（一二九五）
（1295）
주 경 번호 표지(大正 1295)이며 본문이 아니다. 교감주 「[No. 100.(293)]」는 저본이 달아 둔 것을 그대로 두고 옮기지 않았다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응 꼴은 모두 미대응(아직 안 잡음)이다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구. 배선 앵커의 `如是`는 「~같이」로 어미에 흡수했다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회(이 경 0.2)의 정형구와 같다. 증언이 투입되지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 舍衛=정착어로 「사위」를 쓴다. 「사위」는 도시 이름이며, 음의에 따르면 이름의 풀이가 여럿이다(慧琳 0367c24: 義譯 「聞者城」·「無物不有國」, 또 人名 舍衛에서 나온 국호라는 설). 전거: 팔리 후보 `Sāvatthī` / 당대 범어 후보 `śravasthi`로 갈린다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(전거 舍衛 · 다른 부 DA 대역 주의). 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」으로 쓴다(§⑤ 정착어 예시). 뜻은 祇樹(祇陀 태자의 나무 — 慧琳 0368a03: 太子가 그 나무를 남겨 불·승에게 공양하여 줄여 祇樹라 함) + 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이 — 慧琳 0368a05: 義譯, 阿那邠邸에 해당) + 園(동산)이다. 3분할 표는 이를 「보류」로 두었고 §⑤는 정착어로 예시하므로, 정착형을 택하되 의역 분해(「외로운 이를 돌보는 이가 기증한, 祇陀 태자의 나무 동산」) 가능성을 [불확실:고유명·표기_유형]으로 남긴다. 팔리형 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(전거, 다른 부 DA 대역). 一時=한때(사전 一時 ①: 뒤에 佛住 1265).
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時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 용모와 안색이 빼어나게 묘한 천자가 후야 때에 부처님 처소에 와 이르러, 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 `有天子`의 有는 처음 등장하는 천자를 세우는 존재 서술이나, 「~이 있어」(회피어)로 옮기지 않고 주어 「천자가」로 흡수했다(배선 앵커 `有` [존재]). `於`·`所`는 조사·명사 「처소」로 흡수(所는 「~하는 바」가 아니라 장소 명사). 容色=용모와 안색, 絕妙=빼어나게 묘함(絕은 정도 부사 쪽으로 읽음). 後夜=후야, 밤을 나눈 때의 뒤쪽(사전 後夜 ⑥ 丁福保: 初中後 셋 가운데 마지막 — 후대 주석이라 참고만). 稽首=머리를 땅에 닿도록 조아림(음의 慧琳 0600c02: 稽首는 首至地). 佛足은 稽首의 처소 대상이라 「부처님 발에」로 옮겼다. 退坐一面=물러나 한쪽에 앉음.
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其身光明遍照祇樹給孤獨園。
그의 몸의 광명이 기수급고독원에 두루 비추었다.
주 其=그(앞 좌표의 천자). 身光明=몸의 광명, 遍照=두루 비춤(사전 遍照 ① 앞 光明 98). 光明은 전거에 당대 범어 후보 `vabhasa`가 실려 있으나 참고일 뿐 본문에 들이지 않았다. 祇樹給孤獨園은 앞 좌표와 같이 정착형 「기수급고독원」으로 통일했다.
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時，彼天子說偈問佛：
그때 저 천자가 게송을 말하여 부처님께 여쭈었다:
주 彼天子=저 천자(앞 좌표의 其와 달리 彼를 따로 옮겼다). 偈=게송. 說偈問佛=게송을 말하여 부처님께 여쭘. 佛=부처님 [구속]. 이 줄 다음 두 좌표가 천자의 물음이다. 이 좌표는 佛, 0356c10.1은 世尊을 쓴다 — 한자 흔들림은 0356c10.1에 신고.
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「車從何處起？誰能轉於車？
「수레는 어느 곳으로부터 일어납니까? 누가 수레를 굴릴 수 있습니까?
주 천자가 부처님께 하는 발화이므로 존댓말로 통일했다(§⑦). 能轉於車의 能은 가능 — 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 於는 조사로 흡수. 轉=굴리다(타동). 같은 게송 0356c09.1의 車轉은 자동의 「구르다」로 읽었다. 車는 비유로 쓰인 듯하나 본문은 풀지 않고 「수레」로 둔다.
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車轉至何所，何故壞磨滅？」
수레는 굴러 어느 곳에 이르며, 무슨 까닭으로 부서져 닳아 없어집니까?」
주 何所=어느 곳(所는 의문 대명 구조의 일부이지 「~하는 바」가 아니다). 壞=부서짐, 磨滅=닳아 없어짐(사전 磨滅 ⑥ 丁福保: 물건이 갈려 마침내 소멸). 何故=무슨 까닭으로.
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爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말하여 답하셨다:
주 世尊=세존 [구속]. 이 경은 같은 인물을 0.3·0356c05.1·0356c07.1·0356c16.1에서 佛, 이 좌표에서 世尊으로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역에 따라 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 고정하고 통일하지 않았다. 爾時는 「그때」, 答=답함.
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「車從諸業起，心識能於車，
「수레는 여러 업으로부터 일어나고, 마음과 의식은 수레에 능하며,
주 붓다의 발화이므로 평서. 이문: 能(大正)에 대해 宋·元·明본은 轉이다(교감주 「能＝轉【三】」, 「能【大】，轉【宋】【元】【明】」). 본문은 저본(大正) 能을 따른다. 能於車는 동사가 비어 있다 — 앞 물음 `誰能轉於車`의 能轉에서 轉을 끌어와 「수레를 굴릴 수 있다」로 메우면 증보이고 이문을 본문에 들이는 것이다. 그래서 能을 술어로 읽어 「수레에 능하며」로 옮기고, 轉으로 읽으면 「마음과 의식이 수레를 굴린다」가 되어 물음과 맞아떨어지는 점은 판단을 보류한다. 諸業=여러 업(諸는 복수라 「여러」, 배선 앵커의 남발 주의). 心識은 이 아함에서 드문 합성어(사전 心識 ① 잡아함 2회)라 「마음과 의식」으로 풀었다. 이 좌표는 쉼표로 끝나고 다음 좌표로 이어진다.
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隨因而轉至，因壞車則亡。」
원인을 따라 굴러 이르고, 원인이 무너지면 수레는 없어진다.」
주 隨因而轉至의 而는 접속이라 흡수(「~따라 굴러 이르고」). 因壞車則亡의 則은 귀결로 「-면」에 흡수했다. 因=원인(두 번 모두). 亡=없어짐. 轉은 0356c09.1처럼 자동의 「구르다」.
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時，彼天子復說偈言：
그때 저 천자가 다시 게송을 말하였다:
주 復=다시(반복). 說偈言의 言은 직접 인용을 여는 표지라 쌍점으로 갈음했다. 彼天子는 0356c07.1과 같이 「저 천자」.
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「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래도록 바라문을 보았고, 반열반에 이르러 얻었으며,
주 婆羅門=바라문 [구속]. 전거: 팔리 후보 `Brahmaṇa/Brāhmaṇa`, 근대 범어 후보 `Brāhmaṇa`(다른 부 DA 대역 주의, 계통은 판정하지 않음). 逮得=이르러 얻음 — 逮는 及(음의 慧琳 0327c07: 逮及也). 般涅槃은 3분할 표가 의역으로 분류했으나 般은 소리, 涅槃은 한국 불교계에 정착한 술어이므로 「반열반」으로 쓴다(涅槃 음의 慧琳 0463b14: 圓寂으로 번역함; 확정역 없음). 구문: `逮得`의 주어가 앞의 婆羅門인지 말하는 천자인지, 久見의 시제(오래전에 보았다/오래 보고 있다)가 한문에 표지되지 않는다. 한국어 주어 탈락으로 그대로 두었다. 久見의 見은 정형구 행(見=dassana)의 명사 용례와 달리 동사로 읽었다. 천자가 세존께 하는 발화이므로 문말은 다음 좌표에서 존댓말로 닫는다. 이 좌표는 쉼표로 끝나 다음 좌표로 이어진다.
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一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움은 이미 지나갔고, 세상의 은애를 영원히 뛰어넘었습니다.」
주 一切=모든(전거 당대 범어 후보 `sarva`, 음의 慧琳 0434b15: 一切는 普). 怖已過=두려움이 이미 지났음. 永超=영원히 뛰어넘음. 世恩愛=세상의 은애. 恩愛는 부모·처자 등에 대한 은혜와 애착의 정(사전 恩愛 ⑥ 丁福保, 후대 주석이라 참고만)이며 확정역이 없어 한자어 「은애」로 두었다. 恩愛가 가리키는 대상이 일반 세간의 애착인지는 저본이 더 풀지 않는다.
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於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
이에 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 於是=이에(고정 구). 所說의 所는 「~하는 바」 대신 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜隨喜=기뻐하고 따라 기뻐함(歡喜 음의 慧琳 0753a01: 悅). 사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335 — 이 경도 정형구 순서(歡喜+隨喜+稽首)를 따른다. 稽首佛足은 0356c05.1과 같이 「부처님 발에 머리를 조아리고」. 即=곧, 沒不現=사라져 나타나지 않음. 佛=부처님 [구속].
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