（一三一八）
（1318）
주 제목 좌표다. 한문은 경 번호 「（一三一八）」만 싣는다(교감주 「前經註參照」 — 앞 경의 주를 보라는 표지). 팔리 0.3은 번호와 경 이름(Dutiyakassapasuttaṃ)을 함께 싣고 한역에는 이름이 없으므로 일부(partial)로 맸다. 번호 체계가 서로 달라(대정 경번호 ↔ 상윳따 번호) 숫자끼리 맞추지 않았다. 이 경의 팔리 후보는 莊春江 번호 하나(sn2.2, single_source)뿐이다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다. 번호 불일치 신고: 제목은 一三一八인데 이 조각 uid는 sa1311이고 _전거 머리글은 「大正 1311」이다(_한문저본·_팔리증언 머리글은 1318). 좌표 id는 바꾸지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 2.2:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 본문은 도입을 「Sāvatthinidānaṃ」 한 낱말로 접어 두었다. 그 접힌 안쪽에 개경 정형구가 들어 있는지 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned(미대응)로 둔다. 如是我聞은 개경 정형구로 이 아함 전권 1332경에 나오며(_정형구_생략표지), 如는 「이와 같이」로 옮겼다(앵커 [비유·가정]). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·발화 첫머리 0/1333.
니까야 대응 미정렬 SN 2.2:83.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 대응: 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ」(사왓티 도입)으로 접었다. 사위라는 이름만 걸리고 기수급고독원·세존이 머문 일은 접힌 안쪽이라 읽지 못했다 — 일부로 맸다. (2) 舍衛國: 舍衛=사위(정착어, ⑤ 표의 정착형), 國은 그대로 「국」. 사위는 소리를 옮긴 음역이다. 전거: 팔리형 Sāvatthī(⚠다른 부 DA의 대역) / 범어형 śravasthi(당대) — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 뜻풀이는 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕에 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城… 法鏡經譯云聞物國」 등으로 전한다(인용). (3) 祇樹給孤獨園: 이름인지 먼저 판별했다 — 지명(동산 이름)이므로 정착형 「기수급고독원」을 쓴다(⑤ 정착어 예). 구성은 祇樹(祇=소리 jeta, 樹=뜻: 음의합벽) + 給孤獨(뜻으로 옮긴 이름, 「외로운 이를 돌보는 이」; 전거 Anāthapiṇḍika) + 園(동산). 慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕 「略云祇樹」, 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」(인용). 3분할 표가 이 덩어리를 보류(5자 이상)로 올렸으므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 給孤獨을 따로 음독(급고독)하지 않고 정착형 안에 두었다 — 정착형이 이긴다. (4) 一時=「어느 때」, 住=「머물다」(붓다의 머묾은 -시-로 높임, 내레이션은 평서). 佛=부처님 [구속].
니까야 대응 일부 SN 2.2:83.1
時，有迦葉天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 가섭 천자가 용모와 안색이 더없이 빼어났고, 밤의 뒷부분 때에 부처님 계신 곳으로 와서 부처님 발에 머리를 대어 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 (1) 有迦葉天子: 인물을 처음 세우는 소개의 有라 「가섭 천자가」 주어로 흡수했다(앵커: 「~이 있어」는 훈독투). 존재 자체를 서술하는 有가 아니라고 판단했다. (2) 迦葉=가섭(정착어): 성씨(姓)이다. 慧琳 0441a01 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「具云迦攝波 此曰飲光 斯則一家之姓氏也」, 0370b20 〔大寶積經〕 「正梵音云迦攝波 即天竺國之大姓也」(인용). 전거 팔리형 Kassapa(⚠다른 부 DA의 대역)와 慧琳의 범어형 표기가 따로 서며, 판정하지 않는다. 天子는 팔리 devaputta(천신의 아들)와 같은 말을 한역이 뜻으로 옮긴 것. (3) 容色絕妙: 「용모와 안색이 더없이 빼어났고」. (4) 於後夜時: 於는 조사(「때에」)가 지고, 後夜는 밤을 셋(初夜·中夜·後夜)으로 나눈 끝부분이다(사전 後夜 ① 앞 初夜 12). 음독 「후야」 대신 뜻으로 「밤의 뒷부분」이라 옮겼다. (5) 來詣佛所: 所는 관형절로 「부처님 계신 곳」. (6) 稽首佛足: 慧琳 0698c05 〔四分律〕 「稽首…言頭至地也」 — 「머리를 발에 대어 절하고」(頭面禮足 판별례와 같은 처리). (7) 退坐一面: 「물러나 한쪽에 앉았다」. (8) 팔리 83.2는 「Ekamantaṃ ṭhito kho kassapo devaputto…」(한쪽에 서서)로 서 있는 모습인데 한역은 앉아 있다 — 개별 어휘 갈림이며 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 팔리 83.2 한 문장이 이 좌표(자리)와 0361c25.1(게송을 말함)로 나뉘어 걸린다. 容色·後夜·來詣·稽首는 팔리 본문에 없으나 접힌 Sāvatthinidānaṃ 안쪽에 있을 수 있어 absent로 못 박지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 2.2:83.2
其身光明遍照祇樹給孤獨園。
그의 몸의 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 其=앞의 가섭 천자. 身光明을 「몸의 광명」, 遍照를 「두루 비추다」(타동)로 옮겼다. 祇樹給孤獨園은 0.3과 같은 처리(기수급고독원)로 한 경 안에서 통일했다. 光明遍照祇樹는 이 아함에서 정형처럼 반복된다(사전 遍照 ① 102회, 뒤 祇樹 94). 팔리 본문에는 이 내용이 없으나 접힌 Sāvatthinidānaṃ 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.2:83.1
時，彼迦葉天子白佛言：「世尊！我今當說比丘及比丘所說。」
그때 그 가섭 천자가 부처님께 아뢰어 말하였다: 「세존이시여! 저는 이제 비구와 비구가 말한 것을 말씀드리겠습니다.」
주 (1) 白佛言: 白(아뢰다)과 言(말하다)을 모두 옮겼다. 천자→세존이므로 이 발화는 존댓말로 일관한다. 世尊=세존 [구속], 佛=부처님 [구속]. (2) 我今當說: 當 [당위·미래]는 어미 「-겠-」이 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 今은 때를 가리키는 말이라 「이제」로 살렸다. 이문: 大正 교감주 〔今〕－【聖】 — 聖本에는 今이 없다. 본문은 大正대로 둔다. (3) 比丘及比丘所說: 所는 관형절로 「비구가 말한 것」. 뒤 0362a02.1의 「是名比丘，是名比丘所說」이 두 항목을 따로 이름하므로 比丘와 比丘所說 둘을 이은 것으로 읽었다. (4) 팔리: 83.1(Sāvatthinidānaṃ, 장면 도입의 접음) 다음 83.2가 곧바로 게송 발화로 이어지며, 이 문답이 놓일 83.1~83.2 사이에는 문장이 없다 — 한역에만 있다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 2.2:83.2
佛告迦葉天子：「隨所樂說！」
부처님께서 가섭 천자에게 이르셨다: 「말하고 싶은 대로 말하라!」
주 告=「이르다」. 붓다의 발화는 청자가 누구든 평서(「말하라」). 隨所樂說: 隨=「~대로」, 所는 관형절로 풀어 「말하고 싶은 대로」, 樂은 「~고 싶다」로 옮겼다. 사전 樂說은 잡아함 7회가 모두 「隨所樂說」 꼴이라(① 7/7) 정형구로 본다. 팔리에는 이 응답이 없다(0361c23.1과 같은 자리 83.1~83.2 사이).
니까야 대응 대응 없음 SN 2.2:83.2
時，彼迦葉天子而說偈言：
그때 그 가섭 천자가 게송을 설하여 말하였다:
주 而는 접속이라 흡수했다(앵커). 說偈言: 偈=게송(정착), 說=「설하다」, 言=「말하다」를 모두 옮겼다. 팔리 83.2는 「bhagavato santike imaṃ gāthaṃ abhāsi」(세존 가까이에서 이 게송을 말했다)로, 이 좌표는 그중 「게송을 말했다」에 걸리고 「세존 가까이에서」는 한문에 따로 없다(장면상 이미 부처님 앞). 팔리 83.2 한 문장이 0361c21.1과 이 좌표로 나뉘어 걸리므로 partial이다.
니까야 대응 일부 SN 2.2:83.2
「比丘守正念，其心善解脫，
「비구는 바른 생각을 지키며 그 마음이 잘 해탈하고,
주 게송은 청자를 부르는 말이 없는 평서로 옮긴다. 닫는 따옴표는 한문에 없어 두지 않았다(발화가 0362a02.1까지 이어짐). 守=지키다. 正念=「바른 생각」: 이 경 확정 술어 표(_확정술어_아함판)에 행이 없다 — 정착형 「정념」·「바른 새김」은 후보로만 남기고 [불확실:확정역_부재]를 단다. 善解脫=「잘 해탈하다」(善=잘, 해탈=정착어). 팔리 83.3 「Bhikkhu siyā jhāyī vimuttacitto」: 比丘=bhikkhu, 其心善解脫=vimuttacitto(마음이 해탈한)가 닿고, 守正念은 팔리 jhāyī(선정을 닦는 이)와 어휘가 갈린다. 한역이 옳을 수 있어 일탈로 단정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 2.2:83.3
晝夜常勤求，逮得離塵垢。
낮과 밤으로 늘 부지런히 구하여 티끌과 때를 여읨에 이르러 얻고,
주 晝夜=「낮과 밤」, 常은 「늘」로 살렸다(계속을 말하는 뜻이 실린 부사). 勤求=「부지런히 구하여」. 逮得: 得은 [가능·획득]으로 보아 「얻다」, 逮는 「미치다·이르다」이다(慧琳 0327c07 〔大般若波羅蜜多經〕 「爾雅逮及也」, 0332c02 「及前也」, 인용) — 「이르러 얻고」. 離塵垢=「티끌과 때를 여읨」(離=여의다, 塵垢=번뇌의 통칭이라 하나 후대 풀이라 뜻은 저본 문맥에서만 취함). 팔리 83.4 「Ākaṅkhe ce hadayassānupattiṃ」(마음의 [목표]에 이르기를 바란다면): 勤求↔Ākaṅkhe(바람), 逮得↔hadayassānupattiṃ의 뒷마디(이름)가 닿으나 離塵垢는 이 줄에 없고, 팔리의 조건절(ce)이 한역에는 없다.
니까야 대응 일부 SN 2.2:83.4
曉了知世間，於塵離塵垢，
환히 깨달아 세간을 알고, 티끌에서 티끌과 때를 여의고,
주 曉了=「환히 깨닫다」(사전 曉了 ① 잡아함 4회, 목적어를 받는 동사). 知世間=「세간을 알고」: 世間은 loka를 한역이 뜻으로 옮긴 것(3분할 의역)이며 한국어 정착 낱말 「세간」으로 둔다. 於塵: 於는 조사(「에서」)가 지고, 塵은 「티끌」로 옮겼다. 다만 塵은 감각 대상(육진)을 뜻할 수도 있어 [불확실:다의어_판별]을 남긴다(사전 塵 ⑥ 육진 풀이는 후대라 가볍게 봄). 離塵垢=「티끌과 때를 여의고」. 팔리 83.5 「Lokassa ñatvā udayabbayañca」(세상의 생멸을 알고): 知世間↔lokassa ñatvā가 닿고, 팔리의 udayabbaya(생멸)는 한역 줄에 없으며 於塵離塵垢는 팔리 줄에 없다.
니까야 대응 일부 SN 2.2:83.5
比丘無憂患，心無所染著。
비구는 근심과 걱정이 없고, 마음에 물들어 집착함이 없다.
주 無憂患=「근심과 걱정이 없고」(憂患=근심·걱정). 3분할·전거 표가 걸어 둔 無憂(Asoka, 혼합)는 이 자리에서 이름이 아니라 憂患의 부정이다(표면 한자만 같은 오적중). 心無所染著: 無所+동사는 「~하는 바 없다」 훈독투를 피해 관형절로 풀어 「물들어 집착함이 없다」, 染著은 집착으로 물듦 한 낱말로 보아 옮겼다. 이 줄에서 게송이 끝나지만 한문에 닫는 따옴표는 없다. 팔리 83.6 「Sucetaso anissito tadānisaṃso」(마음이 맑고 의지하지 않으며 그 이익을 지닌): 心無所染著↔anissito(의지하지 않음)가 닿고, 比丘無憂患은 팔리 줄에 직접 대응이 없으며 sucetaso·tadānisaṃso도 한역에 따로 없다. 팔리 4행(pāda)이 한역 4행(행마다 5언 두 짝)에 행 대 행으로 걸린다.
니까야 대응 일부 SN 2.2:83.6
「世尊！是名比丘，是名比丘所說。」
「세존이시여! 이를 비구라 이름하고, 이를 비구가 말한 것이라 이름합니다.」
주 새 발화(천자→세존)이므로 존댓말로 일관한다. 是名: 「이를 ~라 이름한다」의 판정문, 名=「이름하다」. 比丘所說: 所는 관형절로 「비구가 말한 것」. 0361c23.1의 「比丘及比丘所說」을 게송으로 정의해 맺는 말이다. 팔리는 83.6의 게송으로 경이 끝나므로 이 자리(83.6 뒤)에 문장이 없다 — 없음 확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.2:83.6
佛告迦葉：「如是，如是，如汝所說。」
부처님께서 가섭에게 이르셨다: 「그러하다, 그러하다. 네가 말한 것과 같다.」
주 如是, 如是=「그러하다, 그러하다」(동의 응답, 앵커 [비유·가정]의 어미 처리). 如汝所說: 所는 관형절로 「네가 말한 것과 같다」. 붓다의 발화는 평서. 迦葉은 앞의 迦葉天子를 줄인 것으로 보아 한문대로 「가섭」이라 적었다. 팔리는 83.6에서 끝나 이 응답이 없다(83.6 뒤, 없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 2.2:83.6
迦葉天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
가섭 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 대어 절하고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 聞佛所說: 所는 관형절로 「부처님께서 말씀하신 것」. 歡喜隨喜: 歡喜(기뻐하다)와 隨喜(따라 기뻐하다)를 두 낱말로 모두 옮겼다(사전 隨喜 ① 잡아함 397회, 앞 歡喜 335 — 정형구). 稽首佛足은 0361c21.1과 같은 처리. 即=「곧」[즉시]. 沒不現=「사라져 나타나지 않았다」. 팔리는 83.6의 게송으로 끝나 이 맺음이 없다(83.6 뒤, 없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 2.2:83.6