（二二五）
(225)
주 한역 제목 자리는 大正 경 번호 「（二二五）」뿐이고, 팔리는 같은 자리에 경 제목 「Abhiññāpariññāpahānasuttaṃ」(최상의 앎·완전한 앎·버림의 경)을 둔다 — 같은 자리에서 다른 것(엇갈림). 大正 교감주는 「S. 35. 24-25. Pahāna.」로 팔리 후보를 두 경(sn35.24 · sn35.25)에 걸쳐 단다. 교감주의 제목 「Pahāna」(버림)는 투입된 sn35.25의 제목과 같지 않고, 미투입 후보 sn35.24 쪽 이름으로 보인다 — 증언 이의는 「투입 증언 sn35.25 하나로 이 경 전체의 대응이 서는가」에 대한 것이며 판정하지 않는다. 한역 본문이 「不知(알지 못함)·不斷(끊지 못함)」 두 항을 쓰는 점은 sn35.24(버림)와 sn35.25(최상의 앎·완전한 앎·버림) 사이에 걸친다(아래 0055b23.1 서술). 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.25:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 투입된 팔리 저본 sn35.25에는 서두 정형구(Evaṃ me sutaṃ)가 없다 — 경 번호 「25」 뒤 곧바로 붓다의 발화(25.1)로 들어간다. …pe…로 접힌 구간이 아니므로 없음확인(absent)으로 매긴다. 상윳따가 품 머리에서 인연을 한 번 두고 뒤 경들에서 생략하는 편집 관례에서 온 것일 수 있으나 투입물로는 확인되지 않는다. 如(비유·가정 앵커)는 「이와 같이」로 흡수했다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 이 경 0.2.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.25:25.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 팔리 sn35.25에는 장소 정형구가 없다(0.2와 같은 사정, 접힘 아님). 「佛」은 확정 술어 [구속] 「부처님」. 「舍衛」는 _한자대역_3분할의 정착어(사위)로 「사위국」이라 적었다 — 이름의 뜻: 음의 舍衛國(一切經音義 慧琳 0367c24)은 正梵音 「室羅伐悉底」, 「此譯云聞者城」(들은 이들의 성) · 法鏡經 「聞物國」을 전한다. 음역계통: 전거(_전거_sa223) 舍衛 ← 팔리_후보 `Sāvatthī` / 범어_후보_당대 `śravasthi` — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다(전거 주의 ⚠다른 부(DA)의 대역). 「祇樹給孤獨園」은 §⑤ 정착어 예(기수급고독원)를 따라 정착형으로 적었다. 이름의 뜻: 祇樹 = 祇陀(誓多, 「此譯為勝」) 태자의 숲 — 태자가 나무를 스스로 남겨 공양했으므로 「祇樹」라 한다(慧琳 0368a03) · 給孤獨 = 의역, 「외로운 이를 돌보는 이」(梵 阿那陀 「無親屬」, 「誓救孤獨時人以為其號」, 慧琳 0368a05; 팔리 후보 Anāthapiṇḍika) · 園 = 동산. 즉 「제따(勝) 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 까닭: _한자대역_3분할이 祇樹給孤獨을 「보류(5자 이상)」로 두었고, 給孤獨은 §⑤ 의역 예(외로운 이를 돌보는 이)와 겹친다 — 정착형 전체로 둘지, 給孤獨만 뜻으로 풀지 유형 판별을 정도평 님께 남긴다. 사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.25:25.0
爾時，世尊告諸比丘：「我不說一法不知、不斷而究竟苦邊。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "나는 한 법이라도 알지 못하고 끊지 못하고서 괴로움의 끝을 다한다고 말하지 않는다.
주 「世尊」 확정 [구속] 「세존」, 「比丘」 확정 [구속] 「비구」. 諸(복수)는 「-들」이 지고, 而(접속)는 「-고서」로 흡수했다. 「一法」은 부정 「不說」 아래에 놓여 「한 법이라도」로 옮겼다(「-라도」는 一이 부정 아래서 지는 논리를 조사로 진 것) — 축자로는 「한 법을」. 「究竟」은 동사로 「끝까지 이르러 다하다」, 「苦邊」은 「괴로움의 끝(가장자리)」 — 사전 究竟 ① 뒤 「苦邊」 100회. 팔리 25.1은 같은 자리(발화 첫 문장)에서 「모든 것을 최상의 앎으로 알고 완전히 알아 버리기 위한 법을 그대들에게 설하겠다」는 긍정 예고다 — 한역은 「알지 못하고 끊지 못하고서는 괴로움의 끝을 다하지 못한다」는 부정 진술이다(엇갈림). 팔리의 세 항(abhiññā · pariññā · pahāna) ↔ 한역 두 항(知 · 斷): 知가 abhiññā·pariññā를 겸하고 斷이 pahāna에 서는지는 판정하지 않는다. 팔리에 「sabbaṃ(모든 것)」이 있고 한역은 「一法」으로 반대 방향(한 법이라도)에서 같은 범위를 짚는다. 팔리에는 「괴로움의 끝」이 없다. 내레이션 「爾時，世尊告諸比丘」는 팔리에 없다(팔리는 곧바로 발화). 팔리 25.2 「Taṃ suṇātha.」(그것을 들어라)는 한역에 대응 자리가 없다(팔리 쪽 잉여). 음역계통: 전거 比丘 ← 팔리_후보 `bhikkhu` / 범어_후보_근대 `Bhikṣu`(大正 편자 20세기 비정) — 갈리며 판정하지 않는다. 한자 흔들림: 한역이 같은 분(붓다)을 0.3·0055b29.1에서는 「佛」, 여기서는 「世尊」으로 쓴다 — 확정역이 각기 「부처님」·「세존」이라 그대로 두었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.25:25.1
云何不說一法不知、不斷而究竟苦邊？
어떤 것이 한 법이라도 알지 못하고 끊지 못하고서 괴로움의 끝을 다한다고 말하지 않는 것인가?
주 「云何」는 의문사로 어미 의문형이 진다 — 잡아함의 「云何…？謂…」 문답 틀(무엇이 …인가? 이른바 …)로 읽어 「어떤 것이 …인가」로 옮겼다. 而는 「-고서」로 흡수. 팔리 25.3은 같은 자리(문답의 물음)에서 「비구들이여, 모든 것을 최상의 앎으로 알고 완전히 알아 버리기 위한 법이란 무엇인가?」를 묻는다 — 물음의 자리는 같고 묻는 내용이 다르다(엇갈림). 팔리 호격 「bhikkhave」가 한역에 없는 것은 번역기법(호격 탈락)이며 저본 차이의 증거가 아니다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.25:25.3
謂不說眼不知、不斷而究竟苦邊，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一切不說不知、不斷而究竟苦邊。
이른바 눈을 알지 못하고 끊지 못하고서 괴로움의 끝을 다한다고 말하지 않으며, 형색이든 눈의 의식이든 눈의 접촉이든 눈의 접촉을 인연으로 생기는 느낌이든, 안으로 느끼는 괴로움이든 즐거움이든 괴롭지도 즐겁지도 않음이든, 그 모든 것을 알지 못하고 끊지 못하고서 괴로움의 끝을 다한다고 말하지 않는다.
주 「謂」는 앞 물음에 답하는 「이른바」. 若×3은 앵커가 가정(-면)으로 표시했으나 이 자리는 나열(「-이든」)이다 — 저본이 이긴다(若色…受 / 若苦、若樂). 而×2는 「-고서」로 흡수. 「內覺若苦…不苦不樂」이 앞의 「受」를 풀어 주는 동격인지 별도 항인지 한문이 정하지 않아 쉼표로 이어 두었다. 정형구 행 한자(觸·生·受·覺)는 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다: 觸=「접촉」, 受=「느낌」(명사), 覺=「느끼다」(동사, 內覺), 生=「생기다」(jāti의 태어남이 아님) — 술어 선택을 신고한다. 色=「형색」(감관 대상 자리), 因緣=「인연으로」(후보: 「조건으로」). 팔리 25.4는 눈 부문을 같은 항목 배열(눈 · 형색 · 눈의 의식 · 눈의 접촉 · 눈의 접촉을 조건으로 생기는 느낌 — 즐거움·괴로움·괴롭지도 즐겁지도 않음)로 늘어놓되 술어가 「최상의 앎으로 알고 완전히 알아 버려야 한다」는 긍정 당위다(한역은 이중 부정 진술). 팔리 25.4는 이 좌표보다 더 말한다 — …pe… 뒤 혀 부문까지 한 좌표에 싣는다(일부). 느낌의 세 갈래 순서가 팔리 「sukhaṃ vā dukkhaṃ vā」(즐거움 먼저) ↔ 한역 「若苦、若樂」(괴로움 먼저)로 갈린다. 「內(안으로)」는 팔리에 없다(팔리 vedayitaṃ). 「彼一切」의 「一切」 전거 범어_후보_당대 `sarva`.
니까야 대응 일부 SN 35.25:25.4
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
귀, 코, 혀, 몸, 마음도 이와 같다."
주 「亦復如是」의 亦은 조사 「-도」가 지고 復은 흡수했다. 한문이 다섯 감관을 「이와 같다」로 스스로 접었다 — _정형구_생략표지 표의 표지(乃至·如上 등)에는 없으나 기능상 접음이라 펴지 않고 [생략표지]로 신고한다. 「意」는 「마음」으로 옮겼다(확정역 부재, 후보: 「뜻」·「의」). 팔리는 귀·코를 25.4의 …pe… 안쪽에 접었고(그 부분은 미대응) 혀를 25.4에 전문으로, 몸~마음을 25.5에 싣는다(몸 뒤 「…」로 다시 줄임). 한역은 귀~마음을 한 구로 접고 팔리는 부문별로 편다 — 일부. 팔리 25.6 「비구들이여, 이것이 모든 것을 최상의 앎으로 알고 완전히 알아 버리기 위한 법이다」(결론 문장)는 한역에 대응 자리가 없다 — 한역 발화는 여기서 끝난다(팔리 쪽 잉여).
니까야 대응 일부 SN 35.25:25.4
니까야 대응 일부 SN 35.25:25.5
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 「佛」 확정 [구속] 「부처님」(×2). 「所說」은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(「~하는 바」 회피). 已는 「-고 나자」, 諸는 「-들」이 진다. 팔리 sn35.25에는 결말 정형구(대중이 기뻐함)가 없다 — 25.6 결론 문장 뒤 25.7은 서수 표지 「Tatiyaṃ」(셋째)뿐이다. 접힘 아님 → 없음확인. 사전 佛說 ① 뒤 「此經」 813회 · 歡喜 ① 뒤 「奉行」 829회.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.25:25.7