（二二三）
(223)
주 한역은 경 번호(二二三)만 두고 제목이 없다. 팔리는 번호(26.0)와 제목(0.3 「첫째 두루 알지 못함 경」에 해당하는 제목)을 함께 둔다 — 번호 자리는 같음, 제목은 한역에 없음확인. 번호 자체는 두 모음의 순번 체계가 달라(223 / 26) 대조 대상이 아니다. 교감주(大正 각주 0055b06)는 「S. 35. 26-27. Parijāna.」로 sn35.27까지 함께 가리키나, sn35.27 원문은 이번 투입물에 없다(팔리증언 ⚠미투입) — 그 경과의 대응은 미대응으로 남긴다. 좌표 uid는 sa221, 大正 번호는 223이다.
니까야 대응 같음 SN 35.26:26.0
니까야 대응 대응 없음 SN 35.26:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn35.26은 개경 정형구 없이 26.1의 부처님 발화로 바로 들어간다(상윳따의 축약 서두). 한역의 「如是我聞」은 팔리 쪽 그 앞머리 자리에 없음확인. 如是=이와 같이, 我聞=나는 들었다. 배선 앵커 如 [비유·가정]은 여기서 「~같이」 쪽이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.26:26.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 sn35.26에는 장소 서두가 없다(앞머리 자리에 없음확인). 佛=부처님([구속] 확정). 「舍衛」는 정착어 「사위」(_한자대역_3분할 정착어, 팔리 Sāvatthī)로 적었다 — 이 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 바른 범음을 「室羅伐悉底」로 들고 「此譯云聞者城」(들은 이의 성), 法鏡經은 「聞物國」으로 옮긴다고 전한다(참고·인용). 전거 대장(_전거_sa221)에 舍衛의 팔리 후보 Sāvatthī와 당대 범어 후보 śravasthi가 둘 다 서고 서로 갈린다 — 확인된 두 계통으로 신고하고 판정하지 않는다(전거 행에 ⚠다른 부(DA)의 대역 표시가 있다). 「祇樹給孤獨園」은 3분할 표에서 「보류(5자 이상)」로 걸렸으나, 저본 문맥상 머문 곳의 이름(장소명)이 분명하므로 §⑤ 정착어 예시대로 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 이 이름의 뜻: 祇樹=기타(祇陀, 慧琳 0368a03은 바른 범음 「誓多」, 뜻 「勝」) 태자의 나무(태자가 나무를 남겨 공양했으므로 「祇樹」라 한다고 慧琳이 전함), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬」 — 의역), 園=동산. 즉 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 祇樹는 음역+의역, 給孤獨은 의역이 섞인 복합 이름이라 유형 판별을 정도평 님께 남긴다(전거 대장 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika, ⚠다른 부(DA)의 대역). 住=머물다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.26:26.1
爾時，世尊告諸比丘：「我不說一法不知、不識而得究竟苦邊。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. "나는, 한 법이라도 알지 못하고 알아보지 못하고서 괴로움의 끝을 끝까지 다할 수 있다고 말하지 않는다.
주 일부 — (1) 한역에만 내레이션 「爾時，世尊告諸比丘」가 있고 팔리는 호격 bhikkhave만 둔다. (2) 한역은 「我不說…」(나는 …라고 말하지 않는다)라는 화자 선언 틀이고, 팔리는 「모든 것을 … 하지 않고서는 괴로움의 소멸이 불가능하다」는 단언 틀이다. (3) 대상: 한역 「一法」(한 법) ↔ 팔리 sabbaṃ(모든 것) — 논리적으로는 「하나라도 모르면 안 된다」와 「모든 것을 알아야 한다」가 같은 결론을 내지만 표현이 다르다. (4) 동사: 한역은 不知·不識 두 항, 팔리는 anabhijānaṃ aparijānaṃ avirājayaṃ appajahaṃ 네 항 — 팔리 쪽이 더 많다. 본문은 한문대로 두 항만 옮겼다. 世尊=세존·比丘=비구([구속] 확정). 「比丘」는 전거 대장에 팔리 후보 bhikkhu와 근대 범어 비정 Bhikṣu가 함께 서고 갈린다 — 확인된 두 계통으로 신고하고 판정하지 않는다(근대 비정은 大正藏 편자의 20세기 비정). 「識」은 여기서 명사(의식)가 아니라 동사(알아보다·식별하다)로 읽었다 — 不知와 나란한 부정 동사 자리이고, 전거 대장의 「不識」 당대 범어 후보도 nabijñāta(알려지지 않은)다(참고·인용). 「究竟苦邊」: 究竟=끝까지 다하다(사전 究竟 ⑥ 丁福保 「事理之至極」, 참고), 苦邊=괴로움의 끝. 확정역이 없어 「괴로움의 끝을 끝까지 다하다」로 옮겼다 — 역어 후보가 둘 이상(끝까지 다하다/마침내 이르다)이라 선택을 신고한다. 得=가능(「~할 수 있다」), 而=흡수(「-고서」). 諸=복수 조사 「-들」로 흡수. 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 35.26:26.1
云何不說一法不知、不識而得究竟苦邊？
어떻게 한 법이라도 알지 못하고 알아보지 못하고서 괴로움의 끝을 끝까지 다할 수 있다고 말하지 않는가?
주 일부 — 팔리 26.2 「Kiñca … 무엇을 … 하지 않고서는 괴로움의 소멸이 불가능한가?」와 같은 자리의 물음이다. 동사 항 수(한역 2 / 팔리 4)와 「一法」↔(팔리 26.2는 sabbaṃ 없이 kiñca) 틀의 차이는 앞 좌표와 같다. 云何는 의문사구 — 어미 의문형이 지게 하고 「어떻게」로 세웠다(팔리 kiñca는 「무엇을」에 해당한다는 사실만 적는다). 究竟苦邊 역어는 앞 좌표와 동일 사안.
니까야 대응 일부 SN 35.26:26.2
謂不說於眼不知、不識而得究竟苦邊，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂亦復不說，不知不識而得究竟苦邊。
곧, 눈을 알지 못하고 알아보지 못하고서 괴로움의 끝을 끝까지 다할 수 있다고 말하지 않으며, 형색이든, 눈의 의식이든, 눈의 접촉이든, 눈의 접촉을 인연으로 하여 생긴 느낌이든, 안으로 느끼는 것이 괴로움이든, 즐거움이든, 괴롭지도 즐겁지도 않음이든, 또한 말하지 않는다, 알지 못하고 알아보지 못하고서 괴로움의 끝을 끝까지 다할 수 있다고.
주 일부 — 항목 배열(눈 → 형색 → 눈의 의식 → 눈의 접촉 → 눈의 접촉을 조건으로 생긴 느낌: 괴로움·즐거움·괴롭지도 즐겁지도 않음)은 팔리 26.3~26.7과 같은 순서다. 다만 팔리는 항목마다 동사 네 항을 반복하는 반면, 한역은 눈에서 한 번 「不說…」을 세운 뒤 나머지 다섯 항목을 「若…若…」로 나열하고 끝에 한 번 「亦復不說，不知不識而得究竟苦邊」으로 묶는다 — 한역이 항목별 반복을 한 문장으로 압축했다. 본문은 한문 배열 그대로 두었다. 팔리 26.7은 느낌 항목 뒤 같은 좌표 안에서 …pe…로 혀까지 건너뛰는데, 그 접힌 뒷부분은 다음 좌표(0055b12.1)에서 다룬다. 若×3(若色·若苦·若樂): 배선 앵커는 [가정] 「-면」을 제시하나, 이 자리의 若은 가정이 아니라 나열(「~이든」)로 쓰였다 — 저본이 이긴다. 亦復: 앞의 「눈」과 같다는 뜻이 실려 있어 「또한」을 세우고 復는 흡수했다. 於=조사로 흡수. 觸·受·覺은 _확정술어_아함판 「정형구 행」에만 걸리고 낱말 확정역이 없다 — 觸=접촉, 受=느낌(명사), 覺=느끼다(동사, 「內覺」=안으로 느끼다)로 문맥에 따라 옮겼다. 色=형색(눈의 대상 자리), 眼識=눈의 의식. 因緣=인연(원인과 조건). 이문: 大正 교감 0055b1201은 이 좌표의 「識」 하나를 【大】본이 「見」으로 읽는다고 적는다(CBETA는 識으로 교정) — 어느 「識」인지 저본 표기만으로 짚을 수 없고, 저본(CBETA)대로 「識」으로 옮겼다. 「見」이면 해당 자리가 「알지 못하고 보지 못하고서」가 된다.
니까야 대응 일부 SN 35.26:26.3
니까야 대응 일부 SN 35.26:26.4
니까야 대응 일부 SN 35.26:26.5
니까야 대응 일부 SN 35.26:26.6
니까야 대응 일부 SN 35.26:26.7
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
귀, 코, 혀, 몸, 뜻도 또한 이와 같다."
주 한역은 귀·코·혀·몸·뜻의 다섯 감관을 「亦復如是」(또한 이와 같다)로 스스로 접었다 — 접힌 대로 두었다(생략표지 목록의 乃至·如上 등은 아니나 한문이 스스로 접은 자리라 [생략표지]로 신고한다). 팔리는 26.7 끝에서 …pe…로 귀·코를 접고 혀(26.7 끝·26.8), 몸·마노(26.9), 마노 쪽 항목(26.10)을 일부 드러낸다 — 혀·몸·마노는 일부(한역은 항목 없이 접고, 팔리는 동사 네 항으로 일부 드러냄), 귀·코는 팔리 …pe… 안쪽이라 미대응. 팔리 26.11 「이것이, 비구들이여, 모든 것을 … 하지 않고서는 괴로움의 소멸이 불가능한 것이다」라는 맺음 요약은 한역에 없음확인. 팔리 26.12~26.22의 긍정 반쪽(모든 것을 최상으로 알고, 두루 알고, 사라지게 하고, 버리면 괴로움의 소멸이 가능하다)도 한역에 통째로 없음확인 — 한역은 부정 반쪽만 전한다. (교감주가 함께 가리키는 sn35.27은 미투입이라 그 경과의 대응은 판정하지 않는다.) 意: 확정역이 없고 역어 후보가 둘 이상(뜻/마음/의)이라 한국 불교계에서 육근의 意로 흔히 쓰는 「뜻」을 택하고 신고한다. 붓다 발화 끝 — 닫는 따옴표.
니까야 대응 미정렬 SN 35.26:26.7
니까야 대응 일부 SN 35.26:26.8
니까야 대응 일부 SN 35.26:26.9
니까야 대응 일부 SN 35.26:26.10
니까야 대응 대응 없음 SN 35.26:26.11
니까야 대응 대응 없음 SN 35.26:26.12~26.22
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 다 말씀하시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn35.26은 26.22 발화 끝 뒤에 순번 표지 「Catutthaṃ」(넷째)만 두고 청중의 기뻐함 정형구가 없다 — 그 자리에 없음확인. 佛=부처님([구속] 확정, 이 좌표에 2회). 이 경에서 한역은 같은 화자를 「佛」(0.3·이 좌표)과 「世尊」(0055b07.1)으로 달리 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정역(부처님/세존)대로 두고 통일하지 않았다. 已=「다 ~하자」. 所說=관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(「~하는 바」 회피). 諸=복수 조사 「-들」로 흡수. 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하다(사전 奉行 ⑥ 丁福保 「奉承行持教命也」, 참고). 說: 붓다 발화 안의 「不說」은 「말하지 않는다」로, 내레이션의 「說」은 높임 「말씀하다」로 옮겼다 — 같은 한자, 존칭 정합에 따른 어미 차이일 뿐 뜻은 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.26:26.23