（二二一）
(221)
주 제목 좌표. 大正 잡아함 경 번호 「二二一」을 숫자로 옮겼다. 증언이 투입되지 않아 대응 좌표를 짚지 않았다 — 미대응.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회, `_정형구_생략표지`). 如(배선 앵커 [비유·가정])는 「이와 같이」로 옮겼다. 증언 미투입 — 미대응.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=「부처님」([구속] No 253). 舍衛(國)은 `_한자대역_3분할`이 정착어(사위)로 표시 — 정착형 「사위국」을 쓴다. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24(金剛般若經 항)는 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 法鏡經은 「聞物國」으로 옮긴다고 전한다(「듣는 이의 성」). 음역계통: `_전거_sa219` 舍衛 — 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 두 계통이 갈린다(전거 표에 ⚠다른 부(DA)의 대역 표시). 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표가 「보류(5자 이상)」로 둔 것을 판별했다 — 이 자리는 住…園 구문의 처소어이므로 정형구 조각이 아니라 이름이며, §⑤ 예시대로 정착형 「기수급고독원」을 쓴다. 다만 한자 안에서 祇(음역: 음의 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多 此譯為勝」 — 祇陀 태자)와 樹·給孤獨·園(의역: 慧琳 0368a05 「給孤獨 亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬」)이 섞인 복합이라 유형 하나로 가르기 어려워 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 이름의 뜻: 「(기타) 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이(급고독 장자)가 바친 동산」. 전거 표의 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역)는 참고만. 증언 미투입 — 미대응.
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爾時，世尊告諸比丘：「有趣一切取道跡。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “모든 취착으로 나아가는 길이 있다.
주 世尊=「세존」([구속] No 252), 比丘=「비구」([구속] No 265). 諸(앵커 [복수])는 복수 조사 「-들」로 흡수했다. 한자 흔들림: 이 경 내레이션은 같은 인물을 0.3·0055a25.1에서는 `佛`, 여기서는 `世尊`으로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(둘 다 확정역이 따로 있어 각각 「부처님」·「세존」으로 고정). 음역계통: `_전거_sa219` 比丘 — 팔리 후보 bhikkhu / 근대 범어 비정 Bhikṣu로 갈린다(근대 비정은 大正 편자의 것). 판정하지 않는다. 有(앵커 [존재])는 이 문장이 길의 존재 자체를 서술하므로 「있다」로 세웠다. 取: 확정 술어 표에 낱말 확정역이 없다(정형구 행에도 없음) — 「취착」으로 옮기고 [불확실:확정역_부재]를 단다(후보: 취착·집착·취함). 구두: `趣一切取道跡`을 「趣 + 一切取(모든 취착) + 道跡」으로 끊었다. 「一切를 取하는 데로 나아가는 길」로 끊는 독법도 문법상 선다 — 0055a22.1 `斷一切取道跡`과 짝을 이루므로 一切取를 한 덩어리 명사로 읽었다. 道跡은 잡아함에서 涅槃道跡·受集道跡처럼 「~로 나아가는 길」로 쓰인다(사전 道跡 ① 앞: 受集 11·涅槃 6). 跡 자체는 「발자취」(음의 慧琳 0783b04 「足跡也」)이나 도적(道跡)으로 음독하지 않고 「길」로 옮겼다. 붓다 발화는 평서. 증언 미투입 — 미대응.
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云何為趣一切取道跡？
무엇이 모든 취착으로 나아가는 길인가?
주 云何(앵커 [의문사구])는 의문 어미와 「무엇이」가 진다. 為는 여기서 계사(「~이다」)로 읽었다 — 피동 為…所 구문이 아니다. 趣一切取道跡의 끊기·取의 역어는 앞 좌표와 같다. 증언 미투입 — 미대응.
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緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取所取故。
눈과 형색을 조건으로 눈의 의식이 생기고, 세 가지 일이 화합한 것이 접촉이며, 접촉을 조건으로 느낌이 있고, 느낌을 조건으로 갈애가 있고, 갈애를 조건으로 취착이 있다. 취해지는 것을 취하기 때문이다.
주 觸·受·生은 `_확정술어_아함판`의 [정형구 행]에만 걸린다 — 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 옮겼다. 觸=「접촉」(phassa 정형구 행과 뜻이 맞음), 受=여기서는 명사 「느낌」(vedanā 정형구 행과 뜻이 맞음, 동사 受가 아님), 生=여기서는 동사 「생기다」(정형구 행의 jāti 「태어남」 자리가 아님). 愛=「갈애」, 色=「형색」, 眼識=「눈의 의식」(안식으로 음독하지 않음) — 모두 확정역 없이 고른 말이라 [불확실:술어·낱말_선택]. 緣=「~을 조건으로」. `三事和合觸`은 「세 가지 일이 화합한 것이 접촉」으로 읽었다 — 「세 가지 일이 화합한 접촉」(관형)으로도 읽힌다. 觸緣受 이하는 동사가 없는 나열이라 한국어 문장이 서도록 「있다」를 받쳤고, 네 고리를 합치지 않고 하나씩 옮겼다. `取所取故`(앵커 所 [피동·명사화] → 관형절)는 구문이 결정되지 않는다: (가) 取를 동사로, 所取를 목적어로 — 「취해지는 것을 취하기 때문」(채택), (나) 取를 앞 고리의 명사 「취착」으로 — 「취착이 취해지는 것(을 취하기) 때문」, (다) 「취착과 취해지는 것 때문」. [불확실:격·태·구문]으로 정도평께 남긴다. 증언 미투입 — 미대응.
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耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
귀·코·혀·몸·뜻도 이와 같다.
주 亦復如是 — 亦·復(앵커 「또한」·「다시」는 뜻이 실릴 때만)는 조사 「-도」가 기능을 지므로 따로 부사를 세우지 않았다. 如(앵커 [비유·가정])는 「이와 같다」. 意는 여섯 감관의 마지막 자리로 「뜻」으로 옮겼다 — 확정역이 없어 후보(뜻·마음·마노)가 둘 이상이다. 한역자가 뜻으로 옮긴 자리라 음역계 「마노」는 피했다. 한문이 스스로 접은 반복이지만 생략 표지(乃至·如上 등)가 아니라 亦復如是이고, 펴지 않고 저본대로 두었다. 증언 미투입 — 미대응.
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取所取故，是名趣一切取道跡。
취해지는 것을 취하기 때문이니, 이것을 모든 취착으로 나아가는 길이라 한다.
주 `取所取故`는 0055a19.2와 같은 구문이며 같은 독법(가)을 따랐다 — 저본이 이 구를 두 번 되풀이하므로 두 번 다 옮겼다. 是名(이것을 ~라 한다)은 맺음 정형. 증언 미투입 — 미대응.
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「云何斷一切取道跡？
“무엇이 모든 취착을 끊는 길인가?
주 云何(앵커 [의문사구]). `斷一切取道跡`을 0055a18.1 `趣一切取道跡`과 짝으로 보아 「斷(끊는) + 一切取 + 道跡」 — 「모든 취착을 끊는 길」로 읽었다. 斷을 본동사로, 一切取道跡을 목적어로 읽어 「어떻게 모든 취착(으로 나아가는) 길을 끊는가?」로 옮기는 독법도 문법상 선다 — 앞 단락 표제 「云何為趣…」에는 為가 있고 여기에는 없다는 차이가 있어 [불확실:격·태·구문]을 남긴다. 증언 미투입 — 미대응.
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緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅；如是知耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
눈과 형색을 조건으로 눈의 의식이 생기고, 세 가지 일이 화합한 것이 접촉이며, 접촉이 소멸하면 느낌이 소멸하고, 느낌이 소멸하면 갈애가 소멸하고, 갈애가 소멸하면 취착이 소멸한다. 이와 같이, 귀·코·혀·몸·뜻도 이와 같다고 알라.”
주 則×3(앵커 [귀결])은 「-면 ~한다」에 흡수했다. 滅=「소멸하다」. 구조: 소멸 단락도 첫머리 `緣眼、色，生眼識，三事和合觸`을 생겨남의 꼴 그대로 되풀이한 뒤 觸滅부터 소멸로 바뀐다 — 저본대로 두었다. 또 생겨남 단락(0055a19.2·0055a21.2)에 있던 `取所取故`와 맺음 `是名…`이 소멸 단락에는 없다 — 한문 안의 비대칭이며 채우지 않았다(증보 금지). `如是知耳、鼻、舌、身、意亦復如是`: 如是가 두 번 서고 知가 끼어 있다. 知를 붓다가 비구들에게 내리는 명령(「알라」)으로 읽었으나, 평서(「~이와 같이 안다」)로도, 또 「如是知 / 耳…亦復如是」로 끊어 「이와 같이 안다. 귀…도 이와 같다」로도 읽힌다 — [불확실:격·태·구문]. 두 如是는 하나로 합치지 않고 둘 다 옮겼다. 意=「뜻」은 0055a21.1과 같다. 증언 미투입 — 미대응.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛×2=「부처님」([구속] No 253), 比丘=「비구」([구속] No 265). 諸(앵커 [복수])는 「-들」로 흡수. 所說(앵커 所 → 관형절)은 「설하신 것」. 已=「설하시고 나자」. 歡喜奉行은 잡아함 맺음 정형(사전 奉行 ① 앞: 歡喜 829). 한자 흔들림: 0055a18.1에서 世尊으로 부른 화자를 여기서는 佛로 부른다(0055a18.1 서술 참조). 내레이션 평서. 증언 미투입 — 미대응.
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