（一三一七）
(1317)
주 제목 자리. 한문 저본은 경 번호(一三一七)만 싣고, 팔리 쪽 제목 자리(Paṭhamakassapasuttaṃ)와 짝지었다 — 한쪽이 번호뿐이라 partial. 교감주(다카쿠스)는 「S. 2. 1. 1-2. Kassapa（迦葉）」로, 팔리 번호 두 칸에 걸쳐 적혀 있다. 투입된 팔리 원문은 sn2.1 하나뿐이어서 나머지 한 칸은 대조하지 못했다. 산스크리트 증언 파일(_산스크리트_sa1310.md)은 투입물에 없으므로 SF 항은 「아직 안 잡음」(unaligned)으로 둔다 — 이하 좌표 전부 같다. 참고: 전거 파일 머리글은 「大正 1310」이라 적었으나 저본은 大正 1317이다(uid를 쓴 것으로 보인다).
니까야 대응 일부 SN 2.1:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 如는 비유(「~같이」)이므로 「이와 같이」로 풀었고 따로 부사를 세우지 않았다. 我는 전승자의 자칭. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·발화 첫머리 0/1333, 이 경 0.2.
니까야 대응 같음 SN 2.1:82.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時=한때. 佛=부처님([구속] 확정역). 舍衛(정착어)→「사위」: 한역자가 소리로 옮긴 이름. 전거(sa1310 舍衛 행)는 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi를 나란히 싣는다 — 두 계통이 갈리는 것이고 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). 뜻은 음의 인용만: 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城… 法鏡經譯云聞物國」. 祇樹給孤獨園은 5자 이상이나 하나의 이름(팔리 jetavane … anāthapiṇḍikassa ārāme의 대응)이므로 정착형 「기수급고독원」을 썼다(§⑤ 정착어 예시). 구성: 祇樹=祇(祇陀 Jeta의 음역)+樹(뜻)의 음의합벽 — 慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕 「祇陀… 太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹」; 給孤獨=Anāthapiṇḍika의 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也… 誓救孤獨」; 園=동산(ārāma). 다만 §⑤는 給孤獨을 의역형으로 예시해 음독을 금하므로, 전체 이름을 정착형으로 쓰는 것과 구성 요소 의역 규정이 맞부딪힌다 → [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리의 두 항(jetavane / anāthapiṇḍikassa ārāme)이 한역에서 한 복합어로 압축된 것은 번역기법. 한역 佛은 팔리 bhagavā 자리이다(세존 호칭과의 흔들림은 10.1에 신고).
니까야 대응 같음 SN 2.1:82.2
時，有迦葉天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 용모와 낯빛이 더없이 빼어난 가섭 천자가 밤의 마지막 시분에 부처님 계신 곳에 와 이르러, 부처님 발에 머리를 조아리고, 물러나 한쪽에 앉았다.
주 迦葉(정착어)→「가섭」, 팔리 Kassapa. 이름의 뜻: 慧琳 0441a01 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「具云迦攝波 此曰飲光 斯則一家之姓氏也」 — 씨족(성)명이고 「빛을 마시는 이」로 풀이된다(⚠다른 부 DA의 대역). 天子는 확정 술어에 없어 불교계 정착형 「천자」를 썼다(devaputta 자리) → [불확실:확정역_부재]; 사전 天子 ① 437회. 時，有迦葉天子의 有는 새 인물을 들이는 존재 서술이라 주어 표지 「가」로 흡수했다. 容色絕妙은 팔리 abhikkantavaṇṇo(빼어난 용모) 자리. 後夜는 밤을 셋으로 가른 마지막 시분(사전 後夜 ⑥ 丁福保 「晝夜六時之一… 其後分」; 이 경 0361c08.1) — 팔리는 abhikkantāya rattiyā(밤이 깊어졌을 때)로 시각을 달리 표현한다 → 개별 어휘. 退坐一面은 「앉았다」인데 팔리는 ekamantaṃ aṭṭhāsi(한쪽에 섰다) → 개별 어휘; 어느 쪽이 옳다고 판정하지 않는다. 稽首佛足은 팔리 bhagavantaṃ abhivādetvā(경례하고) 자리에 선다(사전 稽首 ① 525회, 이 경 0361c08.1·0361c18.1). 팔리 82.3의 kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā(기수림을 온통 비추고)는 한역에서 따로 09.1에 선다.
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.3
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.4
其身光明遍照祇樹給孤獨園。
그 몸의 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 팔리는 광명을 비추는 일을 오기 전(obhāsetvā, 절대분사 — 82.3)에 두고, 한역은 앉은 뒤 별문장으로 둔다 → 자리바뀜. 其=그 천자의 몸. 遍照=두루 비추다(사전 遍照 ① 102회 · 102경; 사전 遍照 ③ 용례 sa1000/0263b28.1 「身諸光明遍照祇樹給孤獨園」과 같은 꼴). 팔리는 jetavanaṃ(기수림) 하나, 한역은 祇樹給孤獨園 전체 — 표기는 0.3과 같다.
니까야 대응 순서 다름 SN 2.1:82.3
時，彼迦葉天子白佛言：「世尊！我今當說比丘及比丘功德。」
그때 그 가섭 천자가 부처님께 아뢰어 말하였다: “세존이시여! 저는 지금 비구와 비구의 공덕을 말하겠습니다.”
주 白佛言=82.5(bhagavantaṃ etadavoca)와 대응하고, 따옴표 안 발화는 82.6과 같은 자리에서 내용이 다르다 — 한역은 천자 자신이 비구와 그 공덕을 말하겠다는 선언이고, 팔리 82.6은 bhagavā를 주어로 pakāsesi(밝혔다)·anusāsanti(가르침)를 말하는 발화이다. 판정하지 않는다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(팔리 bhagavā)에 한 문장 안에서 佛(白佛)과 世尊(호격)을 달리 쓴다 — 확정역이 각각 있어 「부처님」·「세존」으로 고정했다. 比丘=비구([구속]); 전거 比丘 행은 팔리 bhikkhu와 근대 범어 Bhikṣu를 싣는다(계통 갈림, 판정 안 함). 음의 인용: 慧琳 0482a20 〔音妙法蓮花經〕 「苾蒭 此具五義 一怖魔 二乞士 三淨命 四淨戒 五破惡」. 功德=공덕(전거: 당대 범어 후보 guṇa). 當說의 當은 어미 「-겠-」이 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다; 今은 「지금」으로 남겼다. 천자가 윗사람(부처님)에게 하는 발화이므로 존댓말(§⑦).
니까야 대응 같음 SN 2.1:82.5
니까야 대응 내용 다름 SN 2.1:82.6
佛告天子：「隨汝所說。」
부처님께서 천자에게 이르셨다: “네가 말하는 대로 하라.”
주 팔리 82.7 Tena hi kassapa, taññevettha paṭibhātu(그렇다면 가섭이여, 바로 그것이 여기서 떠오르게 하라)는 호격 kassapa와 tena hi를 갖는데, 한역은 호격 대신 서술부에 天子를 두고 隨汝所說 한 구로 줄인다. 隨는 「따르다」, 所說은 관형절 「말하는 (것)」으로 풀었다. 隨汝所說의 주체·서법(허락인지 따르겠다는 뜻인지)이 문자만으로 정해지지 않아 허락의 명령으로 읽고 신고한다. 붓다의 발화는 평서(§⑦). 天子 표기는 08.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.7
時，迦葉天子而說偈言：
그때 가섭 천자가 게송을 설하여 말하였다:
주 한역에는 게송을 설한다는 도입문이 서는데, 팔리 sn2.1은 접힌(pe) 구간 없이 전문이 투입되었고 82.7과 82.8 사이에 도입문이 없다 — 그 사이를 놓일 자리로 짚어 absent로 단다. 而는 접속이라 「-하여」로 흡수했다. 偈=게송(사전 偈 ① 잡아함 1037회).
니까야 대응 대응 없음 SN 2.1:82.7~82.8
「比丘修正念，其心善解脫，
“비구가 정념을 닦아, 그 마음이 잘 해탈하고,
주 게송 전체의 내용이 팔리와 다르다. 팔리 82.8-82.9는 4구(subhāsitassa sikkhetha / samaṇūpāsanassa ca / ekāsanassa ca raho / cittavūpasamassa ca)이고 한역은 5언 8구(4행)이며 행 단위로 짝지을 어휘가 없어 게송 단위로만 대응시켰다. 마음의 가라앉음(cittavūpasama)과 한역 心善解脫·心無所染著이 주제상 겹칠 수는 있으나 어휘가 다르고 판정하지 않는다. 이문: 心【聖】【CB】 ↔ 身【大】 — 저본의 lem 心을 따랐다(사전 解脫 ③ 용례 sa1016/0267a10.1 「心善解脫」과 같은 꼴). 正念은 확정 술어에 없어 정착형 「정념」(팔정도의 하나)을 썼다 → [불확실:확정역_부재]. 善은 「잘」, 解脫은 「해탈」. 저본의 여는 부호 「는 이 게송 끝(16.1)까지 닫히지 않고, 17.1에서 새 발화가 열린다. 천자가 부처님께 하는 발화라 게송의 문말도 존댓말로 통일했다(§⑦).
니까야 대응 내용 다름 SN 2.1:82.8~82.9
晝夜常勤求，懷有諸功德。
낮과 밤으로 늘 부지런히 구하여, 여러 공덕을 품어 지닙니다.
주 게송 단위 대응은 13.1과 같다. 이문: 懷【聖】【CB】 ↔ 壞【大】 — 저본의 lem 懷를 따랐다(壞로 읽으면 공덕을 「무너뜨림」이 되어 공덕을 부지런히 구하는 앞 구와 이어지지 않는다고 보았다). 勤求는 목적어가 없이 「구하여」로 옮겼다(사전 勤求 ① 10회 · 5경; 사전 勤求 ③ 용례 sa1311/0361c28.1 「晝夜常勤求」). 懷有는 「품어 지니다」 — 존재 서술의 有가 아니라 소유 동사 구성이다. 諸는 「여러」. 功德은 10.1과 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.1:82.8~82.9
了知於世間，滅除一切有，
세상을 분명히 알아, 모든 존재를 멸하여 없애고,
주 게송 단위 대응은 13.1과 같다. 世間(의역)→「세상」; 전거 世間 행은 팔리 후보 Loka를 싣는다. 了知는 「분명히 알다」, 於는 대격 조사로 흡수했다. 滅除는 두 글자 모두 옮겼다(멸하여 없애고). 一切有의 有는 존재 서술이 아니라 「존재」를 뜻하는 명사로 읽었다 — 소유·소재의 有와 갈릴 수 있어 신고한다(전거 一切 행: 당대 범어 후보 sarva, 음의 慧琳 0434b15는 說文 「普」을 인용).
니까야 대응 내용 다름 SN 2.1:82.8~82.9
比丘得無憂，心無所染著。
비구는 근심 없음을 얻어, 마음은 물들어 집착하는 것이 없습니다.
주 게송 단위 대응은 13.1과 같다. 無憂는 한자대역 표가 혼합형(음의합벽)으로 기계 분류했으나, 이 자리의 無憂는 이름이 아니라 상태(근심 없음)로 읽었다 — 같은 부의 사전 無憂 ③ 용례 sa1065/0278c04.1 「不染亦無憂」이 이 자리의 心無所染著과 같은 짝을 이룬다. 전거 無憂 행의 팔리 후보 Asoka는 부정 접두사+근심으로 풀리는 형태라 뜻은 서로 같다(⚠다른 부 DA의 대역). 得은 획득(「얻어」)으로 읽었다. 所染著의 所는 「것」으로 풀어 「바」를 피했다(사전 染著 ① 103회, 이 경 0361c16.1).
니까야 대응 내용 다름 SN 2.1:82.8~82.9
「世尊！是名比丘，是名比丘功德。」
“세존이시여! 이것을 비구라 이름하고, 이것을 비구의 공덕이라 이름합니다.”
주 게송 뒤 같은 자리에서 한역은 천자의 맺음 발화를, 팔리 82.10은 서술자의 Idamavoca kassapo devaputto(가섭 천자가 이것을 말하였다)를 둔다 — 같은 자리에서 다른 것이라 divergent. 是名=「이것을 ~라 이름하다」. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 이 좌표에서는 世尊, 앞의 서술에서는 佛을 쓴다(10.1 참조). 새 발화이며 부처님께 하는 말이므로 존댓말.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.1:82.10
佛告迦葉：「善哉！善哉！如汝所說。」
부처님께서 가섭에게 이르셨다: “훌륭하구나! 훌륭하구나! 네가 말한 것과 같다.”
주 팔리 82.11은 samanuñño satthā ahosi(스승이 마땅히 여겼다)로 서술자가 승인을 전하고, 한역은 붓다의 직접 발화 善哉·如汝所說로 승인을 전한다 — 같은 사태를 다른 양식으로 옮긴 것. 善哉는 반복을 그대로 두고 哉(감탄)는 어미 「-구나」가 진다(사전 善哉 ① 발화 첫머리 146/289, 이 경 0361c17.2 ×2). 如汝所說의 如는 「같다」, 所는 관형절로 풀었다. 이 좌표는 迦葉이 天子 없이 불린다. 붓다의 발화는 평서(§⑦).
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.11
迦葉天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
가섭 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 팔리 82.12에는 천자의 생각(samanuñño me satthā)과 padakkhiṇaṃ katvā(오른쪽으로 돌고)가 있고 한역에는 없다; 한역의 歡喜隨喜는 팔리에 없다. 사라짐(tatthevantaradhāyi)은 沒不現에 대응한다. 歡喜와 隨喜 두 글자 묶음을 모두 옮겼다(기뻐하고 / 따라 기뻐하며; 사전 隨喜 ① 397회; 사전 隨喜 ③ 용례 sa1000/0263c10.1 「歡喜隨喜」). 聞佛所說의 所는 관형절로 풀었다. 即=「곧」(사전 即 ① 976회).
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.12