（一三一九）
(1319)
주 제목 좌표에는 경명이 없고 번호(一三一九)만 있다. 팔리 0.3은 경명(Maṇibhaddasuttaṃ)을 달고 있어 일부(partial)로 걸었다. 교감주 「S. 10. 4. Maṇibhadda. [No. 100(318)]」는 大正藏 편자가 단 대응 주이며(앞은 팔리 상윳따 10.4와 경명, 뒤는 大正 No. 100 곧 別譯雜阿含의 318번을 가리키는 것으로 보인다) 판정 근거로 쓰지 않았다. 이 경에는 산스크리트 투입물이 없어 이하 모든 좌표의 SF 항은 미대응(unaligned)이다. 투입물마다 경 번호 표기가 大正 1319(저본 제목)와 1312(전거 파일 머리)로 다르다 — 저본 제목은 一三一九다.
니까야 대응 일부 SN 10.4:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 sn10.4 원문 11좌표(접힌 …pe… 없음)에는 개경 정형구(evaṃ me sutaṃ)가 없다 — 없음확인. 이 정형구가 상윳따의 다른 경에 서 있는지는 자료 밖이라 판정하지 않는다. 한역 쪽은 이 아함 전권 1332경에 서는 개경 정형구다(정형구 파일). 如는 「이와 같이」의 어미·부사로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.4:238.1
一時，佛在摩竭提國人間遊行，日暮與五百比丘於屈摩夜叉鬼住處宿。
어느 때 부처님께서 마갈제국에서 인간 세상을 두루 다니시다가, 해가 저물어 오백 비구와 함께 굴마 야차 귀신이 머무는 곳에서 묵으셨다.
주 【이름 처리】 摩竭提(國)는 음역이라 독음 「마갈제」, 國은 뜻으로 「제국」. 屈摩는 3분할 표에 없는 이름이다. 두 자 모두 뜻으로 풀리지 않고 夜叉鬼 앞에 붙은 고유명이라 소리(음역)로 보아 독음 「굴마」를 썼다(聖本은 屈을 崛로 적는다 — 교감주 ＊, 0362a26.1 참조). 夜叉鬼는 夜叉(음역)+鬼(뜻: 귀신)로 갈라 「야차 귀신」으로 옮겼다. 3분할 표는 夜叉를 혼합(音義合璧)으로 분류했으나 夜叉 두 자는 모두 소리이고 뜻 글자는 鬼가 따로 붙은 것으로 보아 음역+의역 부가로 처리했다 — 표와 갈리므로 신고한다. 이 경 안의 표기는 이 좌표와 같게 통일했다. 【정착어】 야차: 慧琳 0435a17 「苦活 · 祠祭 · 捷疾」, 0483b07 「藥叉 此云勇健」(음의, 인용). 비구[구속]: 慧琳 0482a20 「苾蒭 … 怖魔 · 乞士 · 淨命 · 淨戒 · 破惡」 다섯 뜻을 단다(음의, 인용). 【팔리와 갈림】 팔리 238.1은 「마가다 사람들 사이에 머무신다 · 마니말리카 탑묘 · 마니밧다 야차의 거처」(magadhesu viharati maṇimālike cetiye maṇibhaddassa yakkhassa bhavane)다. 한역에는 人間遊行·日暮·五百比丘·宿이 있고 탑묘(cetiya)는 없다. 한역의 屈摩와 팔리의 Maṇibhadda는 소리가 이어지지 않는 다른 이름이다 — 같은 인물인지 판정하지 않는다. 【음역계통】 摩竭提 ← 팔리 Māgadha/Māgadhakā · 범어(근대, 大正 편자 비정) Magadha. 夜叉 ← Yakkha · yakṣa(당대·근대). 比丘 ← bhikkhu · Bhikṣu(근대). 음운 계통은 판정하지 않는다(전거 대장). 摩竭提 음의: 慧琳 0434b01 — 摩伽陀·摩揭陀·墨竭提 등 여러 음역이 있고 뜻은 대략 같다고 한다(인용). 人間遊行: 사전 人間 ① 뒤 遊行 82/134, 一時 ① 뒤 佛在 58/1345. 佛在X遊行의 在는 「에서」로 흡수. 於는 조사 「에서」가 진다.
니까야 대응 일부 SN 10.4:238.1
時，屈摩夜叉鬼來詣佛所，稽首佛足，退住一面。
그때 굴마 야차 귀신이 와서 부처님 계신 곳에 이르러, 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 머물렀다.
주 來詣佛所는 팔리 238.2 yena bhagavā tenupasaṅkami(부처님 계신 곳으로 다가갔다)에 걸린다. 稽首佛足·退住一面은 팔리 sn10.4에 없다. 所는 관형절 「계신 곳」으로 풀었다. 稽首: 慧琳 0600c02 「首至地也」, 0698c05 「稽 至也 首 頭也 言頭至地也」(음의, 인용) — 머리가 땅에 닿도록 절함. 一面: 사전 一面 ① 앞 退住 67/499. 이문: 明本 住→坐(교감주 mod 「住【大】，坐【明】」); 본문은 大正 저본 住를 따랐다. 夜叉·屈摩 표기는 0.3과 같다.
니까야 대응 일부 SN 10.4:238.2
時，屈摩夜叉鬼白佛言：「世尊！今請世尊與諸大眾於此夜宿。」
그때 굴마 야차 귀신이 부처님께 아뢰어 말하였다. “세존이시여! 지금 세존께서 여러 대중과 함께 이곳에서 밤을 묵으시기를 청합니다.”
주 팔리 sn10.4 11좌표에 이 청함의 말은 없다 — 없음확인(놓일 자리는 238.2 뒤). 【한자 흔들림】 한역이 같은 인물을 서술에서는 佛(白佛言), 발화에서는 世尊으로 부른다. 확정역에 따라 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 고정했다. 今은 「지금」(때가 실린 부사), 與諸大眾의 諸는 「여러」로 두었다(大眾 자체가 복수 개념이라 남발 소지가 있으나 한 요소로 옮김). 於此는 「이곳에서」. 야차가 부처님께 하는 말이므로 높임으로 통일했다. 사전 白佛 ① 앞 一面 189/881, 大眾 ① 앞 與諸 21/150.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.4:238.2
爾時，世尊默然受請。
그때 세존께서 잠자코 청을 받으셨다.
주 팔리 sn10.4에 이 대목이 없다 — 없음확인. 默然: 慧琳 0428c16 「默 … 不言也」(음의, 인용); 사전 默然 ① 뒤 受請 25/146. 受는 [정형구 행]의 vedanā(느낌)가 아니라 동사 「받다」(受請: 청을 받아들임)로 읽었다 — [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 대응 없음 SN 10.4:238.2
是時，屈摩夜叉鬼知世尊默然受請已，化作五百重閣房舍，臥床、坐床、踞床，俱襵褥枕，各五百具，悉皆化成。
이때 굴마 야차 귀신은 세존께서 잠자코 청을 받으신 것을 알고서, 오백 채의 겹누각 방과 집을 변화로 만들었다. 눕는 평상, 앉는 평상, 걸터앉는 평상과 함께 접은 요와 베개가 각각 오백 벌씩, 모두 다 변화하여 이루어졌다.
주 팔리 sn10.4에 이 대목이 없다 — 없음확인. 重閣: 慧琳 0558c07 「閣 樓也 … 重屋也」(음의, 인용) — 겹으로 된 누각. 房舍는 「방과 집」, 五百은 「오백 채」로 두었다. 臥床·坐床·踞床은 쓰임으로 갈라 「눕는 / 앉는 / 걸터앉는 평상」이라 했는데, 踞床의 「걸터앉는」은 踞(웅크려 앉다·걸터앉다)에서 읽은 것이라 확신이 없다(술어·낱말_선택). 襵: 대정 저본 襵, 宋·元·明·聖本은 攝(교감주 mod). 襵이 「접다·주름 잡다」 뜻이라고 읽어 「접은 요」로 옮겼으나 이 경의 음의·사전에 풀이가 없다(저본_이문·자형). 攝본이면 뜻이 달라진다. 俱襵褥枕을 「(평상)과 함께 접은 요와 베개」로 끊었으나 俱가 평상과 요·베개를 묶는지, 모두(俱)를 뜻하는지 갈린다(구두·분절). 化作(만들다)와 悉皆化成(이루어지다)은 사전 化作 ① 앞 即 16/37, 化 ① 참조. 知…已의 已는 「-고서」에 흡수했다. 受請의 受는 동사 「받다」(0362a09.1과 같다).
니까야 대응 대응 없음 SN 10.4:238.2
化作五百燈明，無諸烟炎。
오백 등불을 변화로 만들었는데, 연기와 불꽃이 없었다.
주 팔리 sn10.4에 이 대목이 없다 — 없음확인. 燈明: 사전 燈明 ① 12회/7경(앞 乃至 3). 無諸烟炎의 諸는 복수 표지라 「연기와 불꽃」에 흡수했고, 烟炎은 「연기와 불꽃」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.4:238.2
悉化現已，往詣佛所，稽首佛足，勸請世尊令入其舍，令諸比丘次受房舍及諸臥具。
모두 변화로 나타내고 나서 부처님 계신 곳에 나아가 부처님 발에 머리를 조아리고, 세존께 권해 청하여 그 집에 들어가시게 하고, 여러 비구가 방과 집, 그리고 여러 침구를 차례로 받게 하였다.
주 팔리 sn10.4에 이 대목이 없다 — 없음확인. 【한자 흔들림】 한역이 같은 인물을 佛所·佛足에서는 佛, 勸請世尊에서는 世尊으로 부른다(확정역 부처님 / 세존으로 각각 고정). 令入其舍의 令은 사역 「-게 하다」로 세존을 피사역자로 읽었고(세존께서 들어가시게), 令諸比丘次受…도 사역이다. 勸請: 사전 勸請 이 경에만 나옴(1회), 丁福保는 「請佛住世」 등으로 풀지만 후대의 쓰임이라 「권해 청하여」로 풀어 옮겼다. 臥具는 「침구」로 옮겼다(사전 臥具 ① 앞 飲食 16/33; 전거 臥具 ← 범어 śeyanāsanaṃ(당대)). 化現: 「변화로 나타내다」. 諸比丘의 諸는 「여러」. 次受의 受는 동사 「받다」이며 [정형구 행]의 vedanā가 아니다(다의어_판별).
니까야 대응 대응 없음 SN 10.4:238.2
周遍受已，還至佛所，稽首佛足，退坐一面。
두루 받고 나서 돌아가 부처님 계신 곳에 이르러, 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 팔리 238.3의 upasaṅkamitvā bhagavato santike(다가가서 부처님 곁에서)에만 일부 걸린다. 팔리는 한 번 다가가고(238.2) 곧바로 게를 읊는 데 견주어, 한역은 부처님께 두 번 다가가고(來詣, 還至) 그 사이에 방사 장엄이 길게 낀다. 稽首·退坐一面은 팔리에 없다. 周遍受已의 주어가 비구들인지 야차인지, 還至佛所의 주어가 야차인지 한문이 정하지 않아 한국어도 주어를 세우지 않았다. 受는 동사 「받다」. 이문: 聖本 至→到(교감주 mod 「至【大】，到【聖】」); 본문은 저본 至. 一面: 사전 一面 ① 앞 退坐 359/499. 退坐(앉다)와 0362a07.1의 退住(머물다)는 같은 정형구의 다른 동사다.
니까야 대응 일부 SN 10.4:238.3
而說偈言：
게송을 설하여 말하였다:
주 팔리 238.3 하나(upasaṅkamitvā … imaṃ gāthaṃ abhāsi)가 한역에서는 0362a15.1(다가감)과 이 줄(게송을 읊음)로 나뉘어 걸린다. 而는 「-하여」의 어미에 흡수했다. 偈: 사전 偈 ① 앞 而說 189/1037. 사전 偈 ⑤ 음의 慧琳 0483c01 「梵云伽陀此云頌」(음의, 인용).
니까야 대응 일부 SN 10.4:238.3
「賢德有正念，賢德常正念，
“어질고 덕 있는 이는 바른 새김을 지니고, 어질고 덕 있는 이는 늘 바르게 새기며,
주 【구조】 한역 게송은 이 첫 줄(賢德有正念，賢德常正念)이 네 번 되풀이되고(0362a17·19·21·23) 매번 다른 둘째 줄이 이어진다. 팔리는 238.4~5의 한 쌍(4행)이며 238.6도 238.4와 같은 행을 되풀이한다. 【賢德】 有正念의 주어로 보아 사람(어질고 덕 있는 이)으로 옮겼다. 추상(어진 덕 자체)으로 읽을 여지도 있어 한문만으로 단정하지 않는다. 팔리 238.4의 bhaddaṃ(좋음)은 중성 낱말이라 賢德에 닿는 쪽이지만 본문에는 들이지 않았다. 사전 賢 ① 뒤 德有 4 · 德常 4(이 게송 자신의 반복). 【正念】 정본 확정역이 없어 「바른 새김」으로 옮겼다. 賢德有正念의 正念은 명사(有의 목적어), 賢德常正念의 正念은 「바르게 새기다」로 읽었다. 사전 正念 ① 232회 · 앞 方便 58. 팔리 238.4 satīmato·satimā(새김 있는 이)가 걸린다.
니까야 대응 일부 SN 10.4:238.4
正念安隱眠，此世及他世。
바른 새김으로 편안히 잠들며, 이 세상과 다른 세상에서.
주 正念安隱眠에서 正念을 도구(「바른 새김으로」)로 읽었으나 주어(바르게 새기는 이는 편안히 잠든다)로 읽을 수도 있다. 安隱: 사전 安隱 ① 뒤 樂住 15/133, 眠은 「잠들다」. 此世及他世: 世는 「세상」, 他世는 「다른 세상」(사전 他世 ① 앞 此世 13/52). 他가 自와 짝을 이루지 않으므로 「남」이 아닌 「다른」으로 옮겼다. 末句에는 처소 조사 「에서」만 얹었다. 팔리 238.4 satimā sukhamedhati(새김 있는 이는 즐거움 속에서 번영한다)·238.5 suve seyyo(내일이 더 낫다)와 같은 자리에 선 말이 다르다 — 安隱眠은 sukha 쪽에 걸리고 此世及他世는 suve와 어휘가 맞지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 10.4:238.4~238.5
賢德有正念，賢德常正念，
어질고 덕 있는 이는 바른 새김을 지니고, 어질고 덕 있는 이는 늘 바르게 새기며,
주 0362a17.1의 후렴과 같다(두 번째 되풀이). 賢德·正念의 처리와 불확실 신고는 0362a17.1을 따른다. 팔리 238.6도 238.4와 같은 행이다.
니까야 대응 일부 SN 10.4:238.4
正念安隱眠，其心常寂止。
바른 새김으로 편안히 잠들며, 그 마음은 늘 고요히 그친다.
주 其心常寂止의 其는 「그」(앞 줄 주체를 가리킴). 寂止를 「고요히 그침」 한 낱말로 읽었다(常寂 / 止로 끊어도 우리말 뜻은 같다). 사전 常寂 ① 앞 正念 3/4 — 같은 꼴 「正念常寂…」가 다른 경에도 있다(sa1322 正念常寂靜, sa591 正念常寂默). 같은 자리의 팔리 238.5 suve seyyo, verā ca parimuccatī(내일이 더 낫다, 원한에서 벗어난다)와는 말이 다르며 직접 대응하는 어구가 없다. 正念安隱眠은 0362a18.1과 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 10.4:238.5
賢德有正念，賢德常正念，
어질고 덕 있는 이는 바른 새김을 지니고, 어질고 덕 있는 이는 늘 바르게 새기며,
주 0362a17.1의 후렴과 같다(세 번째 되풀이). 처리와 불확실 신고는 0362a17.1을 따른다.
니까야 대응 일부 SN 10.4:238.4
正念安隱眠，捨降伏他軍。
바른 새김으로 편안히 잠들며, 다른 군대를 굴복시킴을 버린다.
주 捨降伏他軍을 「捨 + 降伏他軍」(다른 군대를 굴복시킴을 버린다)으로 끊었다. 「버리고, 다른 군대를 굴복시킨다」(捨 / 降伏他軍)로 끊을 수도 있으나 이어지는 不殺不教殺，不伏不教伏(굴복시키지 않는다)와 어울리지 않아 앞의 읽기를 택했다. 他軍: 他가 自와 짝이 아니므로 「남의」 아닌 「다른」. 降伏: 사전 降伏 ① 18회. 사전 降伏 ③ 용례 sa1299/0359a07.1 「降伏於魔軍」. 같은 자리의 팔리 238.5 verā ca parimuccatī(원한에서 벗어난다)와는 말이 다르다. 두 구절의 뜻이 이어지는지는 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 10.4:238.5
賢德有正念，賢德常正念，
어질고 덕 있는 이는 바른 새김을 지니고, 어질고 덕 있는 이는 늘 바르게 새기며,
주 0362a17.1의 후렴과 같다(네 번째 되풀이). 처리와 불확실 신고는 0362a17.1을 따른다.
니까야 대응 일부 SN 10.4:238.4
不殺不教殺，不伏不教伏。
죽이지 않고 죽이도록 시키지 않으며, 굴복시키지 않고 굴복시키도록 시키지 않는다.
주 教는 「가르치다」가 아니라 사역(남에게 시킴)으로 읽었다(不教殺 = 죽이도록 시키지 않음, 不教伏 = 굴복시키도록 시키지 않음). 伏은 앞 줄 降伏과 같은 「굴복시키다」. 이문: 聖本 教殺→殺教(교감주 mod); 본문은 저본 教殺. 팔리 238.8 yassa sabbamahorattaṃ, ahiṃsāya rato mano(밤낮으로 내내 마음이 해치지 않음을 즐긴다)에 걸린다. 한역은 죽임·죽이게 함·굴복·굴복시키게 함의 네 항을 부정하고, 팔리에는 sabbamahorattaṃ(밤낮 내내)도 없는 반면 ahiṃsā 한 낱말이다. 또 팔리에서 238.8~9는 부처님의 발화인데 한역에서는 같은 내용이 야차의 게송 안에 있다(구조·배열).
니까야 대응 일부 SN 10.4:238.8
慈心於一切，心不懷怨結。」
일체에 대해 자애로운 마음이며, 마음은 원한의 맺힘을 품지 않는다.”
주 慈心於一切의 於는 「에 대해」의 조사 기능으로 흡수. 一切는 「일체」(음의 慧琳 0434b15 「一切 普也 … 遍具」, 인용). 怨結: 「원한의 맺힘」(사전 怨結 ① 5회/5경). 팔리 238.9 mettaṃ so sabbabhūtesu, veraṃ tassa na kenacī(그는 모든 존재에게 자애로우며 누구와도 원한이 없다)와 견주면 한역은 「마음」으로 한정하고(心不懷怨結), 팔리는 「모든 존재」(sabbabhūtesu)·「누구와도」(kenacī)를 명시한다. 이 줄 끝의 」는 0362a17.1에서 연 게송 인용을 닫는다.
니까야 대응 일부 SN 10.4:238.9
爾時，世尊告屈摩夜叉鬼：「如是，如是，如汝所說。」
그때 세존께서 굴마 야차 귀신에게 이르셨다. “그러하다, 그러하다. 네가 말한 것과 같다.”
주 한역에서 세존은 야차의 게송을 그대로 인정하는 한 문장으로 답한다. 팔리 238.6~7에서는 세존이 야차의 게를 되받아 마지막 행만 verā na parimuccati(원한에서 벗어나지 못한다)로 바꾸고(야차 238.5는 verā ca parimuccatī), 238.8~9에서 다른 게를 읊는다. 같은 자리에서 서로 다른 것을 말한다(엇갈림). 판정하지 않는다. 如是，如是는 「그러하다, 그러하다」(사전 如是 ① 발화 첫머리 293/3138), 如汝所說은 「네가 말한 것과 같다」(所는 관형절로 풀음). 부처님 발화이므로 평서. 이문: 聖本 屈→崛(교감주 ＊: 이 경 屈 전부). 야차 표기는 0.3과 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 10.4:238.6~238.9
時，屈摩夜叉鬼聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，還自所住處。
그때 굴마 야차 귀신은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고 머무는 곳으로 돌아갔다.
주 팔리 sn10.4는 238.9의 게에서 끝나고 이 맺음(듣고 기뻐하고 돌아감)이 없다 — 없음확인(놓일 자리는 238.9 뒤). 歡喜隨喜: 사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335/1340, 隨喜 ① 앞 歡喜 335/397인 정형구. 두 낱말을 「기뻐하고 따라 기뻐하며」로 각각 풀어 옮겼다. 所說은 관형절 「설하신 것」. 還自所住處의 自는 他와의 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다(「머무는 곳」은 0.3의 屈摩夜叉鬼住處와 짝). 이문: 聖本 屈→崛(교감주 ＊, 0362a26.1 참조). 夜叉·屈摩 표기는 0.3과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.4:238.9