（一二九七）
(1297)
주 제목 행(경 번호 一二九七)이다. 교감주에 [No. 100.(295)]가 붙어 있다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응은 미대응(아직 안 잡음)이고 없음확인이 아니다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如는 앵커의 비유 항이며 「이와 같이」로 옮겼다. 개경 정형구(이 아함 전권 1332회). 증언이 투입되지 않아 대응은 미대응이다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님(확정 구속). 舍衛는 정착어 「사위」로 적었다. 사위는 지명이며 전거표는 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어형 śravasthi로 두 계통이 갈린다고 적는다(전거_sa1290 舍衛, ⚠다른 부(DA)의 대역). 판정하지 않는다. 음의는 慧琳 0367c24가 이 지명을 「聞者城」「聞物」 등 뜻으로 푼 설을 싣는다. 祇樹給孤獨園은 3분할표가 보류로 올린 5자 덩어리다. §⑤가 「기수급고독원」을 정착어 예로 들므로 정착형으로 적었다. 구성은 祇樹(祇는 소리, 樹는 뜻. 전거표 Jetavana)와 給孤獨(뜻으로 옮긴 이름. 외로운 이를 돌보는 이. 慧琳 0368a05가 義譯이라 한다. 팔리 Anāthapiṇḍika)과 園(동산)이다. 慧琳 0368a03은 祇樹를 祇陀(Jeta) 태자의 나무라 푼다. 정착어로 둔 판단과 의역 요소가 섞인 점은 [불확실:고유명·표기_유형]이다. 증언이 투입되지 않아 대응은 미대응이다.
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 모습과 빛깔이 빼어나게 묘한 한 천자가 밤의 뒷부분 때에 와서 부처님 계신 곳에 이르러, 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 有天子는 존재 서술이 아니라 인물 도입이므로 「한 천자가」로 흡수했다(훈독투 「~이 있어」 회피). 容色絕妙는 주어 안의 서술절로 보아 관형절 「모습과 빛깔이 빼어나게 묘한」으로 옮겼다. 容色의 뜻을 「모습과 빛깔」로 갈랐다. 後夜는 밤을 셋으로 가른 끝 부분이어서 「밤의 뒷부분」으로 옮겼다(사전 後夜 ①). 佛所의 所는 장소어 「곳」이다. 稽首는 慧琳 0600c02·0698c05에서 머리가 땅에 닿음(稽=至)으로 풀이하므로 「머리를 조아리고」로 옮겼다. 於는 조사로 흡수했다. 來詣는 「와서 이르러」로 두 동사를 모두 살렸다. 증언 미투입으로 대응은 미대응이다.
其身光明遍照祇樹給孤獨園。
그 몸의 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 祇樹給孤獨園은 0.3과 같은 표기로 통일했다. 遍照는 「두루 비추었다」, 其는 앞 천자를 받는 「그」다. 증언 미투입으로 대응은 미대응이다.
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 말하여 부처님께 여쭈었다.
주 說偈問佛은 「게송을 말하여 부처님께 여쭈었다」로 옮겼다. 問의 대상이 부처님이어서 「여쭈다」를 썼다. 증언 미투입으로 대응은 미대응이다.
「云何數所數？云何數不隱？
「어떻게 셈이며 세어지는 것입니까? 어떻게 셈이 숨지 않습니까?
주 數所數를 數(셈)와 所數(세어지는 것)의 짝으로 읽었다. 所數는 所+동사의 피동 명사화이며 관형절로 풀었다. 數不隱은 주어 數에 술어 不隱이 붙은 것으로 읽었다. 뒤 답게송의 「是名數所數 彼數不隱藏」과 짝을 이루는 점을 근거로 삼았다. 數는 사전상 智·數 등 여러 갈래가 있으나 이 자리의 뜻은 저본 문맥만으로 정해지지 않아 [불확실:다의어_판별] [불확실:구두·분절]. 화자가 천자이고 청자가 부처님이므로 합쇼체로 통일했다. 云何는 의문형 어미에 흡수하고 「어떻게」로 옮겼다. 증언 미투입으로 대응은 미대응이다.
云何數中數？云何說言說？」
어떻게 셈 가운데의 셈입니까? 어떻게 말함이며 말입니까?」
주 數中數는 「셈 가운데의 셈」으로 옮겼다. 說言說은 數所數와 같은 짝(說·言說)으로 읽어 「말함이며 말」로 옮겼다. 다만 「說(동사)+言說(목적어)」로 끊어 읽는 길도 열려 있어 [불확실:구두·분절]. 답게송의 「是則說名數」와 짝을 이루는 점은 뒤 좌표에서 밝힌다. 증언 미투입으로 대응은 미대응이다.
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말하여 답하여 말씀하셨다.
주 한역이 같은 개념(부처님)에 다른 한자를 쓴다. 이 경에서 佛(0.3·0357a10·0357a12·0357a23, 佛法 포함)과 世尊(여기 1회)이 섞인다. 확정 술어에 따라 佛=부처님, 世尊=세존으로 고정했다. 爾時는 「그때」로 옮겼다. 증언 미투입으로 대응은 미대응이다.
「佛法難測量，二流不顯現，
「부처님의 법은 헤아려 재기 어렵고, 두 흐름은 나타나지 않으며,
주 이문: 法을 【明】은 說로 적는다(교감주). 본문은 大正 본문 法을 따르고 이문은 옮기지 않았다. 佛法=부처님의 법(佛 확정). 測量은 「헤아려 재기」로 옮겼다. 앞 좌표의 數(셈)와 글자가 달라 어휘도 갈랐다. 사전 測量은 이 경에만 나오는 단독 표제다. 二流는 이 아함에서 이 경에만 나온다(사전 二流 ①). 사전 ⑥ 丁福保는 順流·逆流의 두 흐름이라 하나 후대 눈이므로 이 문맥에는 쓰지 않았다. 二流가 가리키는 것은 저본만으로 정해지지 않아 [불확실:뜻_판별불가]. 難은 「~기 어렵다」, 不顯現은 「나타나지 않으며」로 옮겼다. 증언 미투입으로 대응은 미대응이다.
若彼名及色，滅盡悉無餘，
그 이름과 색이 사라져 다하여 모두 남음이 없으면,
주 若은 앵커에 따라 연결어미 「-면」에 흡수하고 따로 「만약」을 세우지 않았다. 名及色은 「이름과 색」으로 옮겼다. 滅盡悉無餘는 「사라져 다하여 모두 남음이 없다」로 옮겼다. 앞 좌표(0357a10)의 容色의 色과 같은 글자지만 이 자리는 名色의 색이며 뜻이 다르다. 증언 미투입으로 대응은 미대응이다.
是名數所數，彼數不隱藏，
이를 셈과 세어지는 것이라 이름하며, 그 셈은 숨어 감춰지지 않는다.
주 是名數所數에서 是名X(이를 X라 이름한다)의 꼴로 읽었다(사전 名 ① 앞 「是」 89회). 사전은 名數를 한 덩어리 표제로 세므로 「이름의 셈」으로 읽는 길도 열려 있다. 근거는 사전 名數 ① 앞: 是 1, 뒤: 所數 1이다. 어느 쪽인지 저본만으로 정해지지 않아 [불확실:구두·분절]. 彼數不隱藏은 앞 질문 「數不隱」에 대한 답이며 隱藏은 「숨어 감춰짐」으로 옮겼다. 所는 관형절로 풀었다. 증언 미투입으로 대응은 미대응이다.
是彼數中數，是則說名數。」
이것이 그 셈 가운데의 셈이며, 이것을 곧 셈이라 이름하여 말한다.」
주 이문: 數를 【宋】【元】【明】은 敎로 적는다(교감주). 본문은 大正 본문 數를 따랐다. 是則의 則은 앞 가정절과 이어지는 귀결이 아니라 강조의 「곧」으로 읽었다. 說名數는 「說名X(X라 이름하여 말한다)」의 꼴로 읽었다(사전 名 용례 「說名得涅槃」). 이 읽기에서는 앞 질문 「說言說」의 답이다. 사전의 名數 덩어리 읽기(「이름의 셈을 말한다」)도 가능하므로 [불확실:구두·분절]. 증언 미투입으로 대응은 미대응이다.
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송으로 말하였다.
주 復은 반복의 「다시」다. 說偈言은 「게송으로 말하였다」로 옮겼다(言을 따로 세우지 않고 흡수). 증언 미투입으로 대응은 미대응이다.
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래도록 바라문을 보니, 반열반에 이르러 얻었고,
주 婆羅門=바라문(확정 구속). 이 자리는 四姓의 자리가 아니라 사람을 가리키는 호칭으로 쓰인 것으로 보이나 저본만으로 가를 수 없어 [불확실:다의어_판별]. 전거표는 팔리형 Brāhmaṇa / Brāhmaṇa, 근대 범어형 Brāhmaṇa를 싣는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 음의는 慧琳 0325c03·0439c22·0466a06이 淨行 등으로 푼다. 判定은 하지 않는다. 久見은 「오래도록 보니」로 옮겼다. 久가 시간의 길이인지 「오랜 뒤에」인지는 저본만으로 가려지지 않아 [불확실:뜻_판별불가]. 見은 정형구 행(그러한 아라한을 뵙는 것)에 있는 한자이지만 낱말 확정역이 아니어서 문맥으로 옮겼다. 逮得은 「이르러 얻어」로 두 뜻을 모두 살렸다(음의 慧琳 0327c07·0332c02: 逮=及). 般涅槃은 3분할표가 의역으로 기계 분류했으나 저본의 한자는 소리를 옮긴 것으로 보아 정착형 「반열반」으로 적었다. 전거표는 팔리 Parinibbuta 등을 싣는다(⚠다른 부(EA)의 대역). 음의 慧琳 0463b14는 涅槃을 圓寂으로 푼다. 표의 분류와 어긋나 [불확실:고유명·표기_유형]. 증언 미투입으로 대응은 미대응이다.
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 이미 지났고 세상의 은혜와 사랑을 영원히 뛰어넘었습니다.」
주 一切怖는 「모든 두려움」이다. 음의 慧琳 0434b15는 一切를 普·遍具로 푼다. 전거표 당대 범어형은 sarva다. 已過는 「이미 지났고」, 永超는 「영원히 뛰어넘었습니다」다. 恩愛는 한 쌍의 낱말(정에 얽매인 사랑, 사전 ⑥ 丁福保)이지만 이 자리에서 뜻을 좁히지 않고 글자대로 「은혜와 사랑」으로 옮겼다. 정에 얽힌 사랑이라는 뜻이면 [불확실:술어·낱말_선택]. 世는 「세상」이다. 천자가 부처님께 올리는 말이므로 문말은 합쇼체다. 증언 미투입으로 대응은 미대응이다.
於時，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
이때 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 이문: 時를 【明】【聖】은 是로 적는다(교감주). 본문은 大正 본문 時를 따랐다. 聞佛所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」로 두 낱말을 모두 살렸다. 即은 「곧」이다. 沒不現은 「사라져 나타나지 않았다」로 옮겼다. 於는 조사로 흡수했다. 증언 미투입으로 대응은 미대응이다.