（一三一六）
(1316)
주 한역 쪽 제목 자리에는 경 번호 「(一三一六)」만 있고, 팔리 쪽 제목 자리에는 경 이름(Candanasutta, 이 경의 천자 이름 栴檀과 같은 말)이 있다. 제목 자리의 내용이 달라 일부로 매겼다. 교감주(orig) 「前經註參照」는 앞 경의 주를 보라는 표시다. 이 조각에는 산스크리트 증언이 투입되지 않았으므로 모든 좌표의 SF 항은 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 2.15:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 투입된 팔리 sn2.15 원문에는 개경 정형구가 실려 있지 않고 경 이름 다음에 바로 96.0이 온다. 시리즈 머리말 쪽으로 접힌 자리일 수 있으나 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 如是我聞은 잡아함 전권 1332경의 개경 정형구다(앵커 `如` 비유 자리, 「같이」로 흡수).
니까야 대응 미정렬 SN 2.15:0.3
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 투입 원문에 이 정형구(nidāna)가 없어 미대응(0.2와 같은 까닭). 佛은 [구속] 부처님. 舍衛는 정착어 「사위」이며 코살라의 도시 이름이다. 전거 sa1309 舍衛: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 두 계통이 갈린다(판정하지 않음). 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0367c24 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」 등(舍衛는 梵語의 訛로 푼다). 祇樹給孤獨園은 정착어 「기수급고독원」이며, 祇樹는 祇陀(Jeta) 태자가 숲을 부처님과 승가에 바친 데서 온 약칭(慧琳 0368a03), 給孤獨은 장자 Anāthapiṇḍika의 별호를 뜻으로 옮긴 것으로 「외로운 이를 돌보는 이」의 뜻(慧琳 0368a05 「義譯」), 園은 동산이다. 전거표는 이 이름의 팔리 후보를 Jetavana, Anāthapiṇḍika로 적되 ⚠다른 부(DA)의 대역임을 표시한다. 3분할 표가 이 5자 이상 덩어리를 「보류」로 표시했으나 한 곳의 이름(동산)으로 판별되어 정착형으로 옮겼다. 一時는 「어느 때」.
니까야 대응 미정렬 SN 2.15:0.3
時，有栴檀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 전단 천자가 용모와 얼굴빛이 더없이 빼어나, 후야 때에 부처님 계신 곳에 와서 부처님 발에 머리를 조아리고 한쪽에 물러나 앉았다.
주 팔리 96.1은 「한쪽에 서서(ṭhito)」인데 한역은 「물러나 앉았다(退坐一面)」로 선다 — 같은 자리에서 서 있음/앉음이 갈린다(저본이 이기므로 한문대로 옮김). 팔리 96.1 앞에서 접힌 안쪽(밤 시각·용모·다가감·절)은 투입 원문에 없어 그쪽 대응은 미대응이다. 栴檀은 음역이다(전거 sa1309: 팔리 후보 Candana). 천자 이름이며 한자 독음 「전단」으로 옮기고, 慧琳 0434c15가 栴檀을 「此云與樂」으로 푸는 것은 인용만 한다. 天子는 정착어 「천자」로 천신의 아들(devaputta)을 뜻한다. 後夜는 밤을 셋으로 가른 마지막 때를 뜻하는 정착어 「후야」(사전 後夜 ⑥ 丁福保 1922, 가장 가벼운 근거). 稽首는 머리를 땅에 닿게 함(慧琳 0600c02 「稽首首至地也」). 有는 인물을 처음 세우는 자리라 주어 「전단 천자가」로 흡수했다. 絕妙는 「더없이 빼어나」.
니까야 대응 일부 SN 2.15:96.1
其身光明遍照祇樹給孤獨園。
그의 몸의 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 투입된 팔리 원문은 96.1(「한쪽에 서서」)에서 시작하고 그 앞이 접혀 있어, 천자가 기수급고독원을 비추었는지를 읽을 수 없다. 없음확인이 아니라 미대응이다. 祇樹給孤獨園은 0.3과 같이 정착어 「기수급고독원」.
니까야 대응 미정렬 SN 2.15:96.1
時，彼天子說偈問佛：
그때 저 천자가 게송을 말하여 부처님께 물었다.
주 팔리 96.1의 「세존께 게송으로 말을 걸었다(bhagavantaṃ gāthāya ajjhabhāsi)」와 같은 사건이다. 한역은 「問」(물었다)을 덧붙여 말하는데, 팔리는 말을 걸었다고만 하고 묻는다는 낱말이 따로 없어 일부로 매겼다. 偈는 정착어 「게송」(운문을 가리킴).
니까야 대응 일부 SN 2.15:96.1
「誰度於諸流，晝夜勤不懈，
“누가 여러 흐름을 건너며, 낮과 밤으로 부지런하여 게으르지 않고,
주 의문사가 두 행에 걸쳐 엇갈려 선다. 팔리 96.2는 「어떻게(kathaṃsu) 흐름을 건너는가」, 96.3은 「누가(ko) 깊은 데서 가라앉지 않는가」인데, 한역은 이 행에서 「誰」(누가), 다음 행에서 「云何」(어떻게)를 쓴다. 한문대로 옮김. 諸流는 복수라 「여러 흐름」(팔리 oghaṃ은 단수). 晝夜勤不懈는 팔리 rattindivamatandito(밤낮으로 게으르지 않은)에 대응하는데 한역은 「勤」(부지런함)과 「不懈」(게으르지 않음)를 둘 다 세운다. 晝夜는 한문 순서대로 「낮과 밤」. 존칭: 천자가 부처님께 묻는 발화이므로 존댓말로 통일(습니다체). 0361b28.1과 한 문장이다.
니까야 대응 순서 다름 SN 2.15:96.2
不攀無住處，云何不沒溺？」
붙잡지 않고 머물 곳 없이, 어떻게 가라앉아 빠지지 않습니까?”
주 (1) 팔리 96.3은 「머무를 곳 없고(appatiṭṭhe) 붙잡을 것 없는(anālambe)」 순서인데 한역은 「不攀(붙잡지 않음)」이 앞, 「無住處(머물 곳 없음)」가 뒤라 배열이 바뀌어 있다. (2) 의문사 교차는 0361b27.1 서술을 보라. (3) 팔리의 「깊은 데서(gambhīre)」는 이 행에 없고, 같은 뜻의 「難測」은 0361c04.1에 선다. (4) 不攀無住處는 「붙잡지 않고, 머물 곳도 없이」(둘이 나란한 서술)로 읽었으나 「머물 곳 없는 곳을 붙잡지 않고」로 끊어 읽을 여지가 있다(참고: 사전 無住 ③에 sa1319 「無攀無住處」가 나란한 서술로 선 용례가 있다). (5) 이문: 處를 【聖】본은 「住」로 읽는다(교감주 處＝住【聖】, 이문 app 0361013). 저본(大正)대로 處. (6) 沒溺은 가라앉아 빠짐(沒+溺)으로 옮김.
니까야 대응 순서 다름 SN 2.15:96.3
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말하여 답하여 말씀하셨다.
주 팔리 96.3과 96.4 사이에는 대답을 이끄는 문장이 없고 답 게송이 바로 이어진다(투입 원문에서 확인) — 한역에만 이 문장이 있다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 앞에서는 「佛」(0.3 · 0361b24.1 · 0361b26.1), 여기서는 「世尊」. 둘 다 [구속] 확정역(佛=부처님, 世尊=세존)으로 고정했다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.4
「一切戒具足，智慧善正受，
“모든 계를 갖추고, 지혜롭고 잘 정수하며,
주 戒具足·智慧·善正受는 팔리 sīlasampanno·paññavā·susamāhito와 짝지어진다. 다만 팔리의 「언제나(sabbadā)」 자리에 한역은 「一切」를 쓰고 이것이 戒를 한정하는 읽기(모든 계)가 서므로, 한문대로 「모든 계」로 옮겼다. 正受는 확정역이 없다. 삼매의 한역어로 알려져(사전 正受 ⑥ 丁福保 1922: 三昧一譯正受 — 후대의 눈이라 가장 가벼운 근거) 정착 술어 「정수」로 옮기고 뜻은 인용에 그친다. 智慧는 「지혜롭고」(서술어로 읽음).
니까야 대응 일부 SN 2.15:96.4
內思惟正念，能度難度流，
안으로 생각하고 바르게 새겨, 건너기 어려운 흐름을 건널 수 있고,
주 후반 「能度難度流」는 팔리 oghaṃ tarati duttaraṃ(건너기 어려운 흐름을 건넌다)과 같다. 그러나 전반 「內思惟正念」(안으로 생각하고 바르게 새김)은 팔리 āraddhavīriyo pahitatto(정진을 일으키고 스스로 매진함)와 같은 자리에서 다른 것을 말한다 — 엇갈림. 思惟는 3분할 표대로 뜻으로 「생각하고」, 正念은 확정역이 없어 문맥으로 「바르게 새겨」로 옮겼다. 能은 「-ㄹ 수 있고」로 문법 흡수(「능히」 쓰지 않음). 이문: 難을 大正은 「離」로 읽었다(교감주 難【CB】【磧-CB】，離【大】; 이문 app 0361c0201). 저본(CBETA 본문)은 難이라 難度流로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.15:96.5
不染此欲想，超度彼色愛，
이 욕망의 생각에 물들지 않고, 저 색에 대한 애착을 뛰어넘어 건너고,
주 팔리 virato kāmasaññāya(욕망의 인식에서 멀리함)와 rūpasaṃyojanātigo(색의 결박을 넘어섬)에 짝지어진다. 한역은 「不染」(물들지 않음)과 「色愛」(색에 대한 애착)를 쓰고, 팔리에 없는 「此/彼」(이/저)가 선다. 結(결박)이 愛(애착)로 바뀐 자리도 있다. 欲想의 想은 다의어라 이 자리에서는 「생각」으로 두고 확정역을 세우지 않았다(아함판 확정 술어에 想 없음, 사전 欲想 ③ sa1163·sa1262 용례). 色은 「색」으로 두었다(아함판 확정 술어 없음). 超度는 「뛰어넘어 건너고」, 度는 이 경에서 「건너다」로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 2.15:96.6
貪喜悉已盡，不入於難測。」
탐하고 기뻐함이 모두 다하여, 헤아리기 어려운 것에 들어가지 않는다.”
주 貪喜悉已盡은 팔리 nandīrāgaparikkhīṇo(기쁨과 탐욕이 다함)와 짝지어진다(貪喜의 두 글자 순서는 한문대로). 「不入於難測(헤아리기 어려운 것에 들어가지 않는다)」는 팔리 gambhīre na sīdati(깊은 데서 가라앉지 않는다)와 같은 자리인데, 「깊은 데(gambhīre)」는 「難測」으로, 「가라앉음(sīdati)」은 「不入」으로 옮겨져 낱말이 다르다. 悉은 「모두」, 已는 어미로 흡수. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 2.15:96.7
時，彼栴檀天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 저 전단 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 투입된 팔리 원문은 96.7의 게송으로 끝나고 이 맺음 문장이 없다(접힌 자리 아님, 원문이 거기서 끝남). 한역에만 있다. 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(「하는 바」 회피). 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」(隨喜: 사전 ⑥ 丁福保 「隨他修善，喜他得成」은 후대 참고에 그침). 栴檀은 0361b24.1과 같이 「전단」.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.7