SĀ 1300 · 초기불교 경전 총서

（一三〇七）

(1307)

주 한역은 경 번호만 싣고 팔리는 경 이름(로히땃사 경)을 싣는다. 교감주(S. 2. 3. 6. Rohita.)는 본문에 들이지 않았다. 제목 쪽은 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다.

니까야 대응 미정렬 SN 2.26:0.3

AG:sa1300/0.1 · 교차 검사

如是我聞：

이와 같이 나는 들었다.

주 팔리는 `Sāvatthinidānaṃ`(사위 인연 서두)으로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했다. 그래서 absent가 아니라 미대응이다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회(이 경 0.2).

니까야 대응 미정렬 SN 2.26:107.1

AG:sa1300/0.2 · 교차 검사

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.

주 佛=부처님([구속]). 舍衛(Sāvatthī)=정착어 「사위」, 한역자가 소리로 옮긴 이름이다. 祇樹給孤獨園=정착어 「기수급고독원」으로, 기타(祇陀) 태자의 숲(祇樹)과 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, Anāthapiṇḍika)가 바친 동산이라는 뜻이다. 給孤獨은 의역이나 이 복합은 정착형을 그대로 쓴다. 3분할표가 이 복합을 「5자 이상, 정형구 조각일 수 있음」으로 보류했으므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 음의 慧琳 0368a03·0368a05, 전거표는 다른 부(DA)의 대역이라는 주의가 붙어 있다. 팔리 `Sāvatthinidānaṃ`으로 접힌 자리라 팔리 쪽 세부 대응은 읽지 못했다.

니까야 대응 미정렬 SN 2.26:107.1

AG:sa1300/0.3 · 교차 검사

時，有赤馬天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

그때 붉은 말 천자가 얼굴빛이 더없이 빼어난 모습으로, 밤의 마지막 시간에 부처님 계신 곳에 와서 부처님 발에 머리를 대어 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.

주 赤馬(Rohitassa)는 의역 이름이라 뜻으로 옮겨 「붉은 말」로 하고, 이후 경 전체에서 통일했다. 팔리형은 `Rohitassa`(전거표 `Rohitassa / Rohitassā`). 天子=천자(devaputta), 확정역이 없어 정착형을 썼다. 한역은 방문 장면(얼굴빛·후야·예배)을 서술하는데 팔리 `Ekamantaṃ ṭhito kho rohitasso devaputto`는 한쪽에 서 있는 모습만 말한다. 방문 장면은 팔리 쪽 `Sāvatthinidānaṃ`에 접혀 있을 수 있어 알 수 없다. 後夜=밤을 셋으로 나눈 마지막 시간(사전 後夜 ① 잡아함 130회). 稽首佛足은 음독하지 않고 「부처님 발에 머리를 대어 절하고」로 옮겼다(사전 稽首 ① 525회). 음의는 稽首를 머리가 땅에 이르는 것으로 푼다(사전 稽首 ⑤ 玄應·慧琳 0600c02). 有는 존재 서술이나 「~이 있어」로 풀면 훈독투이므로 주어로 세웠다. 팔리에서는 서 있고 한역에서는 앉는 차이가 있다(退坐一面 ↔ ekamantaṃ ṭhito).

니까야 대응 일부 SN 2.26:107.2

AG:sa1300/0359a11.1 · 교차 검사

其身光明遍照祇樹給孤獨園。

그 몸의 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.

주 이 문장은 sn2.26 팔리 원문에 보이지 않는다. 다만 접힌 `Sāvatthinidānaṃ` 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 미대응이다. 보조 증언 sn2.3의 `kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā`(제따 숲 전체를 비추고)가 비슷한 내용이나 다른 경의 후보라 증언 이의 없이 참고로만 단다. 遍照는 사전 ① 잡아함 102회가 거의 모두 이 기수급고독원 정형구다.

니까야 대응 미정렬 SN 2.26:107.1

니까야 대응 일부 SN 2.3:84.2

AG:sa1300/0359a12.1 · 교차 검사

時，彼赤馬天子白佛言：「世尊！頗有能行過世界邊，至不生、不老、不死處不？」

그때 그 붉은 말 천자가 부처님께 말씀드렸다. "세존이시여! 세계의 끝을 지나 가서 태어나지 않고 늙지 않고 죽지 않는 곳에 이를 수 있는 이가 있습니까?"

주 팔리는 "태어나지 않고 늙지 않고 죽지 않고 떠나지 않고 다시 나지 않는 곳"(5항)에 대해 "가서 세계의 끝을 알 수 있고 볼 수 있고 이를 수 있습니까"(3동사)라 묻는다. 한역은 「不生·不老·不死」 3항이고 동사는 行過·至 둘이며 물음의 중심이 다르다(한역은 끝을 넘어서 그곳에 이르는 이의 유무, 팔리는 가서 끝을 아는 것의 가능). 문장 끝 `不`은 의문 종결이라 「-습니까」가 진다. `頗`는 의문의 강조로 어미에 흡수했다(음의 慧琳 0368a10, 사전 頗有 ① 잡아함 30회). `能`은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 世尊=세존([구속]). 世界邊(loka-anta)의 邊은 「끝」으로 옮겼다. 世界와 世間은 같은 팔리 loka에 걸리는 한자 두 가지인데 한역이 다르게 쓰므로 세계/세간으로 가렸다. [불확실:술어·낱말_선택]

니까야 대응 일부 SN 2.26:107.3

AG:sa1300/0359a13.1 · 교차 검사

佛告赤馬：「無有能過世界邊，至不生、不老、不死處者。」

부처님께서 붉은 말에게 말씀하셨다. "세계의 끝을 지나 가서 태어나지 않고 늙지 않고 죽지 않는 곳에 이를 수 있는 이는 없다."

주 팔리는 "가서 알고 보고 이르게 된다고 나는 말하지 않는다"로 말하는 방식이 다르다. 한역은 단정 평서(無有…者)다. 無有能…者는 「~할 수 있는 이는 없다」로 풀었고 `有`는 존재를 서술하는 자리이나 부정 존재라 「없다」로 흡수했다. 붓다의 발화이므로 평서다.

니까야 대응 일부 SN 2.26:107.4

AG:sa1300/0359a15.1 · 교차 검사

赤馬天子白佛言：「奇哉！世尊！善說斯義。

붉은 말 천자가 부처님께 말씀드렸다. "기이합니다! 세존이시여! 이 뜻을 잘 설하셨습니다.

주 팔리 `Acchariyaṃ, bhante, abbhutaṃ, bhante!`는 두 감탄어(놀랍다·희유하다)를 늘어놓는데 한역은 `奇哉` 하나다. `哉`는 감탄 어미가 진다. `善說斯義`는 팔리 `yāvasubhāsitam`(참으로 잘 설해진)과 맞는다. 전거표 奇哉에 당대 범어 `apurva/apūrva`가 올라 있으나 범어 증언 투입물이 없어 대조하지 않았다. 인용 따옴표는 a24.1에서 닫힌다.

니까야 대응 일부 SN 2.26:107.5~107.6

AG:sa1300/0359a16.1 · 교차 검사

如世尊說言：『無過世界邊，至不生、不老、不死處者。』

세존께서 말씀하신 대로, '세계의 끝을 넘어 태어나지 않고 늙지 않고 죽지 않는 곳에 이르는 이는 없다'고 하셨습니다.

주 팔리 107.7은 "가서 알고 보고 이를 수 없다"를 되풀이한다. 한역은 앞 말씀(a15.1)의 한문을 거의 그대로 되풀이하므로 팔리와 같은 되풀이 구조다. 聖本(【聖】)에는 `者`가 없다. 저본(大正)은 `者`가 있어 그대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형]. `如世尊說言`의 `如`는 「-대로」로 옮겼다.

니까야 대응 일부 SN 2.26:107.7

AG:sa1300/0359a17.1 · 교차 검사

所以者何？

그 까닭이 무엇이겠습니까?

주 팔리 sn2.26에는 이에 해당하는 설명 요청 문장이 없다. 팔리 107.7에서 곧바로 107.8로 넘어가므로 없음이 확인된다. `所以者何`는 앞 말씀의 까닭을 묻는 관용 구문이다(`所以`=까닭, `者何`=무엇인가).

니까야 대응 대응 없음 SN 2.26:107.8

AG:sa1300/0359a18.1 · 교차 검사

世尊！我自憶宿命，名曰赤馬，作外道仙人，得神通，離諸愛欲。

세존이시여! 저는 지난 생을 기억하는데, 이름은 붉은 말이었고, 외도의 선인이 되어 신통을 얻고 모든 애욕을 떠났습니다.

주 팔리 `Bhūtapubbāhaṃ, bhante, rohitasso nāma isi ahosiṃ bhojaputto iddhimā vehāsaṅgamo`와 견주면 한역에는 `bhojaputto`(식읍 아들)와 `vehāsaṅgamo`(허공을 가는)가 없고, 팔리에는 `外道`·`離諸愛欲`에 해당하는 말이 없다. 自憶의 `自`는 대조(自↔他)가 없는 단순 재귀라 흡수했다. 宿命=「지난 생」, 外道=외도(사전 外道 ① 84회), 仙人=선인(isi, 정착어). 神通은 「신통」으로 옮겼다. 愛欲은 3분할표가 음의 혼합으로 올렸으나 두 글자 모두 뜻글자이고 소리로 옮긴 부분이 보이지 않아 뜻으로 옮겼다(애착과 욕망). 전거표 愛欲 `Kāma / Taṇhā` 둘이 등재되어 있어 어느 쪽인지는 저본만으로 정할 수 없다. [불확실:술어·낱말_선택]

니까야 대응 일부 SN 2.26:107.8

AG:sa1300/0359a18.2 · 교차 검사

我時，作是念：『我有如是捷疾神足，如健士夫，以利箭橫射過多羅樹影之頃，能登一須彌，至一須彌，足躡東海，超至西海。』

그때 저는 이런 생각을 했습니다. '나에게 이와 같이 빠르고 날랜 신통의 발이 있다. 건장한 사내가 날카로운 화살을 가로로 쏘아 다라수 그림자를 지나가는 사이에, 나는 한 수미산에 오르고, 한 수미산에 이르며, 발로 동해를 밟고 뛰어 서해에 이를 수 있다.'

주 팔리 107.9~107.12는 달리기 속도(javo)와 걸음(padavītihāro)을 따로 말하고, 화살 비유(`tiriyaṃ tālacchāyaṃ atipāteyya`, 다라수 그림자를 가로질러 넘음)와 동쪽 바다에서 서쪽 바다까지의 걸음을 각각 들어 두 단으로 서술한다. 한역은 두 비유를 한 문장으로 합쳐 속도와 거리를 함께 말하며, `須彌`(수미산 오르기)가 한역에만 있다. 須彌는 3분할표가 음역/의역 갈림(Sineru)으로 올렸다. 소리로 옮긴 이름이라 독음 「수미」로 하되 본문에는 정착형 「수미산」으로 적었다(한역에 `山`은 없다). [불확실:고유명·표기_유형] 多羅樹는 음역 「다라수」이며 팔리형은 `tāla`이다(전거표 多羅 `Tāla / Tālā`, 음의 慧琳 0464c02). 神足은 앞 구절 捷疾과 함께 「빠르고 날랜 신통」으로 옮겼으나 神足은 신통(iddhi)과 기적(pāṭihāriya)을 겸하는 자리가 있어 이 자리는 속도를 가리키는 하위어(신통)로 읽는다. [불확실:다의어_판별] 捷疾은 음의 慧琳 0379a19에 「빠르다」로 풀이된다. 이문: 捷(CB·麗-CB)/揵(大), 超(CB)/越(大) 두 곳을 저본 표기대로 옮겼다. 如健士夫의 `如`는 「~하는 사이에」의 비유 구조에 흡수했다. 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 神足 사전 ① 13회. 我有는 「나에게 ~이 있다」로 두었다(존재 서술).

니까야 대응 일부 SN 2.26:107.9~107.12

AG:sa1300/0359a20.1 · 교차 검사

我時，作是念：『我今成就如是捷疾神力，今日寧可求世界邊。』

그때 저는 이런 생각을 했습니다. '나는 지금 이와 같이 빠르고 날랜 신통의 힘을 이루었으니, 오늘 세계의 끝을 찾아보는 것이 좋겠다.'

주 팔리는 "그런 바람이 일어났다. 나는 가서 세계의 끝에 이르리라"로 바람(icchāgata)이 일어남을 말하고, 한역은 지금 신통의 힘을 이룬 것을 근거로 삼아 「求世界邊」을 결심한다. 팔리의 `uppajji`(일어났다)가 한역에는 `作是念`(이런 생각을 했다)으로 나온다. `成就`는 확정역이 없어 「이루었으니」로 옮겼다(사전 成就 ① 335회). `寧可`는 「~하는 것이 좋겠다」로 옮겼다. `今日`은 전거표에 당대 범어 `tvanya`가 있으나 범어 증언이 없어 대조하지 않았다. 神力은 앞의 神足과 같은 계열의 낱말로 「신통의 힘」이라 옮겼다.

니까야 대응 일부 SN 2.26:107.13~107.14

AG:sa1300/0359a23.1 · 교차 검사

作是念已，即便發行，唯除食息便利，減節睡眠，常行百歲，於彼命終，竟不能得過世界邊，至不生、不老、不死之處。」

이런 생각을 마치고 곧 길을 떠나, 오직 먹고 쉬고 대소변 보는 것만 제외하고 잠을 줄이고 조절하여 늘 백 년을 가다가 그곳에서 목숨을 마치도록 끝내 세계의 끝을 넘어 태어나지 않고 늙지 않고 죽지 않는 곳에 이를 수 없었습니다."

주 팔리 107.15는 속도와 걸음을 갖추고, 먹고 마시고 씹고 맛보는 일과 대소변과 졸음·피로를 없애는 일만 제외하고, 백 년을 살며 백 년을 가고도 세계의 끝에 이르지 못한 채 중간에 죽었다고 말한다. 한역은 `唯除食息便利，減節睡眠`으로 항목이 줄고(식·식·편리·수면), `百歲`·`命終`·`不能得過`가 팔리의 `vassasatāyuko vassasatajīvī`·`antarāva kālaṅkato`·`appatvāva lokassa antaṃ`과 맞는다. `唯`는 「오직」을 한정 뜻이 실려 남겼다. `即`은 「곧」, `便`과 겹쳐 있어 하나로 옮겼다. `減節`은 「줄이고 조절하여」로 옮겼다. `睡眠`은 의역이라 뜻으로 「잠」이다(전거표 `Thīnamiddha`, 음의 慧琳 0323b10은 글자 풀이). 한역은 `常行百歲`(늘 백 년을 가서)로 팔리의 `vassasataṃ gantvā`(백 년을 가고)와 맞는다. `於`는 「그곳에서」로 흡수. `得`은 「-ㄹ 수 있다」 가능 뜻으로 `能得` 두 글자가 겹쳐 하나로 옮겼다. 聖本에는 `得`이 없다. 저본(大正)대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형] 이 따옴표는 a16.1에서 열린 천자의 발화를 닫는다.

니까야 대응 일부 SN 2.26:107.15

AG:sa1300/0359a24.1 · 교차 검사

佛告赤馬：「我今但以一尋之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。

부처님께서 붉은 말에게 말씀하셨다. "나는 지금 다만 한 길의 몸으로써 세계와 세계의 일어남과 세계의 소멸과 세계 소멸의 길의 자취를 설한다.

주 팔리 107.20은 `imasmiṃyeva byāmamatte kaḷevare sasaññimhi samanake`(이 한 길 정도의 인식 있고 마음 있는 몸 안에서) 세계와 세계의 일어남·소멸·소멸에 이르는 길을 시설한다고 말한다. 한역은 `sasaññimhi samanake`에 해당하는 말이 없다. 팔리 107.19(세계의 끝에 이르지 않고 괴로움의 끝냄은 말하지 않는다)는 한역에서는 이 자리가 아니라 게송(b15.1)으로 간다. 구조가 어긋난다. 但以의 `但`은 한정 뜻이 실려 「다만」을 남겼고 `以`는 「-으로써」다. 一尋=「한 길」, 팔 척 길이의 단위(사전 一尋 ⑥ 丁福保「八尺曰尋」). 음의는 글자 풀이일 뿐 길이를 주지 않는다(사전 一尋 ⑤ 玄應·慧琳 0762b04). 世界集·世界滅은 「세계의 일어남·소멸」, 世界滅道跡은 「세계 소멸의 길의 자취」다(滅道 사전 ① 239회). 集=일어남(samudaya). 인용 따옴표는 b12.1에서 닫힌다.

니까야 대응 일부 SN 2.26:107.20

AG:sa1300/0359a27.1 · 교차 검사

赤馬天子！何等為世間？

붉은 말 천자여! 무엇이 세간인가?

주 이 문답(세간·집·멸·멸도적의 정의)은 팔리 sn2.26 107.20에서 곧바로 게송 107.21로 이어지므로 해당 문장이 없음이 확인된다. 한역의 설명 부분이다. `何等為`는 「무엇이 ~인가」다(사전 等為 ① 581회). 음의는 等·為의 자형만 푼다(사전 等為 ⑤ 玄應·慧琳 0313c22). `為`는 계사로 흡수했다. 붓다의 발화는 평서다.