（一三一三）
(1313)
주 한문 좌표는 경 번호만 싣고 제목 글자가 없다. 팔리 sn2.6은 제목 「Kāmadasuttaṃ」을 단다 — 공통은 경의 정체뿐이고 글자는 맞물리지 않아 partial로 달았다. 교감주(orig) 「S. 2. 1. 6. Kāmada（迦摩）」은 다카쿠스 편자가 PTS 번호로 단 대응 주이며 우리 PN 번호(sn2.6)와 다르다(보조로 받은 sn2.1은 다른 경 Paṭhamakassapasutta다). 「[No. 100(312)]」는 편자의 교차참조(cf.)이고 그 본문은 투입되지 않아 대조하지 않았다. 이 경에는 산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 모든 좌표의 SF는 unaligned(미결)다.
니까야 대응 일부 SN 2.6:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是의 如는 「~와 같이」로 흡수했다(如是=이와 같이). 팔리 sn2.6은 87.1 「Sāvatthinidānaṃ」 한 낱말로 서두를 접어 두었다 — 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다. 보조 증언 sn2.1/82.1(Evaṃ me sutaṃ)은 다른 경이며 서두 정형구 비교용으로만 달았다 — 병행 후보의 증거가 아니다. 사전 如是我聞 ① 1333회·발화 첫머리 0(정형 서두).
니까야 대응 미정렬 SN 2.6:87.1
니까야 대응 같음 SN 2.1:82.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛 [구속] 부처님, 一時=한때, 住=머무셨다(내레이션 존칭). 舍衛: 3분할 표 유형 정착어 → 「사위」, 國=나라 → 「사위국」. 舍衛는 음역이며 뜻풀이는 갈린다 — 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」, 善見律을 끌어 「舍衛는 사람 이름」이라 함. 판정하지 않는다. 전거 舍衛: 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 갈림 → 음역계통(⚠다른 부(DA) 대역). 祇樹給孤獨園: §⑤ 정착어 예시대로 정착형 「기수급고독원」으로 썼다. 3분할 표는 5자 이상이라 보류했으므로 이름 여부를 판별했다 — 사전 祇樹給孤獨園 ① 948회, 앞 衛國 850이고, 사전 祇樹給孤獨園 ③ 용례 sa1000/0.3 「舍衛國祇樹給孤獨園」으로 舍衛國 뒤 지명이다. 풀이: 祇(음)+樹(뜻)는 祇陀(誓多, 勝) 태자가 남겨 공양한 숲(慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕), 給孤獨(뜻)은 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」), 園=동산. 전거: 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA) 대역). 音義合璧 구성이라 통짜 정착형과 분해 의역(기타 태자의 숲·외로운 이를 돌보는 이의 동산) 두 길이 있어 정착형을 택하고 신고한다 [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리 87.1은 사위 서두로 접혀 있어 사위만 드러나고 Jetavana는 접힌 안쪽이라 partial; sn2.1/82.2는 같은 서두 정형구가 풀려 있어 비교용으로 equivalent(병행 증거 아님).
니까야 대응 일부 SN 2.6:87.1
니까야 대응 같음 SN 2.1:82.2
時，有迦摩天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
그때 가마 천자가 용모와 빛깔이 더없이 빼어나고, 밤의 마지막 시분에 부처님 계신 곳에 나아와 부처님 발에 머리를 조아리고, 몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 有: 새 인물을 들이는 소개 구문(時, 有…)이라 존재 자체를 서술하는 자리가 아니다 — 「~이 있어」 훈독투를 피해 주어 조사 「가」로 흡수했다. 迦摩: 3분할 표에 없는 이름이며 음역으로 판별했다(근거: 팔리 이름 Kāmada, 다카쿠스 주 「Kāmada（迦摩）」, 迦·摩 모두 소리 글자이고 뜻으로 읽을 근거가 없다). 한자 독음 「가마」, 한 경 안에서 통일. 사전 迦摩 ① 20회·5경, 뒤 天子 9. ⑥ 丁福保의 迦摩(餓鬼名, Kāmarūpa)는 다른 존재라 쓰지 않았다. 한역 迦摩에는 팔리 Kāmada의 -da에 해당하는 글자가 없다 — 계통 판정하지 않는다. 전거 표에 없음 [불확실:고유명·표기_유형]. 天子=천자(정착형, 팔리 devaputta). 容色絕妙: 容色=용모와 빛깔, 絕=더없이, 妙=빼어나다(팔리 abhikkantavaṇṇo, sn2.1/82.3). 後夜: 밤을 初·中·後로 나눈 마지막 — 사전 後夜 ① 130회, 앞 「妙於」 88(곧 「容色絕妙，於後夜」 정형), ⑥ 丁福保 「夜間區分初中後三時，此為其後分」. 팔리는 abhikkantāya rattiyā(밤이 깊어졌을 때)로 개별 어휘가 갈린다 — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 來詣佛所: 所는 관형절로 풀어 「부처님 계신 곳」, 來詣=「나아와」. 稽首: 머리를 땅에 닿게 하는 절 — 음의 慧琳 0600c02 〔明度經〕 「稽首 首至地也」, 0698c05 〔四分律〕 「稽首 頭至地」. 「조아리고」로 옮겼다(팔리 abhivādetvā에 겹침). 身諸光明遍照: 諸는 光明의 복수 「여러」(남발 아님), 팔리 kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā(sn2.1/82.3). 팔리 sn2.6 87.1은 서두로 접혀 안쪽이 unaligned, sn2.1/82.3~82.4는 같은 정형구의 비교일 뿐 병행 증거가 아니다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.6:87.1
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.3~82.4
時，迦摩天子白佛言：「甚難！世尊！甚難！善逝！」
그때 가마 천자가 부처님께 아뢰어 말하였다. 「몹시 어렵습니다! 세존이시여! 몹시 어렵습니다! 온전히 이루신 분이시여!」
주 한역에는 팔리 87.2의 「한쪽에 서서(ekamantaṃ ṭhito)」에 해당하는 말이 없다 — 稽首佛足 뒤 곧 白佛言이다. 팔리 ‘dukkaraṃ bhagavā, sudukkaraṃ bhagavā’는 「어렵다 / 매우 어렵다」로 su-가 강도를 가르나, 한역은 같은 甚難을 되풀이한다. 호격도 팔리는 bhagavā 둘이고 한역은 世尊·善逝로 다른 존호를 세운다. 善逝 [구속] 「온전히 이루신 분」(전거 善逝↔sugata) — 이 자리 팔리는 bhagavā이므로 개별 어휘 갈림이다. 한자 흔들림: 한역은 같은 분을 白佛言의 佛(부처님)과 호격 世尊(세존)으로 달리 적는다(팔리는 bhagavantaṃ/bhagavā). 확정역이 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 있어 그대로 고정했고, 이후 좌표도 같다. 白佛言=「부처님께 아뢰어 말하였다」, 청자가 윗사람이라 존댓말, 호격은 「~이시여」.
니까야 대응 일부 SN 2.6:87.2~87.3
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 답하여 말씀하셨다.
주 팔리는 독립 서술문 없이 게송 안에 삽입구 「(kāmadāti bhagavā)」(카마다여, 세존께서 말씀하셨다)로 화자를 밝힌다(87.4). 한역은 이를 독립 서술문 「爾時，世尊說偈答言」으로 세운다. 호격 kāmada는 한역에 없다 — 인도어 호격 구문이 한문에 서지 않은 자리(번역기법)이며 저본 차이의 증거가 아니다. 爾時=그때, 偈=게송.
니까야 대응 일부 SN 2.6:87.4
「所學為甚難，具足戒三昧，
「배우는 것은 몹시 어려우니, 계와 삼매를 갖추고
주 所學為甚難: 所는 관형절로 풀어 「배우는 것」, 為=이다(피동 為…所 아님). 팔리 87.4~87.5는 ‘Sekhā(학인들)이 어려운 것을 한다’로 사람이 주어이나, 한역은 「배우는 것」이 어렵다고 읽힌다 — 한문대로 옮겼다. 具足戒三昧: 具足+戒+三昧로 끊어 「계와 삼매를 갖추고」로 옮겼다. 비구 구족계로 읽지 않은 근거는 사전 具足戒 ③ 용례 sa552/0145b19.1 「具足戒、定、慧、解脫」, sa1181/0321c24.1 「具足戒勝、三昧勝、智慧」(具足+戒로 이어짐)이며, 팔리 sīlasamāhitā의 sīla·samādhi 짝과도 맞으나 증언은 저본이 아니다 [불확실:구두·분절]. 三昧: 음역(samādhi) — 음의 慧琳 0358c10 〔摩訶般若波羅蜜經〕 「三摩提·三摩帝는 모두 訛, 正云三摩地, 此云等持」; 전거 三昧↔Samādhi(⚠다른 부(DA) 대역). 한자대역 3분할 표의 유형이 ‘혼합’으로 신고를 지시해 한국 불교계 정착 독음 「삼매」로 쓰고 신고한다 [불확실:고유명·표기_유형].
니까야 대응 일부 SN 2.6:87.4~87.5
遠離於非家，閑居寂靜樂。」
집 아닌 곳에서 멀리 떠나, 한적하게 머무르며 고요함을 즐기는 것이다.」
주 非家는 출가를 가리키는 정형어다 — 사전 家 ① 앞 「信非」 53회(信非家出家), 「於非」 9회. 遠離於非家: 「X를 멀리 여읨」으로 읽으면 「집 아님을 여읨」이 되어 非家의 정형 뜻과 어긋나므로, 於를 처소로 읽어 「집 아닌 곳에서 멀리 떠나」로 옮겼다. 이 읽기도 뜻이 분명하지 않다 [불확실:격·태·구문]. 팔리 87.6 anagāriyupetassa(집 없는 삶에 든)와 겹치는 자리이나 증언은 본문에 들이지 않았다. 閑居=한적하게 머무름(사전 閑居 ① 뒤 「修遠」 3). 寂靜樂의 樂은 동사(즐기다)와 명사(즐거움) 두 길이 있다 — 사전 寂靜樂 ⑥ 丁福保는 「五種樂之一」로 명사 쪽이나, 앞 줄의 동사 나열과 맞추어 동사로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 팔리 87.7 tuṭṭhi hoti sukhāvahā(만족은 행복을 가져온다)에 해당하는 「만족」이 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 2.6:87.6~87.7
迦摩天子白佛言：「世尊！靜默甚難得！」
가마 천자가 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 고요한 침묵은 얻기가 몹시 어렵습니다!」
주 팔리 87.8은 인용문만 있고 「천자가 말하였다」 서술 틀이 없다 — 한역은 문답마다 서술 틀(白佛言)을 세운다. 靜默=고요함+침묵 「고요한 침묵」. 팔리 tuṭṭhī(만족)와 뜻이 다르다 — 한역 저본이 다른 읽기였을 가능성은 판정하지 않는다. 難得의 得은 획득(문맥 판정), 「얻기 어렵다」. 甚은 「몹시」(팔리 dullabhā에는 su-가 없다).
니까야 대응 일부 SN 2.6:87.8
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 답하여 말씀하셨다.
주 0361a05.1과 같은 사안 — 팔리 87.9의 삽입구 「(kāmadāti bhagavā)」 ↔ 한역의 독립 서술문, 호격 kāmada 탈락(번역기법).
니까야 대응 일부 SN 2.6:87.9
「得所難得學，具足戒三昧，
「얻기 어려운 배움을 얻어, 계와 삼매를 갖추고
주 得所難得學: 「얻기 어려운 배움을 얻어」로 끊었다(所難得=얻기 어려운 것, 學=배움, 0361a06.1 所學의 學과 같은 글자). 다른 끊음 「얻기 어려운 것을 얻어 배우니」도 서므로 신고한다 [불확실:구두·분절]. 得 둘 중 앞은 획득, 難得의 得은 가능(문맥 판정). 팔리 87.9 dullabhaṃ vāpi labhanti(얻기 어려운 것도 얻는다)와 구조가 닮았다. 具足戒三昧는 0361a06.1과 같이 「계와 삼매를 갖추고」. 팔리 87.10 cittavūpasame ratā(마음의 고요해짐을 즐김)에 맞는 글자를 이 줄에서 잡지 못했다.
니까야 대응 일부 SN 2.6:87.9~87.10
晝夜常專精，修習意所樂。」
밤낮으로 늘 오로지 정진하며, 마음이 즐기는 것을 닦아 익힌다.」
주 晝夜=밤낮(팔리 divā ca ratto ca), 常=늘(팔리에 없음), 專精=오로지 정진(사전 專精 ⑥ 丁福保 「心專一而精進於道」). 修習意所樂: 修習을 동사, 意所樂(所=관형절)을 그 목적으로 읽어 「마음이 즐기는 것을 닦아 익힌다」로 옮겼다. 그러나 「닦아 익힘은 마음이 즐기는 것」으로 읽을 여지도 한문 안에 있다 [불확실:격·태·구문]. 팔리 87.12 bhāvanāya rato mano(마음은 닦음을 즐긴다)는 후자와 맞물리나 증언은 본문에 들이지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 2.6:87.11~87.12
迦摩天子白佛言：「世尊！正受心難得！」
가마 천자가 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 바른 받아들임의 마음은 얻기 어렵습니다!」
주 팔리 87.13은 인용문만 있고 서술 틀이 없다. 正受: 확정역이 없고 후보가 둘 이상이다 — 사전 正受 ① 249회, 앞 入晝 33 · 三昧 15, ⑥ 丁福保는 三昧의 다른 번역어로 풀이한다(가벼운 근거). 이 경에서 三昧는 독음 「삼매」로 옮겼으므로 한문이 다른 글자를 쓴 것을 지켜 正受는 뜻으로 「바른 받아들임」(正=바름, 受=받아들임)으로 옮겼다. 두 글자가 같은 개념의 흔들림인지는 판정하지 않고 가능성만 신고한다 [불확실:술어·낱말_선택]. 正受心을 「바른 받아들임의 마음」으로 읽었다. 확정 술어표의 受(vedanā, 정형구 행)는 이 자리의 受가 아니다(正受의 일부). 팔리 87.13 dussamādahaṃ…cittaṃ(마음은 집중하기 어렵다)의 citta↔心, 難得↔dussamādaha(어휘 갈림).
니까야 대응 일부 SN 2.6:87.13
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 답하여 말씀하셨다.
주 0361a05.1과 같은 사안 — 팔리 87.14의 삽입구 「(kāmadāti bhagavā)」 ↔ 한역의 독립 서술문, 호격 kāmada 탈락(번역기법).
니까야 대응 일부 SN 2.6:87.14
「難住正受住，諸根心決定，
「머물기 어려운 데에 바른 받아들임으로 머물고, 여러 감관과 마음이 확고히 정해져
주 難住正受住: 難住(머물기 어려운 곳)+正受住(바른 받아들임으로 머묾)로 끊었다. 難住를 서술어로 읽는 끊음도 있다 [불확실:구두·분절]. 팔리 87.14 dussamādahaṃ vāpi samādahanti(집중하기 어려운 것도 집중한다)와 구조가 닮았으나 증언은 본문에 들이지 않았다. 諸根心決定: 諸根=여러 감관(사전 諸根 ① 90회, 뒤 「寂靜」 6), 諸는 복수 「여러」. 決定=확고히 정해짐(사전 決定 ① 82회, 뒤 正向 12 · 사전 決定 ③ 용례 sa1037/0273c03.1 「決定正向」). 팔리 87.15 indriyūpasame ratā(감관의 고요해짐을 즐김)와는 indriya↔諸根만 겹치고 決定↔upasama는 같은 뜻이라 단정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 2.6:87.14~87.15
能斷死魔縻，聖者隨欲進。」
죽음의 마의 굴레를 끊을 수 있으니, 성자는 원하는 대로 나아간다.」
주 能斷: 能=가능 → 「끊을 수 있으니」. 死魔=죽음의 마(사전 死魔 ① 12회, ⑥ 丁福保 四魔의 하나). 魔는 大正 저본 글자이며 【聖】본은 摩(이문 신고, 저본이 이긴다). 縻는 소·말을 매는 줄이라 「굴레」로 옮겼다 — 팔리 maccuno jālaṃ(죽음의 그물)과 비유가 다르다(개별 어휘 갈림). 聖者: 사전 聖者 ① 1회(이 경 외 용례 없음), ⑥ 丁福保 「發無漏智而證正理之人」 → 「성자」. 隨欲進=「원하는 대로 나아간다」(欲=바람). 팔리 87.17 ariyā gacchanti kāmadā의 호격 kāmada(kāma-)와 한역 隨欲의 欲이 겹치는지는 판정하지 않는다. 한역은 能斷이 주어 聖者보다 앞서 나오므로 순서를 그대로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 2.6:87.16~87.17
迦摩天子復白佛言：「世尊！嶮道甚難行！」
가마 천자가 다시 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 험한 길은 가기가 몹시 어렵습니다!」
주 復=다시(반복 표지, 팔리에 없음). 팔리 87.18은 인용문만 있고 서술 틀이 없다. 嶮은 險과 통하는 글자, 「험한」. 嶮道↔visamo maggo(고르지 않은 길), 難行↔duggamo(가기 어려운). 甚은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 2.6:87.18
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 답하여 말씀하셨다.
주 팔리 87.19에는 화자 표시가 없다 — 앞 세 게송(87.4·87.9·87.14)과 달리 「(kāmadāti bhagavā)」 삽입도 없으며 게송이 인용부호만으로 이어진다. 한역 서술문이 놓일 자리는 87.19이고 그 자리에 대응 문장이 없음을 확인했다. 한역은 네 번 모두 같은 서술문을 세운다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.6:87.19
「難涉之嶮道，當行安樂進，
「건너기 어려운 험한 길을 편안하고 즐겁게 가며 나아가라.
주 當行安樂進: 當=당위·미래 → 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 따로 세우지 않았다. 安樂=「편안하고 즐겁게」(사전 安樂 ① 뒤 「住」 26), 行과 進은 「가며 나아가라」. 팔리 87.19 duggame visame vāpi, ariyā gacchanti(성자들은 험하고 고르지 않은 곳도 간다)는 주어 ariyā가 있는 서술이고, 한역 이 줄은 주어가 없어 명령으로도 미래로도 읽힌다 [불확실:격·태·구문]. 한역에 安樂이 더 있고 호격 kāmada가 없다(호격 탈락, 번역기법). 難涉之嶮道↔duggame visame.
니까야 대응 일부 SN 2.6:87.19
非聖墮於彼，足上頭向下。
성자가 아닌 이는 그곳에 떨어져, 발은 위로 머리는 아래로 향한다.
주 非聖=「성자가 아닌 이」(팔리 anariyā와 겹침), 聖은 사전 聖 ① 590회. 於彼의 於는 조사로 흡수, 彼=그곳(앞 험한 길). 墮↔papatanti, 頭向下↔avaṃsirā(머리를 아래로). 「足上」(발은 위로)은 팔리에 없는 말이 한역에 더 있다. 팔리 visame magge(고르지 않은 길에서)는 한역에서 彼로 받는다.
니까야 대응 일부 SN 2.6:87.20
賢聖乘正直，嶮路自然平。」
현성은 바르고 곧음을 타니, 험한 길이 저절로 평탄하다.」
주 賢聖=「현성」(한국 불교계 정착 독음, 사전 賢聖 ① 90회, 뒤 法律 17 · 사전 賢聖 ③ 용례 sa1001/0264a06.1 「賢聖弟子僧」). 같은 ariya 계열을 한역은 聖者(0361a15.1)·非聖(0361a19.1)·賢聖으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 한국어는 각각 성자·성자가 아닌 이·현성으로 두고 통일하지 않았다. 乘正直: 「바르고 곧음을 타니」 — 乘=타다(사전 乘 ③ sa102/0029a22.1 「乘於淨天道」, 같은 용례가 사전 正直 ③ sa102/0029a22.1 「乘於淨天道，平等正直住」로 이어진다). 正直 ① 11회, 팔리 samo/samā(평탄)와 겹친다. 自然=「저절로」(복합어, 사전 自然 ⑥ 丁福保 「任運天然」), 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 嶮路: 앞의 嶮道(0361a16.1·0361a18.1)와 道/路로 갈린다(한자 흔들림) — 확정역이 없어 한국어는 둘 다 「길」로 두되 신고한다. 平=평탄하다.
니까야 대응 일부 SN 2.6:87.21
佛說此經已，迦摩天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 가마 천자는 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며 부처님 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 팔리 sn2.6은 87.21 게송에서 끝나고 종결 정형구가 없다 — 짚을 좌표가 없어 PN:없음 [absent]로 달았다. 보조 sn2.1/82.10~82.12(다른 경의 종결 정형구)와는 稽首佛足·即沒不現↔abhivādetvā…tatthevantaradhāyī가 겹치나, 歡喜隨喜↔samanuñño satthā ahosi는 뜻이 다르다 → partial. 정형구 비교일 뿐 병행 증거가 아니다. 說此經已의 已는 완료 「설하여 마치시자」. 聞佛所說: 所는 관형절 「설하신 것」. 歡喜(음의 慧琳 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 「歡喜 悅也」)와 隨喜(사전 隨喜 ⑥ 丁福保 「隨之歡喜」)는 두 낱말을 모두 옮겼다. 稽首佛足은 0361a02.1과 같다. 即=곧, 沒不現=「사라져 나타나지 않았다」. 한자 흔들림: 이 좌표는 佛(佛說·佛足·佛所說)이고 앞 서술문은 世尊 — 같은 분을 달리 적으며, 확정역대로 각각 부처님·세존으로 고정했다.
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.10~82.12