（一二九八）
(1298)
주 경 번호 표지다. 저본의 교감주(`[No. 100.(296)]`)는 교감 정보라 직역에 넣지 않는다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 잡지 않았다(미결).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구. 앵커 `如`[비유·가정]는 「이와 같이」로 옮겼다(`如是`가 한 덩어리). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 舍衛(3분할 유형: 정착어)는 「사위」로 적었다. 뜻은 음의 慧琳 0367c24가 「無物不有國」「聞者城」으로 풀이한다(義譯 설명이며, 한자 자체는 소리를 옮긴 것이다). 전거표는 舍衛에 팔리형 `Sāvatthī`와 당대 범어형 `śravasthi`를 함께 싣는다 — 두 계통이 갈리는 확인된 사례로 신고하며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園(3분할 유형: 보류)은 ⑤ 정착어의 예시(기수급고독원)에 따라 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 이름의 뜻: 祇樹는 祇陀(Jeta 태자)의 숲이며 음의 慧琳 0368a03이 「略云祇樹」라 한다(祇는 소리, 樹는 뜻). 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름으로 「외로운 이를 돌보는 이」이며 음의 慧琳 0368a05가 「亦義譯也」라 하고 阿那邠邸(Anāthapiṇḍika)와 같다고 한다. 園은 동산이다. 전거표는 이 덩어리에 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(다른 부 DA의 대역)를 제시한다. 3분할표가 보류로 둔 5자 이상 덩어리라 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 一時의 「한때」, 佛은 확정 「부처님」[구속]. 사전 一時 ① 이 경 0.3.
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 용모와 안색이 견줄 데 없이 빼어난 천자가 밤의 뒷부분 때에 부처님 계신 곳에 나아와, 부처님의 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 앵커 `有`[존재]는 새 주어를 내세우는 자리라 「천자가」의 주격으로 흡수했다(「~이 있어」를 쓰지 않음). `於`(後夜時, 佛所)는 조사가 진다. `所`(佛所)는 「계신 곳」으로 풀었다. 容色絕妙는 容色(용모와 안색)+絕妙(견줄 데 없이 빼어남)으로 읽었다(사전 色·妙 ① 이 경 0357a26.1, 「色絕」 96회). 後夜는 밤을 셋으로 나눈 마지막 때이며(사전 後夜 ⑥ 丁福保 1922, 가장 가벼운 근거로 인용만) 「밤의 뒷부분」으로 풀었다. 稽首는 머리를 땅에 닿도록 조아리는 절이며(음의 慧琳 0600c02·0698c05) 稽首佛足 「부처님의 발에 머리를 조아리고」. 退坐一面 「물러나 한쪽에 앉았다」(사전 一面 ① 앞 退坐 359).
其身光明遍照祇樹給孤獨園。
그의 몸의 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 其는 앞 좌표의 천자를 받는다. 遍照는 「두루 비춤」(사전 遍照 ① 이 경 0357a27.1). 祇樹給孤獨園의 처리와 이름의 뜻은 0.3과 같다. 다른 경의 같은 정형구에는 `身諸光明`의 꼴이 보이나(사전 身光 ③) 이 경 저본에는 諸가 없어 넣지 않았다.
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 말하여 부처님께 물었다:
주 說偈問佛은 연속 동사(「게송을 말하여 묻다」)로 옮겼다. 偈는 gāthā의 번역어 「게송」(음의 慧琳 0483c01 「梵云伽陀此云頌」). 佛은 확정 「부처님」[구속]. 이어지는 두 좌표는 천자의 발화이며 청자가 부처님이므로 존댓말로 통일한다(⑦).
「何物重於地？何物高於空？
“어떤 것이 땅보다 무겁습니까? 어떤 것이 공중보다 높습니까?
주 앵커 `於`×2는 비교 표지로 「보다」가 진다. 何物은 「어떤 것」. 여기 空은 뒤 b03 답게송의 虛空과 짝을 이루는 자리로 보이나, 한역이 다른 한자를 쓰므로 통일하지 않고 「공중」으로 옮겼다(b03 갈림 참조). 사전 空 ① 이 경 0357a29.1.
何物疾於風？何物多於草？」
어떤 것이 바람보다 빠릅니까? 어떤 것이 풀보다 많습니까?”
주 앞 좌표와 같은 발화이므로 문말 높임을 맞췄다. 疾은 「빠르다」, 多는 「많다」(사전 多 ① 이 경 0357b01.1).
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말하여 답하여 이르셨다:
주 한역이 같은 분을 앞에서는 佛, 여기서는 世尊으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 두 자 모두 확정역이 있어(佛=부처님, 世尊=세존, 둘 다 [구속]) 각각 그 문자열로 고정했다. 答言은 「답하여 이르다」. 爾時는 「그때」.
「戒德重於地，慢高於虛空，
“계의 덕이 땅보다 무겁고, 교만이 허공보다 높고,
주 한역이 같은 개념으로 보이는 자리에서 질문은 空(a29.1), 답은 虛空으로 한자가 다르다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 空=공중, 虛空=허공으로 갈랐다. 붓다의 발화이므로 평서. 戒德은 「계의 덕」(사전 戒德 ⑥ 丁福保 「戒律之功德」, 가장 가벼운 근거로 인용만). 慢은 「교만」(사전 慢 ⑥ 丁福保 「恃己而凌他」, 인용만). 음의 慧琳 0320c16은 虛空의 자형·음만 풀어 뜻 판정에 쓰지 않았다. [불확실:술어·낱말_선택] — 慢은 확정 술어가 없어 「교만」을 골랐다.
憶念疾於風，思想多於草。」
기억하여 생각함이 바람보다 빠르고, 생각하고 떠올림이 풀보다 많다.”
주 憶念은 「기억하여 생각함」(憶=기억, 念=생각; 사전 憶念 ⑥ 丁福保 「記憶不忘」은 인용만). 思想은 思(생각)+想(떠올림)의 병렬로 읽었다. 사전의 想은 受想行識의 想(오온의 하나)으로도 쓰이나 여기서는 그 뜻이 서는지 저본만으로 가리기 어렵다. [불확실:술어·낱말_선택] — 憶念·思想 모두 확정 술어가 없다.
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 말하였다:
주 앵커 `復`[반복]는 앞 발화에 이은 두 번째 발화라는 뜻이 실려 「다시」를 세웠다. 說偈言은 콜론이 言을 진다.
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
오래도록 바라문을 뵈었으며, 반열반에 이르러 얻으셨고,
주 천자의 발화이며 청자가 부처님이므로 존댓말 체계를 맞췄다. 婆羅門은 확정 「바라문」[구속]이며 여기서는 사성(四姓)이 아니라 한 분을 가리키는 호칭으로 쓰였다(누구를 가리키는지는 저본이 말하지 않아 높여 옮겼다). 般涅槃은 3분할표가 의역으로 분류했으나, 般이 뜻이 아니라 소리(pari)를 옮긴 글자로 보여 음역으로 판별했고 정착형 「반열반」으로 적었다(음의 慧琳 0463b14는 涅槃을 「圓寂」으로 번역한다고 풀이). 전거표는 般涅槃에 팔리형 `Parinibbuta / Parinibbānam / Parinibbāyī`(다른 부 EA의 대역)만 싣고 범어형은 없다. 逮得은 「이르러 얻다」의 한 낱말로 읽었다(음의 慧琳 0327c07·0332c02, 逮=及). 久見의 久는 동사 앞 부사로 「오래도록」(기간)으로 읽었다. 見은 정형구 행(「뵙는 것」)이 있으나 낱말 확정역이 아니어서 문맥으로 「뵙다」를 골랐다. [불확실:뜻_판별불가] — 久를 「오랜만에」의 뜻으로 읽을 가능성이 저본만으로는 배제되지 않는다. [불확실:술어·낱말_선택] — 見, 般涅槃의 유형 판별.
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움이 이미 지나갔고, 세상의 은애를 영원히 뛰어넘으셨습니다.”
주 一切는 「모든」(사전 一切 ① 이 경 0357b07.1; 음의 慧琳 0434b15는 「普」의 뜻). 一切怖已過는 두려움을 주제로 한 「이미 지나갔고」로 옮겼다. 恩愛는 「은애」 한 낱말(사전 恩愛 ⑥ 丁福保 「父母妻子等間互感恩溺愛之情」, 인용만). 世는 「세상」. [불확실:술어·낱말_선택] — 恩愛는 확정 술어가 없다. 앞 좌표와 같은 발화이므로 문말을 존댓말로 맞췄다.
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
이에 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님의 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 보이지 않았다.
주 앵커 `所`(佛所說)는 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜와 隨喜는 두 낱말을 모두 세웠다(기뻐하고 / 따라 기뻐하며; 사전 隨喜 ⑥ 丁福保 「見人之善事，隨之歡喜」, 인용만). `即`은 「곧」, 沒不現은 「사라져 보이지 않았다」. 佛은 확정 「부처님」[구속]. 於是는 「이에」.