（一三〇二）
(1302)
주 한문 저본에는 경 번호만 있고 경 이름이 없다(팔리 저본의 제목 Sivasuttaṃ에 해당하는 한문 글자 없음 — 확인). 편자 교감주 「S. 2. 3. 1. Siva. [No. 100(301)]」은 편자의 대응 지시이지 저본 글이 아니다(별역 No. 100의 301경을 가리키는 듯하나 이번 투입물에 그 본문이 없어 대조하지 않았다). 증언 후보 둘 가운데 sn2.21은 이름이 Siva로 교감주와 맞고, 보조 sn2.3은 Māghasuttaṃ(분노를 끊는 내용)이라 이름도 내용도 이 경과 다르다 — 번호 충돌로 보이며, sn2.3 좌표는 대응으로 매기지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.21:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332경, 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333). 앵커의 如는 비유·가정이 아니라 「如是」(이와 같이)의 지시어로 읽었다.
니까야 대응 같음 SN 2.21:102.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 舍衛(국) = 정착어 → 「사위국」. 뜻: 팔리 Sāvatthī를 한역자가 소리로 옮긴 이름이며, 慧琳 一切經音義 0367c24는 이를 「訛」(변한 음)이라 하고 「正梵音」을 室羅伐悉底, 뜻풀이를 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」으로 전한다. 전거: 舍衛 ↔ 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi, 갈리는 두 계통이며 ⚠다른 부(DA)의 대역이다 — 판정하지 않는다. (2) 祇樹給孤獨園: 3분할표가 「보류」(5자 이상 정형구 조각일 수 있음)로 둔 덩어리. 祇樹(祇陀 태자의 나무, 慧琳 0368a03 「祇樹」: 太子가 그 나무를 부처님과 승가에 공양) + 給孤獨(의역 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 救孤獨」, 팔리 Anāthapiṇḍika, 「외로운 이를 돌보는 이」) + 園(동산)의 이름으로 판별했고 §⑤가 정착어 예로 든 「기수급고독원」을 썼다. 다만 정착형 안에 §⑤가 음독을 금한 의역어 給孤獨이 들어 있어 풀어 옮기는 쪽(「기수의 외로운 이를 돌보는 이의 동산」)과 갈리므로 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고하고 정도평께 남긴다. 전거 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). (3) 佛 ↔ 팔리 bhagavā: 확정 [구속] 佛=부처님을 따랐다. 이 경에서 한역은 같은 인물을 佛(0.3·a20.1·a22.1·a29.1)과 世尊(a26.1)으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 팔리는 모두 bhagavā. (4) 「께서·-시-」는 한국어 주체높임 문법이 지며 한문에 없는 요소를 더한 것이 아니다.
니까야 대응 같음 SN 2.21:102.2
時，有尸毘天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 시비 천자가 용모와 얼굴빛이 더없이 빼어났고, 밤의 뒷부분 때에 부처님 계신 곳으로 나아와 부처님 발에 머리를 대어 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 (1) 尸毘 = 음역 → 「시비」(한자 독음). 팔리형 Siva는 비고에만(3분할표 유형 음역; 전거 尸毘天子 ↔ Siva devaputta; 大正 대역주 Sivadevaputta). 天子 = devaputta, 「천자」는 정착형으로 썼다. (2) 구조·배열: 팔리 102.3은 「밤이 깊어 … 기수 숲 전체를 비추고 나서 세존께 다가갔다」로 비춤이 다가감보다 앞서는데, 한역은 다가와 절하고 앉은 뒤에야 몸빛이 비추는 a21.1을 둔다. (3) 개별 어휘: 後夜時(밤을 초·중·후로 나눈 마지막 때 — 사전 後夜 ⑥, 후대 풀이라 가볍게만 인용) ↔ abhikkantāya rattiyā(밤이 깊어); 容色絕妙(용모와 얼굴빛, 色은 얼굴빛·빛깔) ↔ abhikkantavaṇṇo; 退坐一面(물러나 한쪽에 앉음) ↔ ekamantaṃ aṭṭhāsi(한쪽에 섰다) — 앉음과 섬이 갈린다, 판정하지 않는다; 稽首佛足(음의: 稽首는 머리가 땅에 이름 — 慧琳 0600c02) ↔ abhivādetvā(인사드리고), 한역은 「부처님 발」을 말한다. 稽首佛足은 a29.1에서도 같은 문자열로 옮겼다. (4) 有는 존재를 따로 세울 근거 없이 「시비 천자가」로 주어화했고, 앵커 所는 佛所의 처소 명사(「~ 계신 곳」)로 읽었다. 於는 조사로 흡수. (5) 佛(×2): 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊).
니까야 대응 일부 SN 2.21:102.3
니까야 대응 일부 SN 2.21:102.4
其身光明遍照祇樹給孤獨園。
그 몸의 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 팔리 102.3의 kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā(기수 숲 전체를 비추고)에 해당하나, 팔리는 이를 다가감 앞에 두고 한역은 앉은 뒤에 별 문장으로 둔다(a20.1 참조). 한역은 장소를 祇樹給孤獨園 전체로 적고 팔리는 jetavana만 적는다. 遍은 kevalakappaṃ(온통)과 맞는 부사어로 두루로 옮겼다. 祇樹給孤獨園의 표기 문제는 0.3 비고.
니까야 대응 순서 다름 SN 2.21:102.3
時，彼尸毘天子說偈問佛：
그때 그 시비 천자가 게송을 말하여 부처님께 물었다:
주 한역은 說偈問佛(게송으로 부처님께 물음), 팔리는 bhagavato santike imā gāthāyo abhāsi(부처님 곁에서 이 게송들을 읊었다)로 질문이라는 말이 없다 — 게송의 실제 내용은 a24.1 비고. 彼는 「그」로 옮겼다. 佛: 한자 흔들림(佛/世尊), 0.3 비고.
니까야 대응 일부 SN 2.21:102.5
「何人應同止？何等人共事？
「어떤 사람과 함께 머물러야 합니까? 어떤 사람과 함께 일해야 합니까?
주 팔리 102.6 「Sabbhireva samāsetha, sabbhi kubbetha santhavaṃ」(좋은 이들과 함께 앉으라, 좋은 이들과 사귀라)은 평서·권유 형식인데, 한역은 같은 두 동작을 질문(何人/何等人)으로 세운다. 한역의 답 a27.1이 팔리 102.19와 같은 줄이다. 천자가 부처님께 묻는 말이므로 존댓말로 통일했다. 何人의 격: 한문만으로는 주어(「어떤 사람이 머물러야」)와 상대(「어떤 사람과」)가 다 서지만, 답구 「與正士同止」(~와 함께 머문다)와 짝이므로 상대로 읽었다. 이문 止＝心【聖】: 저본(大正본)의 止를 따랐고, a27.1 답구가 같은 同止라 지지된다. 同止 ↔ samāsetha(함께 앉다), 共事(일을 함께함) ↔ santhavaṃ(사귐, 친교)은 개별 어휘로 갈린다(판정하지 않음). 보조 sn2.3/84.5~84.6도 천자의 질문 게송이나 내용(무엇을 끊고 편히 자는가)이 달라 대응으로 잡지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.21:102.6
應知何等法，是轉勝非惡？」
어떤 법을 알아야 하며, 이것이 점점 나아지고 나쁘지 않습니까?」
주 (1) 팔리 102.7 「Sataṃ saddhammamaññāya, seyyo hoti na pāpiyo」는 평서문(좋은 이들의 바른 법을 알면 더 나아지고 더 나빠지지 않는다)이고, 한역은 이를 질문(何等法)으로 세운다. (2) 문장 유무: 팔리 천자 게송은 같은 첫 줄에 끝줄만 바꾼 여섯 수(102.6~102.17)인데, 한역에는 첫 수 대응만 있고 나머지 다섯 수(102.8~102.17: 지혜를 얻음·슬픔 가운데서 슬퍼하지 않음·친척 가운데서 빛남·좋은 곳에 감·오래 머묾)에 해당하는 글자가 한문 저본에 없음을 확인했다 — 놓일 자리는 이 좌표 뒤. (3) 是轉勝非惡: 轉은 「점점」(사전 轉 ③ 용례 sa1016/0266c29.1 生分轉微 「점점 미약」, sa1017/0267b07.1 轉增 「점점 늘어남」과 같은 부사 쓰임), 勝=더 나음, 非惡=나쁘지 않음. 是가 法을 받는지 앞 절 전체를 받는지는 한문만으로 가르기 어려워 「이것이」로 두었고 [불확실:격·태·구문]으로 신고한다(팔리는 사람이 나아진다는 서술). (4) 應知의 應은 「알아야 하며」의 어미로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.21:102.7
니까야 대응 대응 없음 SN 2.21:102.8~102.17
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말하여 대답하셨다:
주 世尊 [구속] 세존. 이 경에서 한역은 앞서 같은 인물을 佛로 쓰다가 여기서 世尊을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 팔리는 bhagavā 하나. 爾時는 「그때」, 答言의 言은 인용 표지로 흡수.
니까야 대응 같음 SN 2.21:102.18
「與正士同止，正士共其事，
「바른 사람과 함께 머물고, 바른 사람과 그의 일을 함께하며,
주 팔리 102.19는 앞 천자 게송의 첫 줄과 같은 줄(102.6·8·10·12·14·16)이다. 正士: 확정역 없음 — 후보 「바른 사람」 / 「정사」(음독). 뜻으로 「바른 사람」을 택했으나 팔리 sabbhi(좋은 이들)와 용어 계통이 달라 [불확실:술어·낱말_선택]로 신고한다(사전 正士 ① 77회; ⑥ 보살이라는 풀이는 대승 후대라 취하지 않음). 正士共其事: 正士가 「함께하는 상대」인지 「그의 일(其事)」의 임자인지 한문만으로 갈리어 [불확실:격·태·구문]; 앞 구의 與(~와)가 걸린 것으로 읽어 「바른 사람과 그의 일을 함께하며」로 옮겼다. 同止/共事 ↔ samāsetha/santhavaṃ은 a24.1 비고. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 같음 SN 2.21:102.19
應知正士法，是轉勝非惡。」
바른 사람의 법을 알아야 하며, 이것이 점점 나아지고 나쁘지 않다.」
주 앞 구 「應知正士法」은 팔리 102.20의 첫머리 Sataṃ saddhammamaññāya와 같고, 뒤 구 「是轉勝非惡」은 팔리 102.7의 끝 seyyo hoti na pāpiyo(더 나아지고 더 나빠지지 않는다)와 같다. 그런데 팔리에서 세존의 답(102.20)은 끝이 sabbadukkhā pamuccati(모든 괴로움에서 벗어난다)로 한역과 다르다 — 같은 자리에서 다른 끝. 正士法 ↔ sataṃ saddhammaṃ(좋은 이들의 바른 법)은 개별 어휘 차이. 是·轉勝非惡의 풀이는 a25.1 비고.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.21:102.20
니까야 대응 같음 SN 2.21:102.7
時，彼尸毘天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 시비 천자가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 대어 절하고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 팔리 저본은 세존의 게송 102.20으로 끝나 맺음 문장이 없다(팔리 원문 끝까지 확인) — 놓일 자리는 102.20 뒤. 「歡喜隨喜」는 맺음 정형구(사전 歡喜 ① 뒤:隨喜 335, 사전 隨喜 ① 앞:歡喜 335; 음의 歡喜 慧琳 0753a01 「悅」)로 歡喜=기뻐함, 隨喜=따라 기뻐함(수희)을 뜻으로 옮겼다. 聞佛所說의 所說은 「말씀하신 것」(관형절)로 옮겼다. 即은 「곧」, 沒不現은 「사라져 나타나지 않음」. 佛(×2): 한자 흔들림(佛/世尊), 0.3 비고. 稽首佛足은 a20.1과 같은 문자열.