（一二九六）
（1296）
주 증언 투입 없음(직역단독 국면) — 팔리·산스크리트를 읽지 못했으므로 「없음 확인」(absent)이 아니라 「미대응」(unaligned)으로 둔다. 제목은 경 번호다. 저본 교감주에 「No. 100.(294)」가 달려 있는데 별역잡아함(T100) 제294경과의 상호참조 주기로 읽힌다 — 편자 주기일 뿐이므로 본문에는 반영하지 않았다. 참고: 지시 머리의 「大正 1296」, 전거 파일의 「大正 1289」, uid sa1289의 번호가 서로 달라 보이나 저본 제목 「（一二九六）」을 그대로 따랐다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 증언 투입 없음. 如 [비유] 앵커에 따라 「이와 같이」, 我聞은 「나는 들었다」. 이 경의 개경 정형구는 如是我聞이다(聞如是 아님; 정형구 파일).
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 증언 투입 없음. 佛=부처님(확정 술어 구속). 住는 「머무셨다」. 舍衛=정착어(3분할 표) → 정착형 「사위」. 이름의 뜻(인용, 확정역 아님): 음의 慧琳 0367c24는 義譯으로 「無物不有國」·「聞物國」을 들고, 善見律을 인용해 「舍衛는 사람 이름」이라 전한다. 전거: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 두 계통이 모두 서고 서로 다르다 — 확인된 두 계통이므로 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 두었다. 판별: 곳 이름(園)으로 보아 정착형 「기수급고독원」을 쓰고 이 경 안에서 통일한다(0356c20.1). 이름의 뜻(음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용): 祇樹=祇陀(祇洹·祇園; 정범음 誓多, 譯 勝) 태자가 자기 숲(樹)을 부처와 승가에 공양한 데서 줄여 이른 말, 給孤獨=義譯, 친속 없는 외로운 이를 돌보는 이(梵 阿那陀, 옛 경에는 阿那邠邸). 전거 대응 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역).
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 용모와 낯빛이 더없이 빼어난 한 천자가 밤의 마지막 시간에 부처님 계신 곳에 와서 이르러, 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 증언 투입 없음. 앵커 처리: 有 [존재] 「~이 있어」 회피 → 「한 천자가」로 주어화; 所 [명사화] 「~하는 바」 회피 → 관형절 「계신 곳」; 於 → 조사가 지므로 따로 옮기지 않음. 容色=용모와 낯빛, 絕妙=더없이 빼어난(「절묘」 음독 회피). 後夜: 확정역 없음. 사전 後夜 ⑥(丁福保, 후대·가볍게 인용) = 밤을 初中後 셋으로 나눈 마지막 분, 寅刻; 정착형 「후야」를 쓰지 않고 뜻으로 「밤의 마지막 시간」. 來詣=「와서 이르러」. 稽首: 음의 慧琳 0600c02·0698c05 「首至地」 인용 — 「머리를 조아리고」(頭面禮足류 처리와 같은 원리, 음독 「계수」 회피). 退坐一面=「물러나 한쪽에 앉았다」.
其身光明遍照祇樹給孤獨園。
그 몸의 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 증언 투입 없음. 祇樹給孤獨園은 0.3과 같은 사안(표기 통일 「기수급고독원」). 遍照=「두루 비추었다」, 光明=광명.
時，彼天子白佛言：「世尊！拘屢陀王女修波羅提沙今日生子。」
그때 그 천자가 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 구루타왕의 딸 수파라제사가 오늘 아들을 낳았습니다.」
주 증언 투입 없음. 世尊=세존(구속; 호격은 「세존이시여」). 존칭(§⑦): 천자의 발화는 윗사람인 붓다에게 하므로 「-습니다」로 통일. 拘屢陀王·修波羅提沙는 3분할 표 밖의 이름이다. 판별: 글자 구성이 뜻을 이루지 못하고 음절만 늘어서므로 소리를 옮긴 음역으로 보아 한자 독음으로 적었다(王=왕, 女=딸은 뜻 그대로). 독음 근거: 屢는 음의 慧琳 0654a17 「力句反」(루)을 인용, 陀는 「타」, 提는 「제」로 관례를 따랐다. 팔리·범어형은 알 수 없다. 3분할 표의 「波羅(음역, Sāla)」는 修波羅提沙 안의 음절에 기계적으로 걸린 오적중으로 보아 쓰지 않았고, 사전 拘屢의 ⑥(Krośa, 里程名)도 이름 자리와 동형이의로 보아 취하지 않았다. 生子의 生은 「낳다」(정형구 밖 동사).
佛告天子：「此則不善，非是善。」
부처님께서 천자에게 이르셨다. 「이는 선하지 않으며 선한 것이 아니다.」
주 증언 투입 없음. 告=「이르셨다」. 則 [귀결]은 판단문(A則B)이라 별도 부사 없이 「-며」로 흡수. 非是=「아니다」. 붓다의 발화는 청자가 천자여도 평서(§⑦). 善/不善은 확정 술어에 없어 「선한 것/선하지 않다」로 옮기고 이 경 안에서 통일했다.
時，彼天子即說偈言：
그때 그 천자가 곧 게송을 말하였다:
주 증언 투입 없음. 大正 교감주: 聖本은 「時時」(그때그때)이다. 본문은 大正 저본 「時」를 따랐다. 即 [즉시]=「곧」. 偈=게송(정착어), 說偈言의 言은 쌍점으로 흡수.
「人生子為樂，世間有子歡，
「사람이 아들을 낳음은 즐거움이 되고, 세상은 아들이 있음을 기뻐합니다,」
주 증언 투입 없음. 존칭: 천자→붓다이므로 -ㅂ니다. 有 [존재] 앵커의 「~이 있어」 회피 → 명사형 「있음」으로 받아 子의 존재를 서술하는 자리로 읽었다. 世間은 3분할 표(의역)에 따라 음독 「세간」 대신 뜻으로 「세상」(0357a06.1의 世와 통일). 為樂의 為=「되다」(為…所 피동이 아님). 歡을 동사(기뻐하다)로 보고 世間有子를 그 목적절로 읽었다. 대안: 「世間有子歡」을 人生子為樂과 병렬인 명사문(세상에 아들이 있음은 기쁨이다)으로 읽는 독법.
父母年老衰，子則能奉養，
「부모가 나이 들어 늙고 쇠하면 아들이 봉양할 수 있습니다,」
주 증언 투입 없음. 則 [귀결] 앵커 → 「-면 ~한다」에 흡수, 能 [가능] → 「-ㄹ 수 있다」(「능히」 회피). 年老衰=「나이 들어 늙고 쇠하면」. 奉養: 음의 慧琳 0444a06 「奉承也 謂承事供養」 인용 — 한국어 일상어 「봉양」으로 둠. 衰는 사전 ⑥(丁福保 八世法, 후대)를 취하지 않고 일반 동사 「쇠하다」.
瞿曇何故說，生子為不善。」
「고따마께서는 무슨 까닭으로 말씀하셨습니까, 아들을 낳음이 선하지 않은 것이라고?」
주 증언 투입 없음. 瞿曇=고따마(구속; 3분할 표의 「음역→한자 독음」보다 확정역이 위, §⓪-2). 전거: 팔리형 Gotama / 근대(大正 편자 비정, 범어쪽) Gautama — 확인된 두 계통, 판정하지 않음(⚠다른 부(DA)의 대역). 說의 시제는 앞의 붓다 말씀(0356c22.1)을 받는 과거. 為不善의 為는 「-(이)라고 하다」의 계사 자리. 존칭 -ㅂ니다.
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말씀하여 답하셨다:
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 경의 서사에서 佛(7곳: 0.3, 0356c19.1 ×2, 0356c21.1, 0356c22.1, 0357a07.1 ×2)과 世尊(2곳: 0356c21.1 호격, 0356c27.1 주어)이 섞여 있다. 확정역이 갈리므로(부처님/세존) 한국어도 통일하지 않고 저본대로 두었다. 爾時=「그때」, 答言의 言은 쌍점으로 흡수.
「當知恒無常，純空陰非子，
「알라, 항상 무상하며, 순전히 공한 음은 아들이 아니다,」
주 증언 투입 없음. 當知: 當 [당위] 앵커 → 어미 「-라」(「마땅히」 회피), 붓다 평서. 恒=항상(常=늘과 구별), 無常=무상. 구두: (가) 「恒無常」을 當知의 내용으로 따로 끊고 「純空陰」을 非子의 주어로 읽음(본문), (나) 「(것이) 항상 무상하고 순전히 공한 음이라 아들이 아님」처럼 이어 읽는 독법. 陰: 확정역 없음. 五受陰의 陰으로 보아 풀지 않고 한자 독음 「음」으로 두었다(사전 陰 ⑥ 丁福保·천태는 蔭覆/積聚 두 풀이를 들지만 후대의 눈이라 취하지 않음). 空=공(한). 純=「순전히」.
生子常得苦，愚者說言樂。
「아들을 낳아 늘 괴로움을 얻는데, 어리석은 이는 즐거움이라고 말한다.」
주 증언 투입 없음. 得 [가능·획득] 문맥 판정: 획득(「얻는다」), 가능이 아님. 者 [명사화] → 「이」. 常=「늘」. 生은 정형구 행(jāti, 태어남)의 한자이지만 여기는 정형구 밖 동사 「낳다」(生子)이므로 그 확정 문자열을 쓰지 않았다. 說言=「말한다」. 「-는데」는 앞뒤 대조를 어미로만 잇는 것(한문에 접속어 없음).
是故我說言，生子非為善，
「그러므로 나는 말한다, 아들을 낳음은 선한 것이 되지 않는다고,」
주 증언 투입 없음. 是故=「그러므로」(앵커). 我說言=「나는 말한다」, 붓다 평서. 非為善의 為는 「되다」이며 為…所 피동이나 「위하여」가 아니다.
非善為善像，念像不可念。
「선하지 않은 것이 선한 것의 모습이 되고, 모습을 생각함은 생각해서는 안 된다.」
주 증언 투입 없음. 像: 大正 저본 「像」, 宋本 「象」(교감주). 뜻 차이가 없다고 보아 저본을 따랐다(이문 기록). 為는 「되다」. 念像不可念: 不可念을 당위(생각해서는 안 된다)로 읽었으나 불능(생각할 수 없다)·「생각할 만하지 않다」도 가능하고, 念像을 「상념 속의 모습」으로 읽는 독법도 있어 저본 문자만으로는 정해지지 않는다.
實苦貌似樂，放逸所踐蹈。」
「실제로는 괴로움이고 모습은 즐거움과 같으며, 방일에 밟히는 것이다.」
주 증언 투입 없음. 實=「실제로는」(뜻이 실린 부사). 貌似樂=「모습은 즐거움과 같으며」. 放逸所踐蹈: 所 [피동·명사화] 「~하는 바」 회피 → 관형절 「방일에 밟히는 것」. 放逸=방일(정착 술어; 사전 ⑥은 후대라 취하지 않음). 행위자 放逸을 추상(방일)으로 읽었고 「방일한 이들이 밟는 것」으로 읽는 독법도 있다. 踐蹈는 踐(밟다)·蹈(디디다) 동의 병렬이라 하나로 「밟히는」.
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 말하였다:
주 증언 투입 없음. 復 [반복]=「다시」(앵커). 이문 없음.
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오랜만에 바라문을 뵙고, 도달하여 반열반을 얻으시어,」
주 증언 투입 없음. 久見을 「오랜만에 뵙다」로 읽었으나 「오래도록 보다」도 가능하다. 見은 정형구 행(dassana)의 한자이지만 정형구 밖 동사이므로 확정 문자열이 아니라 「뵙다」(존칭, 천자→붓다)로 옮겼다. 婆羅門=바라문(구속, 음역→한자 독음). 이 자리는 四姓 자리가 아니라 문맥상 붓다를 가리키는 호칭으로 읽었다(음역어라 번안 아님). 般涅槃: 3분할 표는 「의역」으로 분류했으나 글자가 소리를 옮긴 것이므로(음의 慧琳 0463b14는 涅槃을 「圓寂」으로 푼다 — 인용, 확정 아님) 한국 불교계 정착형 「반열반」을 썼다 — 표의 기계 1차 분류보다 저본이 이긴다는 규정에 따라 표와 달리했다. 逮得: 逮=미치다·이르다(음의 慧琳 0327c07 「及也」), 得=얻다 — 한 동사로 「도달하여 얻다」로 옮겼으나 「성취하다」의 뜻일 수 있다. 전거 般涅槃: 팔리형 Parinibbuta·Parinibbānam·Parinibbāyī(⚠다른 부(EA)의 대역).
一切怖已過，永超世恩愛。」
「모든 두려움을 이미 지나셨고, 영원히 세상의 은혜와 사랑을 넘어서셨습니다.」
주 증언 투입 없음. 一切=「모든」(음의 慧琳 0434b15 「普也」 인용). 已過=「이미 지나셨고」, 永超=「영원히 넘어서셨습니다」. 존칭: 천자→붓다. 世恩愛: 世는 世間 처리와 통일해 「세상」. 恩愛는 확정역이 없어 恩+愛 병렬로 「은혜와 사랑」으로 옮겼다(사전 恩愛 ⑥ 丁福保·후대: 부모처자 사이의 恩情·溺愛 — 가볍게 인용).
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
이에 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 따라 기뻐하고, 부처님 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 증언 투입 없음. 於是: 於 조사가 지므로 「이에」. 所說 → 관형절 「말씀하신 것」. 歡喜隨喜: 歡喜(음의 慧琳 0753a01 「悅也」), 隨喜(사전 ⑥ 丁福保·후대 「見人之善事，隨之歡喜」)를 이어 쓴 것이라 「기뻐하며 따라 기뻐하고」로 풀고 「수희」로 줄이지 않았다. 即=「곧」, 沒不現=「사라져 나타나지 않았다」.