 평행하다면 짝 항(소리·냄새·맛·닿는 것)이 있을 자리이나 저본에 없다. 乃至 같은 생략표지도 없으므로 펴지 않고 그대로 두었다 [불확실:저본_근거부족]. 意法은 眼色과의 평행(a10.2), a14.1의 「意…若法」으로 意+法(마음과 법)으로 끊었으나 「意의 法」(한 낱말)으로 읽을 여지가 남는다 [불확실:구두·분절]. 意→「마음」(心과의 구분이 필요해지면 정도평 판단 사항). 法→「법」(마음의 대상으로 선 자리). 若苦、若樂: a10.2와 같이 「-거나」. 世俗者: 者는 명사화 「~인 것」. 世俗은 「세속」(세상 풍속의 뜻이 서는 낱말이라 그대로). 是名→「이것을 …라 이름한다」. 이 한 문장의 서술어가 a10.2의 정의 나열까지 받는다. 有漏法 처리는 a09.1과 같다. 사전 世俗 ① 이 경 외 2경뿐(희귀어).
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「云何無漏法？
「무엇이 새어 나옴이 없는 법인가?
주 새 단락의 인용부호(「)는 저본 그대로 둔다(닫는 」는 a14.1). 無漏→「새어 나옴이 없는」: 3분할 표 의역 처리, 정착형 「무루」는 비고에만. 云何는 a10.1과 같다. 사전 無漏法 ① 이 경 3좌표. [불확실:앞자리와_동일].
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謂出世間意，若法、若意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，出世間者，是名無漏法。」
이른바 세상을 벗어난 마음, 법이거나 마음의 의식이거나, 마음의 접촉, 마음의 접촉을 인연으로 생기는 느낌, 안으로 느끼는 것이 괴롭거나 즐겁거나 괴롭지도 즐겁지도 않은 것, 세상을 벗어난 것, 이것을 새어 나옴이 없는 법이라 이름한다.」
주 이문: app_id 0056003 · lem 「若」, 【宋】【元】【明】에는 若이 없다(주: 〔若〕－【三】 / 若【大】,〔－〕【宋】【元】【明】). 이 좌표에 若이 네 번 나오는데 주가 어느 若인지 저본에서 가려지지 않는다. 본문은 【大】 저본대로 네 若을 모두 두었다. 若法、若意識: 앵커는 若을 「-면」으로 권하나, 이 자리는 항을 늘어놓는 「-거나」(선택)이다. 若이 붙은 항(法·意識)과 붙지 않은 항(意觸·受)이 섞여 있어, 한국어는 若 항에만 「-거나」를 두었다. 若이 「若法」 앞에서 「…이든」의 가정인지 항 나열인지, 出世間意의 의미 범위(마음 하나인지 뒤 항 전체인지)가 갈려 [불확실:구두·분절]을 남긴다. 若苦、若樂은 a10.2와 같다. 出世間→「세상을 벗어난」(3분할 표가 世間을 의역으로 분류, 정착형 「출세간」은 비고에만). 出世間者: 者는 명사화 「~한 것」. 無漏法 처리는 a13.1과 같다. 닫는 인용부호(」)는 저본 그대로.
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.56
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛說此經已: 佛→부처님 [구속], 已→완료(「설하시고 나자」). 說→「설하다」. 諸比丘: 「비구들」(諸는 복수로 흡수). 聞佛所說: 앵커대로 所를 「~하는 바」로 옮기지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(佛 [구속]). 歡喜奉行: 사전 歡喜 ① 앞 所說 1151·뒤 奉行 829(고정 정형구). 「기뻐하며 받들어 행했다」. 한자 흔들림: 이 경 안에서 붓다를 世尊(a09.1)과 佛(0.3·여기)로 달리 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 比丘의 갈림(팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu)은 a09.1과 같다. 팔리 sn35.56 원문의 말미(73.24~73.25)는 이 한역의 맺음 문장에 대응하는 자리가 없어 보이나, 경 자체의 대응이 확정되지 않아 absent로 쓰지 않고 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.56