（二二六）
(226)
주 한역 제목 자리는 경 번호 「二二六」뿐이고, 팔리 0.3은 번호와 경 이름(「근절에 알맞음」 계열 이름)을 함께 단다 — 팔리가 더 말하므로 일부. 팔리증언 합의 등급은 `conflict`다: 莊春江은 sn35.30, 다카쿠스 각주(이 좌표 교감주 「S. 35. 90-91. Eja.」)는 sn35.90~91을 가리킨다. 작가에게 투입된 원문은 sn35.30뿐이고 sn35.90·91은 미투입이라 대조하지 못했다. 어느 계열이 맞는지 판정하지 않고 갈렸다는 사실만 신고한다. 산스크리트 증언은 이 경에 투입되지 않았다. 조각 uid는 sa224, 저본 번호는 大正 226이다(투입물 표기 그대로).
니까야 대응 일부 SN 35.30:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 투입된 팔리 sn35.30은 번호 줄(30.0) 다음 곧바로 30.1 본문으로 들어가고 개경 정형구가 없다. 팔리 저본에 그 자리가 `…pe…`로 접힌 것도 아니므로 없음확인으로 적고, 놓일 자리를 30.0(본문 직전)으로 짚었다. 如는 「이와 같이」로 옮겼다(앵커: 비유 「~같이」).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.30:30.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 팔리 sn35.30에는 장소 서두가 없다(접힘 표지도 없음) — 없음확인. 佛은 [구속] 확정역 「부처님」. 舍衛(國): 정착어 「사위(국)」. 이름의 뜻 — 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕: 正梵音 室羅伐悉底, 「此譯云聞者城」, 法鏡經은 「聞物國」, 十二遊經은 「無物不有國」으로 옮겼다 하고, 善見律은 사람 이름(舍衛)에서 나라 이름이 왔다고 전한다(참고 근거, 확정 아님). 음역계통: 전거표 舍衛 — 팔리_후보 Sāvatthī / 범어_후보_당대 śravasthi, 두 계통이 갈린다(전거표 ⚠다른 부(DA)의 대역). 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 3분할표는 「祇樹給孤獨」을 보류(5자 이상)로 두었으나, 작가프롬프트 §⑤ 표가 「기수급고독원」을 정착어 예로 들고 있어 정착형 그대로 썼다. 이름의 뜻 — 祇는 태자 이름의 음역(慧琳 0368a03: 祇陀·祇洹, 正梵音 誓多, 此譯為勝; 태자가 나무를 남겨 공양했으므로 「祇樹」), 樹는 뜻(나무·숲), 給孤獨은 뜻(慧琳 0368a05: 梵云 阿那陀, 「無親屬巨富多財誓救孤獨」 — 외로운 이를 돌보는 이), 園은 동산. 한 이름 안에 음역(祇)과 의역(樹·給孤獨·園)이 섞여 있으므로 유형 판별을 로 남긴다. 전거표 祇樹給孤獨園은 ⚠다른 부(DA)의 대역이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.30:30.0
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說斷一切計。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「나는 이제 모든 헤아림을 끊는 것을 설하겠다.
주 世尊은 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」. 諸는 복수로만 흡수(「비구들」). 當은 어미 「-겠다」가 진다(앵커). 計: 확정역이 없어 「헤아림/헤아리다」로 옮겼다. 사전 計 ⑥(丁福保): 「常曰計度，以妄念而推度道理也」, 음의 不計(慧琳 0409a09〔優填王經〕): 「謂計筭也」 — 참고 인용. 후보로 「여김」도 서므로 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 30.1은 「모든 여김(maññita)을 뿌리 뽑기에 알맞은 길(paṭipadā)을 설하겠다」로, 「알맞은」·「길」이 한역에 없고 한역은 「끊음」 하나다 — 팔리가 더 말하므로 일부, 어휘 갈림은 비고에만 둔다. 팔리에는 「그때 세존께서 비구들에게 이르셨다」 서술 문장이 없고 호격(bhikkhave)만 있다 — 문장 유무. 음역계통: 전거표 比丘 — 팔리_후보 bhikkhu / 범어_후보_근대 Bhikṣu. 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 35.30:30.1
諦聽，善思，當為汝說。
자세히 듣고 잘 생각하라. 너희를 위해 설하겠다.
주 諦는 「자세히」 — 希麟 續一切經音義 0949c19〔守護國界主陀羅尼經〕: 「說文云諦審也」(참고 인용). 當은 어미 「-겠다」가 지고, 為는 「위해」(피동 아님). 팔리 30.3(「설하겠다」)에는 「너희를 위해」가 없다 — 한역이 더 말하므로 일부.
니까야 대응 같음 SN 35.30:30.2
니까야 대응 일부 SN 35.30:30.3
「云何不計？
「무엇이 헤아리지 않는 것인가?
주 云何는 의문형 어미가 진다(앵커). 팔리 30.4는 「비구들이여, 모든 여김을 뿌리 뽑기에 알맞은 그 길이란 무엇인가?」로 묻는 대상이 「길」이고, 한역은 「헤아리지 않음」을 묻는다. 같은 자리의 물음이나 팔리가 호격·「길」·「알맞음」을 더 말하므로 일부로 매겼다.
니까야 대응 일부 SN 35.30:30.4
謂不計我見色，不計眼我所，不計相屬，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦不計樂我、我所，不計樂相屬；不計耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
「내가 색을 본다」고 헤아리지 않고, 눈을 내 것이라고 헤아리지 않고, 서로 딸려 있다고 헤아리지 않으며, 색이든, 눈의 의식이든, 눈의 접촉이든, 눈의 접촉을 인연으로 생긴 느낌이든, 안으로 느끼는 괴로움이든, 즐거움이든, 괴롭지도 즐겁지도 않음이든, 그것도 즐거움을 나라고, 내 것이라고 헤아리지 않고, 즐거움이 서로 딸려 있다고 헤아리지 않는다. 귀·코·혀·몸·마음을 헤아리지 않는 것도 이와 같다.
주 (1) 「不計我見色」: 저본 문자대로 「我見色」을 한 덩어리 피헤아림 대상(「내가 색을 본다」)으로 읽었다. 뒤따르는 「不計眼我所」「不計相屬」과 짝을 맞추면 「眼(을) 我(라고)」 자리로 기대되나 저본은 「我見色」이다 — 「我 / 見色」으로 끊어 「나라고 (헤아리지 않고), 색을 보는 것을」로 읽는 길도 있어 [불확실:구두·분절]. 저본을 고치지 않았다. (2) 我所는 「내 것」, 相屬은 「서로 딸려 있음」으로 옮겼다(확정역 없음). (3) 「若色、眼識…若苦、若樂」의 若는 앵커가 가정(「-면」)으로 표시했으나 이 자리는 若…若… 나열이라 「~이든」으로 옮겼다. (4) 受는 [정형구 행] 표시(vedanā)일 뿐 낱말 확정역이 아니다 — 문맥상 「느낌」. 覺(內覺)도 [정형구 행](vedanā) — 여기서는 동사 「느끼다」로 옮겼다. 두 한자 모두 다의라 [불확실:다의어_판별]. 眼識은 「눈의 의식」, 意는 「마음」으로 옮겼다(확정역 없음). (5) 「彼亦不計樂我、我所」: 彼가 그 수행자(주어)인지, 앞의 느낌들(주제 — 팔리 tampi 「그것도」에 대응)인지 구문으로 정해지지 않는다 — 「그것도」로 두고 [불확실:격·태·구문]. 이 대명은 괴로움·즐거움·괴롭지도 즐겁지도 않음을 열거한 뒤 「樂」만 들어 我·我所·相屬을 부정한다 — 저본대로. 팔리 30.9는 느낌 전체(tampi)를 부정한다. (6) 이문: 「不計樂相屬」의 屬은 CBETA 교감(大正 원문 「樂」) — 교감주 「屬【CB】，樂【大】」. CBETA 본문대로 「딸려 있다」로 옮겼다. 大正대로면 「樂相樂」이 되어 뜻이 서지 않는다 — [불확실:저본_이문·자형]. (7) 구조: 팔리는 감각 영역마다 네 방식(X를 · X에서 · X로부터 · 「X는 내 것」)으로 여기지 않는다. 한역은 세 방식(我 · 我所 · 相屬)이고, 눈 영역의 첫 항이 「我見色」이다 — 같은 자리에서 다른 틀이라 30.5는 엇갈림, 30.6~30.9는 대상 순서(색·눈의 의식·눈의 접촉·느낌)가 맞고 방식 틀이 달라 일부. (8) 「不計耳、鼻、舌、身、意亦復如是」는 한문이 스스로 접은 자리다 — 접힌 대로 두었다([생략표지]; 표지 목록 밖의 「亦復如是」다). 팔리는 혀(30.9 끝~30.13)·마음(30.13 끝~30.17)을 전문으로 펴므로 팔리가 더 말해 일부. 귀·코·몸은 팔리 30.9·30.13의 `…pe…` 안쪽이라 대응을 잡지 못했다 — 미대응(접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 「없음확인」이 아니다; 안쪽을 가리킬 팔리 좌표가 따로 없어 대응 줄에는 싣지 않고 여기에 적는다). (9) 亦은 「도」가 진다(「그것도」·「것도」).
니까야 대응 내용 다름 SN 35.30:30.5
니까야 대응 일부 SN 35.30:30.6
니까야 대응 일부 SN 35.30:30.7
니까야 대응 일부 SN 35.30:30.8
니까야 대응 일부 SN 35.30:30.9
니까야 대응 일부 SN 35.30:30.10
니까야 대응 일부 SN 35.30:30.11
니까야 대응 일부 SN 35.30:30.12
니까야 대응 일부 SN 35.30:30.13
니까야 대응 일부 SN 35.30:30.14
니까야 대응 일부 SN 35.30:30.15
니까야 대응 일부 SN 35.30:30.16
니까야 대응 일부 SN 35.30:30.17
「如是不計者，於諸世間常無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
「이와 같이 헤아리지 않는 이는 모든 세간에서 늘 취하는 것이 없고, 취하는 것이 없으므로 집착하는 것이 없으며, 집착하는 것이 없으므로 스스로 열반을 깨닫는다. 『나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰으며, 해야 할 일은 이미 했으니, 다음 존재를 받지 않음을 스스로 안다.』」
주 世間은 3분할표 의역 — 뜻으로 「세간」(정착 술어로 쓰는 한국어 낱말; 팔리_후보 Loka). 無所著은 칭호 자리가 아니라 술어 자리이므로 [구속] 칭호 확정역(아라한)을 걸지 않고 저본대로 「집착하는 것이 없다」로 옮겼다(확정술어 파일 지시). 所×5는 관형절(「취하는 것」「집착하는 것」「해야 할 일」)로 풀었다. 自覺·自知의 「스스로」: 팔리 30.21 paccattaññeva(각자 몸소)에 대응하는 뜻이 실린 자리로 보아 세웠다 — 남의 말에 기대지 않는다는 대조가 있다. 涅槃: 3분할표 「혼합」으로 분류되었으나 한국 불교계 정착형 「열반」을 썼다(뜻: 慧琳 0463b14〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂也」 — 참고 인용). 표의 「혼합」 분류가 이 두 글자에 맞는지 판별이 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]. 음역계통: 전거표 涅槃 — 팔리_후보 Nibbāna / 범어_후보_당대 nirvāṇa(⚠다른 부(EA)의 대역). 판정하지 않는다. 梵行은 3분할표 의역 — 뜻으로 「청정한 삶」([정형구 행] No.51과도 맞음; 낱말 확정역은 아님). 生은 [정형구 행](jāti) — 문맥상 「태어남」. 受(不受後有)는 동사 「받다」로 옮겼다(다의 — [불확실:다의어_판별]). 팔리 대조: 30.19 「이와 같이 여기지 않으면 세상에서 어떤 것도 취하지 않는다」 — 한역의 「常」(늘)·「諸」(모든)는 팔리에 없고 팔리 kiñci(어떤 것도)는 한역에 없다 → 일부. 30.20 「취하지 않으면 동요하지(paritassati) 않는다」 — 한역은 같은 자리에서 「집착하는 것이 없다」(著) → 엇갈림, 개별 어휘. 30.21 「몸소 완전한 열반에 든다」 ↔ 「스스로 열반을 깨닫는다」 — 「깨닫다」와 「완전히 꺼지다」가 다르고 한역은 대상을 목적어로 둔다 → 일부. 30.22 정형구는 거의 같다(한역은 1인칭 『나의』와 인용 구조, 팔리는 「~라고 안다」) → 같음. 팔리 30.18(Sabbaṃ na maññati)은 이 자리에 대응하는 한문이 없다 — 0055c12.1 서술 참고.
니까야 대응 일부 SN 35.30:30.19
니까야 대응 내용 다름 SN 35.30:30.20
니까야 대응 일부 SN 35.30:30.21
니까야 대응 같음 SN 35.30:30.22
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛(×2)은 [구속] 「부처님」, 比丘는 [구속] 「비구」. 諸는 복수로만 흡수. 所說은 관형절 「설하신 것」. 팔리 sn35.30은 30.23 「비구들이여, 이것이 모든 여김을 뿌리 뽑기에 알맞은 그 길이다」로 마무리하고 30.24 「여덟째」로 끝나며, 대중이 기뻐하는 맺음 정형구가 없다(접힘 표지도 없음) — 없음확인, 놓일 자리를 경 끝(30.24)으로 짚었다. 반대로 팔리 30.23의 맺음 선언에 대응하는 한문은 이 경에 없다. 음역계통(比丘): 0055c02.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.30:30.24
如上所說，眼等不計，一切事不計亦如是。
위에서 설한 것과 같이 눈 등을 헤아리지 않으니, 모든 일을 헤아리지 않는 것도 이와 같다.
주 「如上所說」은 생략 표지(정형구표 `如上`, 이 경 1회)다 — 어디를 가리키는지 펴지 않고 접힌 대로 옮겼다. 이 좌표는 맺음 정형구(0055c10.1) 뒤에 놓인 별도 한 줄로, 이 경의 일부인지 뒤따르는 경들을 접은 표지인지 저본만으로 정해지지 않는다 — [불확실:구조·배열]. 「一切事不計」(모든 일을 헤아리지 않음)는 팔리 30.18 「모든 것(sabbaṃ)을 여기지 않는다…」와 뜻이 닿으나, 팔리에서는 마음 영역(30.17) 바로 뒤·결과 서술(30.19) 앞에 서고 한역에서는 경의 맺음 뒤에 선다 — 자리바뀜으로 매겼다. 팔리는 네 방식(sabbaṃ · sabbasmiṃ · sabbato · 「sabbaṃ은 내 것」)을 펴고 한역은 「헤아리지 않는다」 하나다. 等은 「등」, 亦은 「도」가 진다.
니까야 대응 순서 다름 SN 35.30:30.18