（一三〇一）
(1301)
주 표제 행이다. 원문 （一三〇一）은 경 번호 표기여서 숫자로 옮겼다. 교감주 「[No. 100.(300)]」은 원문 그대로 두고 풀이하지 않는다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응을 잡지 못했다(미대응이지 없음확인이 아니다). 투입물 머리말이 大正 1301(저본·지시)과 大正 1294(전거 파일)를 섞어 적고 있어 정도평에게 남긴다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(정형구 표: 雜阿含 전권 1332경, 이 경 1). `如`는 배선 앵커대로 「~같이」로 옮겼다. 증언이 투입되지 않아 대응은 미대응이다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 `佛`=부처님은 확정 술어 [구속] 그대로다. `舍衛國`은 3분할 표의 정착어로 보아 정착형 「사위국」을 썼다. 이름의 뜻: 전거 파일은 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어형 śravasthi를 함께 싣는다(⚠다른 부 DA의 대역) — 두 계통이 모두 서고 서로 다르므로 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 음의 인용: 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「梵語訛也 … 義譯云無物不有國 … 正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」; 같은 곳에 善見律을 끌어 「舍衛者人名也 … 因以其名而為國號」(사람 이름에서 나라 이름이 되었다는 설)도 실려 있다. `祇樹給孤獨園`은 3분할 표에서 5자 이상 「보류」다. 판별: `祇樹`는 太子 Jeta(祇陀)의 나무, `給孤獨`은 Anāthapiṇḍika 장자의 별호를 뜻으로 옮긴 말(외로운 이를 돌보는 이), `園`은 동산 — 소리(祇)와 뜻(給孤獨)이 한 복합어에 섞인 정착형이라 §⑤ 정착어 예(기수급고독원)대로 정착형 「기수급고독원」을 쓰되 유형 판별은 불확실로 남긴다. 음의 인용: 慧琳 0368a03 `祇樹` 「正梵音云誓多 此譯為勝 … 太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」, 0368a05 `給孤獨` 「亦義譯也 梵云阿那陀 … 誓救孤獨 … 古經云阿那邠邸」; 전거 대역은 Jetavana · Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). `一時`는 「한때」. `住`는 「머무르셨다」.
時，有長勝天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 길이 이기는 천자가 용모와 안색이 비할 데 없이 빼어나, 뒷밤 때에 부처님 계신 곳에 와 이르러 부처님의 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 `有`는 앞 `時`와 함께 새 인물을 들이는 존재 서술이나, 배선 앵커대로 「~이 있어」를 쓰지 않고 「천자가」 주어로 흡수했다. `長勝`은 표에 없는 이름이다. 두 글자 모두 뜻이 서므로 의역으로 보아 「길이 이기는」으로 옮겼으나, 음역(독음 「장승」)일 가능성을 배제하지 못해 불확실로 남긴다 — 이 경 안에서 `長勝天子`는 같은 말로 통일한다(a10·a17). `天子`는 「천자」. `容色絕妙`는 「용모와 안색이 비할 데 없이 빼어나」(사전 色 ① `子容` 뒤 `絕妙` 96회의 정형 연쇄). `後夜`는 밤의 뒷부분을 가리키는 시각어(사전 後夜 ⑥ 丁福保 「夜間區分初中後三時，此為其後分」)로 보아 「뒷밤」으로 옮겼다. `所`는 「계신 곳」 관형절로 풀었다(앵커). `稽首`는 음의 인용 慧琳 0698c05 〔四分律〕 「稽首 … 頭至地也」에 따라 「머리를 조아리고」, `佛足`은 「부처님의 발」이며 `於`는 조사가 졌다. `退坐一面`은 「물러나 한쪽에 앉았다」.
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
몸의 모든 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 `諸`는 `身諸光明`(사전 光明 ① `身諸` 63회)의 정형 연쇄에서 광명이 여럿임을 보이는 복수로 읽어 「모든」을 세웠다. `祇樹給孤獨園`은 0.3과 같은 처리(정착형 「기수급고독원」)다. `遍照`는 「두루 비추었다」.
時，彼長勝天子而說偈言：
그때 저 길이 이기는 천자가 게송을 설해 말하였다:
주 `而`는 접속이라 흡수했다(앵커). `長勝`의 처리는 a08.1과 같다. 말하는 이가 천자이고 이어지는 게송이 붓다를 향하므로 게송 안 문말은 §⑦에 따라 존댓말로 한다. 저본의 끝 `：`를 그대로 두었다.
「善學微妙說，習近諸沙門，
「미묘한 말씀을 잘 배우고, 여러 사문을 익혀 가까이하며,
주 저본 이문: `學`↔`覺`【聖】(교감주 學＝覺【聖】). 본문은 저본(大正) `學`을 따른다. 【聖】본을 따르면 `善覺`으로 읽힐 여지가 있는데, 확정 술어 목록의 `善覺`은 이 경 저본에 없어 자동 기각 상태이며 그 확정역 내용은 이 투입물에 없으므로 여기서 판단하지 않는다. `微妙說`은 사전 微妙 ① 「善學 2」로 이 정형이 이 경 밖에도 있다. `習近`은 익혀 가까이함. `諸沙門`의 `諸`는 사람 복수라 「여러」. `沙門`은 음역이라 한자 독음 「사문」: 전거는 팔리형 Samaṇa, 근대 범어형 Śramaṇa(大正 편자 비정, ⚠다른 부 MA의 대역)로 두 계통이 모두 서고 서로 다르다 — 음역계통으로 신고하며 판정하지 않는다. 음의 인용: 慧琳 0420a16 〔大乘大集地藏十輪經〕 「梵語訛也 正梵音云室囉末拏 唐云勤懇也」, 0477b19 〔大般涅槃經音義〕 「古經為桑門或為娑門 羅什法師以言非便𢎿為沙門也」.
獨一無等侶，正思惟靜默。」
홀로 하나로서 견줄 짝이 없고, 바르게 생각하며 고요히 말이 없습니다.」
주 `無等侶`는 `無等`/`侶`(견줄 데 없는 짝)과 `無`/`等侶`(같은 짝이 없음)로 끊을 수 있다. 사전 無等은 불호(佛之尊號)로도 쓰이는 표제이나, 여기서는 `侶`가 따르고 앞이 `獨一`이라 뒤의 끊음을 택해 「견줄 짝이 없고」로 옮겼다. `思惟`는 3분할 표대로 의역하여 「생각하며」, `正`은 「바르게」. `正思惟`는 팔정도 항목으로도 쓰이는 낱말(사전 正思惟 ⑥)이나 정본 CSV에 걸리는 확정역이 없고, 이 게송에서 항목명인지 서술인지 저본만으로 정할 수 없어 위 불확실을 남겼다. `靜默`은 「고요히 말이 없다」. 이 게송에는 정동사가 없어 문말은 한국어 때문에 세웠으며, 말하는 이가 천자(청자 붓다)이므로 §⑦에 따라 존댓말로 닫았다. 이 행이 천자 게송의 마지막이라 닫는 따옴표를 둔다.
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설해 답하여 말씀하셨다:
주 한역이 같은 인물을 앞(0.3·a08.1)에서는 `佛`, 여기서는 `世尊`으로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 두 낱말은 확정역이 각각 있어(`佛`=부처님, `世尊`=세존) 확정 문자열대로 따로 옮겼고 통일하지 않았다. `爾時`는 「그때」. `說偈答言`은 「게송을 설해 답하여 말씀하셨다」. 붓다의 발화는 §⑦ 평서다.
「善學微妙說，習近諸沙門，
「미묘한 말씀을 잘 배우고, 여러 사문을 익혀 가까이하며,
주 이 행의 한문은 a12.1(천자의 게송 첫 행)과 글자 하나까지 같다. 이문도 같다: `學`↔`覺`【聖】(본문은 `學`). `善覺` 관련 언급과 `沙門`의 음역계통 신고 및 음의 인용은 a12.1과 같다. 붓다의 발화이므로 평서로 닫을 자리이나 이 행은 연결형으로 이어진다.
獨一無等侶，寂默靜諸根。」
홀로 하나로서 견줄 짝이 없고, 고요히 말이 없으며 여러 감각기능을 고요하게 한다.」
주 앞 행(a15.1)과 이 행이 붓다 게송이다. 천자의 둘째 행(a13.1)과 `獨一無等侶`가 같고, 구두(`無等侶`)의 불확실도 a13.1과 같은 이유다. 다르게 선 곳은 뒤 구절이다: 천자는 `正思惟靜默`, 붓다는 `寂默靜諸根`. `寂默`은 「고요히 말이 없으며」, `靜`은 타동으로 「고요하게 한다」. `諸根`은 사전 諸根 ①의 쓰임(`終時` · `攝持` · `善攝` 뒤 `寂靜`·`清淨`)과 `靜`이 따르는 문맥으로 보아 감각기능으로 읽었으나, 정본 CSV에 걸리는 확정역이 없고 `根`은 오근 등으로도 쓰이는 낱말이라 확정역_부재를 남긴다. `諸`는 「여러」. 붓다의 발화이므로 평서로 닫았다.
時，長勝天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 길이 이기는 천자는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님의 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 `佛所說`의 `所`는 「설하신 것」 관형절로 풀었다(앵커). `歡喜隨喜`는 사전 隨喜 ① `歡喜` 335회 뒤에 잇는 정형 연쇄여서 두 낱말을 세워 「기뻐하고 따라 기뻐하며」로 옮겼다. `稽首佛足`은 a08.1과 같다. `即`은 「곧」(즉시, 앵커). `沒不現`은 「사라져 나타나지 않았다」. `長勝天子`는 a08.1과 같은 처리다.