（一二九九）
(1299)
주 경 번호 표지라 숫자만 옮겼다. 이 조각은 직역단독 국면이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 전 좌표의 대응은 「없음확인」이 아니라 「미대응(아직 안 잡음)」이다. 저본 교감주 [No. 100.(297)]는 CBETA 서지 표지로 옮기지 않았다. 참고: 투입물 `_전거` 머리글은 「大正 1292」, `_음의`·`_사전`·지시문은 「大正 1299」로 적혀 있다. 저본 제목（一二九九）을 따랐고, 번호 불일치는 정도평에게 남긴다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如는 비유 「~같이」로, 如是我聞은 개경 정형구(이 아함 전권 1332경)로 옮겼다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 발화 첫머리 0/1333.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 一時=어느 때(사전 一時 ① 1345회). 舍衛는 3분할 표가 정착어(사위)로 올린 이름이라 정착형을 썼다 — 뜻: 고대 인도 코살라 나라의 도읍 이름을 소리로 옮긴 것(舍衛=Sāvatthī 계열). 음역계통: 전거 `舍衛` ← 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi, 갈리는 두 계통이라 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0367c24는 이를 梵語의 와전으로 보고 뜻풀이(聞者城·無物不有國 등)를 여럿 든다(참고 인용). 祇樹給孤獨園은 「祇樹」+「給孤獨」+「園」의 정형 복합이다. 祇樹=祇(祇陀, 소리)+樹(뜻)의 音義合璧(慧琳 0368a03), 給孤獨=뜻으로 옮긴 이름(慧琳 0368a05 「亦義譯也」, 범어 이름은 阿那陀 계통, 古經의 소리 옮김은 阿那邠邸). 곧 「기타 태자의 숲」+「외로운 이를 돌보는 이(급고독 장자)」의 동산이다. 정착형 「기수급고독원」을 그대로 썼다. 3분할 표는 이를 5자 이상 정형구 조각일 수 있다며 「보류」로 올려 두었으므로 이름 판별을 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. 전거 표 주의: ⚠다른 부(DA)의 대역. 팔리형(Jetavana·Anāthapiṇḍika)은 비고에만 둔다.
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時，彼天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 그 천자는 용모와 안색이 더없이 빼어났고, 후야 때에 와서 부처님 계신 곳에 이르러, 부처님의 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 容色=용모와 안색, 絕妙=더없이 빼어남. 後夜는 밤을 셋으로 나눈 마지막 부분(사전 後夜 ① 130회, ⑥ 丁福保 참고만). 來詣는 「와서 ~에 이르러」로 두 동사를 따로 옮겼다. 於는 조사가 졌고, 佛所의 所는 장소(「계신 곳」)라 관형절로 풀었다. 稽首는 머리가 땅에 닿도록 절함(音義 慧琳 0600c02 「首至地」)이라 「머리를 조아리고」로 옮겼다. 佛은 [구속] 「부처님」. 天子=천자(사전 天子 ① 437회).
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其身光明遍照祇樹給孤獨園。
그의 몸의 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 祇樹給孤獨園은 0.3과 같은 이름이다(정착형, 뜻은 0.3 서술 참조). 遍照=두루 비춤(사전 遍照 ① 102회). 光明의 전거 당대 범어 후보는 vabhasa이나 여기서는 뜻으로 옮긴 평범한 낱말로 읽었다.
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時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 설하여 부처님께 물었다.
주 偈=게송(音義 玄應·慧琳: 梵云伽陀, 사전 偈 ⑤). 說偈問佛은 「게송을 설하여」+「부처님께 물었다」로 두 요소를 나누어 옮겼다. 佛은 [구속] 「부처님」.
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「何戒何威儀？何得何為業？
“어떤 계이며 어떤 위의입니까? 무엇을 얻고 무엇을 업으로 삼습니까?
주 천자가 부처님께 올리는 질문이므로 ⑦에 따라 문말을 존댓말(합쇼체)로 통일했다. 何는 의문 어미가 지므로 「어떤/무엇」. 戒·威儀는 정착어. 得은 획득(「얻고」), 為業은 「업으로 삼다」로 읽었으나 為가 「짓다」일 가능성이 남는다. 何得何為業을 「무엇을 얻고 무엇을 업으로 삼는가」 두 질문으로 끊었다.
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慧者云何住？云何往生天？」
지혜로운 이는 어떻게 머뭅니까? 어떻게 하늘에 왕생합니까?”
주 慧者의 者는 「이」. 云何×2는 의문 어미로 흡수하고 「어떻게」로 옮겼다. 往生天은 「하늘에 왕생」(사전 往生 ① 42회).
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爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 답하여 말씀하셨다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경에서 0.3·0357b11·0357b13·0357c13은 「佛」, 여기만 「世尊」이다. 확정역에 따라 佛=부처님([구속]), 世尊=세존([구속])으로 고정했다. 爾時는 「그때」, 說偈答言은 「게송을 설하여」+「답하여 말씀하셨다」.
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「遠離於殺生，持戒自防樂，
“살생을 멀리 떠나고, 계를 지녀 막기를 즐기며,
주 붓다의 발화이므로 평서. 殺生·持戒는 정착어. 遠離=「멀리 떠나」(이 게송 전체에서 통일). 於는 조사가 졌다. 自防樂: 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 흡수했다. 樂을 동사(「즐기다」)로, 自防을 그 목적어로 읽었으나 「스스로 지키는 즐거움」(樂=명사)으로 끊을 수도 있어 [불확실:구두·분절]. 防의 목적어는 한문에 없어 보태지 않았다.
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害心不加生，是則生天路。
해치는 마음을 산 것에 가하지 않는 것, 이것이 하늘에 태어나는 길이다.
주 是則은 앞 구절을 받아 판단하는 말이라 「이것이」로 흡수했다(則 [귀결] 흡수). 이후 같은 꼴의 모든 좌표에 같다. 生을 「산 것(살아 있는 것)」으로 읽었다 — 직전 殺生의 生과 같은 낱말로 읽은 것이다. 害心不加生을 「해치려는 마음이 더해져 생기지 않는다」로 읽을 여지가 있어 [불확실:다의어_판별]. 生天=하늘에 태어남(사전 生天 ① 97회).
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遠離不與取，與取心欣樂，
주지 않는 것을 가지는 일을 멀리 떠나고, 주는 것을 가짐에 마음이 기뻐하고 즐거워하며,
주 不與取=주지 않는 것을 가짐, 與取=주는 것을 가짐(주어진 것만 가지는 일), 欣樂=기뻐하고 즐거워함. 이문: 與取 ← 【聖】取與(大正 교감주). 본문은 【大】 與取를 따랐다. 取與로 읽으면 「가지고 주는」이 되어 뜻이 달라질 수 있다. 不與取는 사전 不與取 ① 5회.
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斷除賊盜心，是則生天路。
도둑질하는 마음을 끊어 없애는 것, 이것이 하늘에 태어나는 길이다.
주 斷除=끊어 없앰. 賊盜心=도둑질하는 마음.
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不行他所受，遠離於邪婬，
남이 받은 것을 행하지 않고, 사음을 멀리 떠나며,
주 他所受의 所는 관형절로 풀어 「남이 받은 것」. 受의 뜻이 저본만으로 정해지지 않는다(남이 받아들인 것·남이 취한 짝 등) — 다음 줄 自受와 짝이라 他를 「남」으로 세웠다. 증언 없이 뜻을 좁히지 않았다. 邪婬=사음(정착어).
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自受知止足，是則生天路。
자기가 받은 것에서 그침과 족함을 아는 것, 이것이 하늘에 태어나는 길이다.
주 自受는 앞 줄 他所受와 대조가 실재하므로(自↔他) 「자기가 받은 것」으로 대조를 세웠다. 知止足은 「그침과 족함을 안다」로 옮겼고, 知止·知足 두 요소로 끊을 수도 있다.
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自為己及他，為財及戲笑，
자기와 남을 위해서도, 재물과 장난·웃음을 위해서도,
주 自為己及他에서 自는 己와 겹쳐 따로 세우지 않고 흡수했다. 為는 「위하여」(피동 為…所 아님). 己↔他 대조를 「자기」「남」으로 살렸다. 戲笑=장난과 웃음(音義 慧琳 0731c11은 자형·음만 풀이).
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妄語而不為，是則生天路。
망어를 하지 않는 것, 이것이 하늘에 태어나는 길이다.
주 앞 줄의 「위해서도」가 이 줄 동사에 걸린다(為 [위하여]는 앞 줄, 不為의 為는 「하다」). 而는 흡수. 妄語=망어(정착어).
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斷除於兩舌，不離他親友，
양설을 끊어 없애고, 다른 이의 친한 벗을 떼어 놓지 않으며,
주 兩舌=양설(정착어). 他는 自와 짝이 아니라 「다른 이」. 離는 타동(「떼어 놓다」). 親友=친한 벗(사전 親友 ① 7회).
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常念和彼此，是則生天路。
늘 저쪽과 이쪽을 화합시키려 생각하는 것, 이것이 하늘에 태어나는 길이다.
주 常念=늘 생각함(사전 常念 ① 7회). 和彼此는 「저쪽·이쪽을 화합시킴」으로 읽었다.
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遠離不愛言，軟語不傷人，
사랑스럽지 않은 말을 멀리 떠나고, 부드러운 말로 사람을 상하게 하지 않으며,
주 不愛言은 「사랑스럽지 않은 말」로 축자했다. 軟語不傷人은 「부드러운 말로」(수단)로 읽었으나 軟語를 주어로 보아 「부드러운 말은 사람을 상하게 하지 않는다」로 끊을 수도 있다. 軟語=부드러운 말(사전 軟語 ① 3회).
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常說淳美言，是則生天路。
늘 순후하고 아름다운 말을 하는 것, 이것이 하늘에 태어나는 길이다.
주 淳美=순후하고 아름다움.
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不為不誠說，無義不饒益，
성실하지 않은 말을 하지 않고, 뜻이 없고 이익이 되지 않는 말도 하지 않으며,
주 이문: 無義不饒益 첫 不 ← 【宋】【元】【明】 無(「無義無饒益」, 大正 교감주). 본문은 【大】 不를 따랐다. 「無義不饒益」은 동사가 없어 앞 줄 不為…說의 범위가 걸리는 것으로 읽었고, 그 때문에 「말도 하지 않으며」로 말을 이어 받았다(한문에 없는 동사를 보태지 않고 앞 동사를 이은 것). 義는 「뜻」, 饒益은 「이익이 되다」(사전 饒益 ① 176회).
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常順於法言，是則生天路。
늘 법의 말을 따르는 것, 이것이 하늘에 태어나는 길이다.
주 順於法言의 於는 조사가 졌다. 法言=법의 말.
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聚落若空地，見利言我有，
마을이나 빈 땅에서 이익을 보고 “내 것이다”라고 말하는,
주 聚落若空地의 若은 가정이 아니라 「~이나」(나열)로 읽었다 — 앵커가 가정이라 일렀으나 이 자리는 聚落과 空地를 잇는 자리라 저본대로 옮겼다. 이문: 空地 ← 【聖】虛空(大正 교감주). 본문은 【大】 空地. 我有의 有는 존재가 아니라 소유(「내 것이다」)로 읽었다. 이 줄은 다음 줄 「이 탐하는 생각」을 꾸민다.
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不行此貪想，是則生天路。
이 탐하는 생각을 행하지 않는 것, 이것이 하늘에 태어나는 길이다.
주 貪想=탐하는 생각. 不行은 0357b21과 같이 「행하지 않다」.
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慈心無害想，不害於眾生，
자애로운 마음과 해침 없는 생각으로 중생을 해치지 않으며,
주 慈心無害想은 「자애로운 마음」과 「해침 없는 생각」의 나열로 읽고 수단격으로 이었다(慈心=사전 慈心 ① 41회). 無害는 3분할 표가 의역으로 올린 낱말이라 뜻으로 옮겼다. 眾生=중생. 於는 조사가 졌다.
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心常無怨結，是則生天路。
마음에 늘 원한의 맺힘이 없는 것, 이것이 하늘에 태어나는 길이다.
주 怨結=원한이 맺힘(사전 怨結 ① 5회).
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苦業及果報，二俱生淨信，
괴로운 업과 과보, 이 둘에 함께 깨끗한 믿음이 생겨,
주 苦業及果報는 「괴로운 업과 과보」로 읽었으나 「괴로움(과) 업, 그리고 과보」로 끊을 여지가 있다(사전 苦業 ① 이 경에만 나옴). 二俱生淨信을 「이 둘에 함께 깨끗한 믿음이 생김」으로 읽었으며, 二俱/生/淨信의 다른 끊기가 가능하다. 淨信=깨끗한 믿음(사전 淨信 ① 40회).
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受持於正見，是則生天路。
바른 견해를 받아 지니는 것, 이것이 하늘에 태어나는 길이다.
주 受持=받아 지님(사전 受持 ① 131회). 正見은 낱말 확정역이 앵커에 없어 뜻으로 「바른 견해」. 於는 조사가 졌다.
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如是諸善法，十種淨業跡，
이와 같은 여러 선한 법, 열 가지 깨끗한 업의 자취를,
주 이문: 十種 ← 【大】十稱(CBETA가 【大】 稱을 種으로 고침, 교감주 add 【CB】 種, cf. K18n0650_p1198b13 · T53n2122_p0680c02). 본문은 CBETA 저본 種을 따랐다. 如是=이와 같은, 諸=여러. 淨業跡=깨끗한 업의 자취(사전 淨業 ① 2회).
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等受堅固持，是則生天路。」
모두 받아 굳게 지니는 것, 이것이 하늘에 태어나는 길이다.”
주 等受의 等은 「모두」로 읽었다(「고르게」·「함께」일 여지). 堅固는 3분할 표가 의역으로 올렸으나 여기서는 이름이 아닌 일반 형용이라 「굳게」로 옮겼다.
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時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 설하여 말하였다.
주 復=다시. 說偈言은 「게송을 설하여 말하였다」.
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「久見婆羅門，逮得般涅槃，
“오래도록 바라문을 뵈니, 반열반에 이르러 얻었습니다,
주 천자 발화이므로 존댓말(합쇼체). 婆羅門은 [구속] 「바라문」. 문맥상 신분 바라문이 아니라 부처님(또는 아라한)을 가리키는 칭호일 수 있으나 판정하지 않는다(음의 慧琳 0466a06 「常修淨行愽學多聞高貴人」, 0325c03 참고). 見은 정형구 행(「뵙는 것」)의 한자이나 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「뵈니」, [불확실:다의어_판별]. 久見婆羅門 / 逮得般涅槃을 「바라문이 반열반을 얻은 것을 오래 만에 뵙는다」로 한 덩이로 읽을 수도 있어 [불확실:구두·분절]. 逮得은 逮(이르다, 음의 慧琳 0327c07 「及也」)+得(얻다)을 따로 옮겼고 사전 逮得 ① 115회(앞 羅門 72, 뒤 般涅 73). 般涅槃은 3분할 표가 의역으로 분류했으나 이 경 투입물만으로는 소리 옮김인지 뜻 옮김인지 가를 수 없어 정착형 「반열반」을 썼고, 분류 어긋남을 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. 팔리형은 Parinibbuta·Parinibbānam·Parinibbāyī 계통(전거: 般涅槃, ⚠다른 부(EA)의 대역).
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一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움이 이미 지나갔고, 길이 세간의 은애를 뛰어넘었습니다.”
주 一切=모든(전거 당대 범어 후보 sarva). 怖=두려움. 已過=이미 지나감. 永超=길이 뛰어넘음. 世恩愛의 世는 「세간」, 恩愛는 「은애」(사전 恩愛 ① 91회). 永超의 주어는 한문에 없어 정하지 않았다.
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於時，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 천자는 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님의 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 이문: 時 ← 【明】是(「於是」). 본문은 【大】 於時 「그때」. 佛所說의 所는 관형절(「설하신 것」). 歡喜隨喜는 짝으로 쓰이는 정형구(사전 歡喜 ① 1340회, 隨喜 ① 397회, 앞 歡喜 335)라 「기뻐하고 따라 기뻐하며」로 두 요소를 나누어 옮겼다. 卽=곧. 沒不現=사라져 나타나지 않음. 佛은 [구속] 「부처님」.
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