SĀ 218

주 한문 제목 자리는 경 번호 「二二〇」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 0.3은 경 이름 「Anattanibbānasappāyasuttaṃ」(품 안 4번째)을 단다 — 일부. 149.0의 「149」는 문단 번호라 따로 대응시키지 않았다. 교감주 「S. 35. 147-149. Sappāya.」는 PTS 세 경을 가리키는데, 투입된 팔리는 sn35.132(莊春江 sn35.149 → PN 문단번호 대조) 하나이고 sn35.147·sn35.148은 미투입이라 대조하지 않았다(팔리증언 표 · 합의 등급 multi_source). 산스크리트 증언은 이 경에 투입되지 않았으므로 SF 항은 전부 미대응으로 둔다.

니까야 대응 일부 SN 35.132:0.3

주 팔리 sn35.132에는 개경구가 없고 149.1의 붓다 발화로 바로 시작한다. …pe…로 접힌 자리가 아니라 텍스트에 자리가 없으므로 없음확인으로 매겼다(좌표 149.1은 「그 앞에 놓일 자리」로 짚은 것). 如의 비유·가정 앵커는 여기서 「이와 같이」로 흡수된다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 발화 첫머리 0/1333).

니까야 대응 대응 없음 SN 35.132:149.1

주 팔리 sn35.132에는 머문 곳을 밝히는 서두가 없다(접힌 자리 아님 → 없음확인, 149.1 앞에 놓일 자리). 佛은 확정 술어 [구속] 「부처님」. 舍衛는 한자대역 3분할에서 정착어 → 「사위」로 쓰고 國은 정착형 「사위국」대로 두었다. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」(들은 이의 성), 法鏡經 「聞物國」 인용. 음역계통: 전거 대장 舍衛 행 팔리_후보 `Sāvatthī` / 범어_후보_당대 `śravasthi`(⚠다른 부(DA)의 대역) — 확인된 두 계통으로 인용만 하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류(5자 이상)」로 걸렸으나 정형구 조각이 아니라 장소 이름으로 판별했고, 작가프롬프트 §⑤ 정착어 예시대로 정착형 「기수급고독원」으로 썼다 — 유형 확정은 정도평 님 몫이라 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 이름의 뜻: 祇(음역, 太子 이름 誓多 = 「勝」)+樹(나무, 태자가 남겨 바친 나무)+給孤獨(의역, 「외로운 이를 돌보는 이」)+園(동산) — 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多 此譯為勝 … 太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹」, 0368a05 「給孤獨 亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨」. 전거 대장 祇樹給孤獨園 행 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)의 대역)는 참고만.

니까야 대응 대응 없음 SN 35.132:149.1

주 엇갈림 — 팔리 149.1은 「너희에게 열반에 알맞은 길(nibbānasappāyā paṭipadā)을 설하겠다」는 설법 예고이고, 한문은 「~이 있다」는 존재 진술이다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 divergent. 한문의 내레이션 「爾時世尊告諸比丘」는 팔리에 없고 팔리는 호격 bhikkhave로만 청자를 세운다(구조·배열). 似: 한문 글자대로 「닮은」으로 옮겼다. 팔리 sappāya(알맞은·도움이 되는)와 갈리는 개별 어휘다 — 한역이 다른 원어를 보았는지 역어 선택인지 판정하지 않는다. 「알맞은」으로 옮기면 증언을 본문에 들여오는 유입이 되므로 하지 않았다. 似가 趣涅槃만 꾸미는지(열반으로 나아가는 듯한) 道跡을 꾸미는 술어인지 두 읽기가 있어 [불확실:술어·낱말_선택]. 道跡: 음독 「도적」을 피하고 「도의 자취」로 옮겼다(慧琳 0783b04 「跡 … 足跡也」). 팔리 paṭipadā에 해당하나 그쪽 역어는 들이지 않았다. 有: 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」를 세웠다(§③ 회피어 예외 근거: 존재 진술). 諸: 「-들」이 진다. 世尊은 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」. 음역계통: 전거 대장 比丘 행 팔리_후보 `bhikkhu` / 범어_후보_근대 `Bhikṣu`, 涅槃 행 팔리_후보 `Nibbāna` / 범어_후보_당대 `nirvāṇa`(⚠다른 부(EA)의 대역) — 확인된 두 계통으로 인용만 한다. 涅槃: 한자대역 3분할은 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 이 두 글자는 전체가 소리 옮김으로 보이며 의역 글자를 가려낼 수 없다 — 음역 독음이자 정착형인 「열반」으로 썼고, 표의 분류와 어긋나므로 [불확실:고유명·표기_유형]으로 신고한다. 한자 흔들림: 0.3·0055a15.1은 佛, 이 좌표는 世尊 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 가리킨다. 둘 다 확정역이 따로 있어(부처님/세존) 각각 그대로 썼다. 붓다 발화는 평서.

니까야 대응 내용 다름 SN 35.132:149.1

주 일부 — 물음(katamā ca sā … nibbānasappāyā paṭipadā?)은 같은 자리에 선다. 팔리 149.2 앞머리 「Taṃ suṇātha…pe…」(들으라는 권유 정형구)는 한문에 없다. 다만 그 안쪽이 …pe…로 접혀 있어 접힌 부분과의 대조는 서지 않는다. 云何는 의문 어미가 지고, 為는 계사(「~인가」)로 흡수했다(為…所 피동 구문 아님). 似·道跡·涅槃 처리는 앞 좌표와 같다. 팔리에는 호격 bhikkhave가 있고 한문에는 없다(번역기법 성격의 호격 탈락으로 보이나 판정은 하지 않는다).

니까야 대응 일부 SN 35.132:149.2

주 엇갈림 — 팔리 149.3은 눈·형색·눈의 의식·눈의 접촉·그로 생긴 느낌 하나하나를 「anattā(자기 자신이 아님)라고 본다」로 매번 되풀이한다. 한문은 「눈은 非我」라고 관찰한 뒤, 형색·눈의 의식·느낌은 「彼亦觀察無常」 — 무상하다고 관찰한다. 같은 자리에서 다른 술어(非我 ↔ 無常)를 말하므로 divergent(개별 어휘). 본문은 한문대로 「무상하다고」로 두었고 팔리의 anattā로 맞추지 않았다. 한문은 觀察을 처음과 끝 두 번만 세우고 사이 항목은 若…若…로 나열해 묶는다(팔리는 항목마다 passati) — 구조·배열. 亦: 앞의 「눈」과 뒤 항목들을 잇는 뜻이 실려 있으나 조사 「-도」가 그 기능을 지므로 「또한」을 따로 세우지 않았다. 다만 「눈은 非我, 그것들도 無常」으로 술어가 달라 亦이 무엇과 「같다」는 것인지가 저본 문자만으로 분명하지 않다. 구두: 若色·眼識·眼觸因緣生受가 앞 「觀察眼非我」에 붙는지(그것들도 非我) 뒤 「彼亦觀察無常」에 붙는지 두 끊음이 가능하다 — 「彼」가 앞의 若-나열을 되받는 것으로 읽어 뒤에 붙였고 [불확실:구두·분절]을 남긴다. 若: 배선 앵커는 가정 「-면」이지만 이 자리의 若A若B는 나열이라 「~이든」으로 옮겼다. 內覺若苦若樂不苦不樂은 잡아함 정형구 「眼觸因緣生受，內覺若苦若樂不苦不樂」의 조각으로 읽었다(사전 觸因 ③ sa1159/0311b29.1 「眼觸因緣生受，內覺若苦」 · 사전 覺 ① 앞: 受內 32 · 뒤: 若苦 34). 이 경에는 內覺 앞에 若이 하나 더 있어 이 정형구 전체가 앞 나열에 한 항으로 들어간다. 受·覺·觸은 확정술어 아함판에서 「정형구 행」(낱말 확정역 아님)이라 문맥으로 옮겼다 — 受=느낌(명사), 覺=느끼다(동사, 「안으로 느끼는」), 觸=접촉. 覺이 vedanā인지 동사 「깨닫다·알아차리다」인지 다의라 [불확실:다의어_판별]. 色은 눈과 짝인 대상이라 「형색」. 非我: 「내가 아니다」로 옮겼다. 니까야 확정 attā=「자기 자신」을 따라 「자기 자신이 아니다」로 쓸 후보가 있으나 이것은 한문 我의 확정역이 아니므로 [불확실:술어·낱말_선택]으로 남긴다. 因緣은 「인연으로」. 觀察은 3분할 표에서 의역 → 「관찰한다」(전거 대장 觀察 행 `Ādesana-vidhā`는 ⚠다른 부(DA)의 대역이고 뜻이 맞지 않아 쓰지 않았다). 전거 대장 無常 행 당대 후보 `aditya`도 뜻 일치가 확인되지 않아 쓰지 않았다.

니까야 대응 내용 다름 SN 35.132:149.3

주 귀·코·혀·몸은 팔리 149.3에서도 …pe…로 접혀 있어 대조가 서지 않으므로 미대응. 팔리는 마노(mano) 항만 다시 펴서 마노·법·마노의 의식·마노의 접촉·느낌을 각각 anattā로 본다고 말하는데, 한문은 「亦復如是」 한 마디로 다섯 감관을 묶어 접었다. 이 亦復如是는 정형구 생략 표지 표(乃至·如上·廣說 등)에 없는 말이지만 한역이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았고 [생략표지]로 신고한다 — 펴면 意 항의 法·意識·意觸을 우리가 지어내게 된다. 149.4 「Ayaṃ kho sā, bhikkhave, nibbānasappāyā paṭipadā」와 是名…은 같은 자리에 서지만 호격 bhikkhave가 한문에 없고(번역기법: 호격 탈락) 似↔sappāya가 앞 좌표처럼 갈리므로 일부. 亦은 「-도」가 지고, 復은 반복(다시)의 뜻이 실리지 않은 亦復 연용이라 흡수했다. 是名은 「이것을 …라고 한다」. 意: 여섯째 감관이라 「마음」으로 옮겼다 — 정본 행이 걸리지 않았고 「뜻」·「마노」 후보가 있어 [불확실:술어·낱말_선택]. 붓다 발화의 끝이라 「」」로 닫는다.

니까야 대응 미정렬 SN 35.132:149.3

니까야 대응 일부 SN 35.132:149.4

주 팔리 149.5는 「Catutthaṃ.」(넷째) 번호 표지뿐이고 맺음 정형구가 없다 — 접힌 자리가 아니므로 없음확인. 佛은 [구속] 「부처님」, 比丘는 [구속] 「비구」. 所說은 「~하는 바」 훈독투를 피하고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 已는 「-고 나자」, 諸는 「-들」이 진다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 앞: 歡喜 829 — 잡아함 맺음 정형구). 한자 흔들림: 이 경은 붓다를 0.3·이 좌표에서 佛, 0055a11.1에서 世尊으로 가리킨다 — 한역이 같은 분에게 다른 한자를 쓴다. 각자 확정역대로 두었다. 내레이션은 평서.

니까야 대응 대응 없음 SN 35.132:149.5