（一三一一）
(1311)
주 저본은 경 번호(대정 1311)만 싣고 경 이름이 없다. 팔리 sn2.5에는 경 이름(Dāmalisuttaṃ)이 있으므로 이에 대응하는 한문 본문이 없음을 확인했다(없음확인). 경 이름 「陀摩尼」는 저본 교감주(다카쿠스 각주 「S. 2. 1. 5. Dāmali（陀摩尼）」)에만 있고 편자 보충이라 본문 근거로 쓰지 않았다. 「S. 2. 1. 5」는 상윳따 2·품 1·경 5, 곧 sn2.5(Dāmali)로 읽혀 투입된 본 팔리 원문과 맞는다. 보조 팔리 sn2.1(Paṭhamakassapasuttaṃ)은 게송이 달라 이 경의 대응으로 매기지 않았다. 교감주 「[No. 100(310)]」은 대정 100(별역잡아함) 제310경을 가리키는 표지로 보이나 이번 투입에 그 본문이 없어 확인하지 못했다. 이 조각에는 산스크리트 투입물이 없어 모든 좌표의 SF 항을 미대응으로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.5:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 sn2.5는 서두를 「Sāvatthinidānaṃ」(사위 서두)으로 접어 두어 「Evaṃ me sutaṃ」이 이 경 안에 펴져 있지 않다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응이다. 如是는 비유 어미 「같이」, 我聞은 「나는 들었다」로 옮겼다(사전 如是我聞 ①: 1333회, 발화 첫머리 아님).
니까야 대응 미정렬 SN 2.5:86.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 舍衛國은 3분할 정착어 「사위」+「국」: 사위는 팔리 Sāvatthī의 음역이다(전거 舍衛 ↔ Sāvatthī / śravasthi, 단 ⚠다른 부(DA)의 대역). 이름 뜻: 慧琳 음의 0367c24는 「梵語訛也」라 하며 뜻으로 옮기면 「聞者城」·「聞物國」이라 하고, 善見律을 인용해 「舍衛」는 사람 이름에서 온 나라 이름이라 한다(인용일 뿐 확정 아님). 祇樹給孤獨園은 5자 이상의 보류 항목이나 하나의 이름(팔리 Jetavana … Anāthapiṇḍika의 동산)으로 판별해 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 구성과 뜻: 祇=Jeta의 소리(祇陀, 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多此譯為勝」), 樹=나무(祇陀 태자가 자기 나무를 승단에 바쳐 「祇樹」라 줄여 부른다 — 같은 곳), 給孤獨=뜻옮김 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「梵云阿那陀此云無親屬 … 誓救孤獨」; 전거 Anāthapiṇḍika), 園=동산. 곧 「기타 태자의 나무와 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 한 이름 안에 음(祇)과 뜻(樹·給孤獨)이 섞인 꼴이라 표기 유형을 불확실로 신고한다. 팔리 86.1은 「Sāvatthinidānaṃ」으로 접혀 사위만 드러나고 젯따 숲·급고독 동산은 접힌 안쪽이라 읽지 못했다. 一時는 「한때」.
니까야 대응 일부 SN 2.5:86.1
時，有陀摩尼天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 용모와 안색이 비할 데 없이 빼어난 타마니 천자가 밤의 마지막 부분에 부처님 계신 곳에 찾아와, 부처님 발에 머리를 조아리고, 물러나 한쪽에 앉았다.
주 陀摩尼는 3분할 표에 없는 이름이다. 한자가 소리를 옮긴 음역(Dāmali ← 陀 dā · 摩 ma · 尼 li/ni)으로 판별해 한자 독음 「타마니」로 적고, 한 경 안에서 통일했다. 팔리 li가 한역에서 尼(ni)로 나타나는 점은 판정하지 않는다. ⚠음의의 「陀摩」(翻譯名義集 1133c10, 「秦言善」)와 전거의 「摩尼」(Maṇi, 보주)는 표면 한자만 같은 동형이의로 보아 이 이름에 쓰지 않았다. 天子는 「천자」(devaputta). 容色絕妙 ↔ abhikkantavaṇṇo, 於後夜時 ↔ abhikkantāya rattiyā(밤이 깊어 갈 때)는 어휘가 다르다. 後夜는 밤을 셋으로 나눈 마지막 부분(사전 後夜 ⑥ 丁福保 — 후대의 눈이라 가볍게만 참조)이라 「밤의 마지막 부분」으로 풀었다. 有는 새 인물을 들이는 자리라 주어로 흡수했다. 來詣佛所는 「부처님 계신 곳에 찾아와」. 稽首는 慧琳 음의 0600c02 「稽首首至地」에 따라 「머리를 조아리고」. 팔리 86.3은 「ekamantaṃ aṭṭhāsi」(한쪽에 섰다)인데 한역은 「退坐一面」(물러나 한쪽에 앉았다)이라 같은 자리에서 자세가 다르다. 一面은 ekamantaṃ에 같다. 광명이 숲을 비추는 대목(팔리 86.2 후반)은 한역에서 다음 좌표로 옮겨 서 있다.
니까야 대응 일부 SN 2.5:86.2
니까야 대응 내용 다름 SN 2.5:86.3
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 팔리는 「kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā」(젯따 숲 전체를 비추고)가 다가가기 전(86.2)에 오는데, 한역은 앉은 뒤 따로 문장으로 선다. 팔리는 Jetavana만 말하고 한역은 祇樹給孤獨園 전체를 말한다. 이름 처리와 뜻은 0.3과 같다(정착형 「기수급고독원」, 표기 유형 불확실). 身諸光明의 諸는 광명이 여러 줄기임을 나타내는 복수로 보아 「여러」로 살렸다. 遍照는 「두루 비추었다」.
니까야 대응 순서 다름 SN 2.5:86.2
時，彼陀摩尼天子而說偈言：
그때 그 타마니 천자가 게송을 설하여 말하였다:
주 而는 접속이라 「설하여」의 어미로 흡수했다. 彼는 「그」. 偈는 「게송」(慧琳 음의 0483c01: 伽陀=頌美歌). 팔리 86.4는 「bhagavato santike」(세존 앞에서)를 더 말하고 한역에는 없다. 이 좌표부터 천자의 발화다.
니까야 대응 일부 SN 2.5:86.4
「為婆羅門事，學斷莫疲惓，
「바라문의 일을 위하여 끊기를 배우고 지치지 말아야 합니다,
주 婆羅門은 [구속] 「바라문」(3분할 음역, 팔리형 Brāhmaṇa는 비고에만; 慧琳 음의 0325c03은 뜻을 「淨行」이라 풀이 — 인용일 뿐). 為는 「위하여」(목적)로 옮겼으나 「바라문의 일을 하려면」(為=하다)으로도 읽힌다. 學斷은 「끊기를 배우고」. 팔리 padhānaṃ(정진)과 한역 學斷(끊음을 배움)은 어휘가 다르며 판정하지 않는다. 莫疲惓은 금지(앵커 「-지 말라」)이고, 疲惓은 慧琳 음의 0530a17 「疲勞…倦」. 존칭: 화자 천자가 청자 세존께 올리는 말이므로 §⑦에 따라 합쇼체로 통일했다. 팔리 86.5가 「이것은 바라문이 해야 할 일」이라는 일반 규범 평서임에 비추어 莫을 세존께 하는 명령이 아니라 일반 규범으로 보아 「말아야 합니다」로 옮겼다(「-지 말라」는 붓다에게 하는 명령으로 읽힐 수 있다).
니까야 대응 일부 SN 2.5:86.5
斷除諸愛欲，不求受後身。」
모든 애욕을 끊어 없애고 뒤의 몸 받기를 구하지 않습니다.」
주 愛欲은 3분할 표가 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 愛+欲 모두 뜻글자라 소리 부분이 없다. 한국어 「애욕」으로 옮기고 확정역이 없어 낱말 선택을 불확실로 신고한다(전거 愛欲 ↔ Kāma / Taṇhā; 팔리 86.6은 kāmānaṃ만 말한다). 諸는 「모든」. 斷除는 「끊어 없애고」. 後身은 3분할 의역이라 뜻으로 「뒤의 몸」. 전거의 後身 ↔ Sakkāyadiṭṭhi는 이 자리 뜻(다음 생의 몸; 팔리 bhavaṃ)에 맞지 않아 쓰지 않았다. 受는 [정형구 행] vedanā가 아니라 동사 「받다」로 읽었다. 不求는 서술(구하지 않는다)이며, 팔리 「tena」(그로써)에 해당하는 말은 한역에 없다.
니까야 대응 같음 SN 2.5:86.6
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 대답해 말씀하셨다:
주 世尊은 [구속] 「세존」. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다: 이 경은 佛(0.3 · 0360c04.1 · 0360c17.1)과 世尊(이 좌표)을 섞어 쓴다. 확정역대로 부처님/세존으로 각각 고정했다. 팔리는 화자 표시를 게송 안의 괄호 「(dāmalīti bhagavā)」로 하고 호격 Dāmali를 쓰나, 한역은 화자를 별도 서술문으로 세우고 호격이 없다(호격 탈락 — 번역기법). 爾時는 「그때」. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 2.5:86.7
「婆羅門無事，所作事已作，
「바라문에게는 일이 없다, 해야 할 일을 이미 했다,
주 無事는 「일이 없다」(할 일 없음)로 옮겼다. 3분할 표가 붙인 팔리 후보 Āraññaka(숲 거주)는 이 자리 팔리 86.7 「natthi kiccaṃ」(할 일이 없다)에 맞지 않아 쓰지 않았다. 無事에 다른 갈래가 있을 수 있어 불확실로 신고한다. 所作事已作은 所作을 「해야 할」 관형절로 풀어 「해야 할 일을 이미 했다」. 사전 所作 ①의 뒤 낱말 통계(已作 156/242)가 所作 다음에 已作이 오는 것을 정형으로 보이고, 사전 所作 ③ sa1017/0267b28.1 「所作已作」이 같은 짝을 용례로 든다. 전거 所作事 ↔ kariṇya(당대 범어 후보)는 참고로 인용한다. 팔리 86.8 katakicco와 같은 뜻이다. 팔리 86.7의 호격·화자 괄호는 앞 좌표(0360c10.1)에서 다뤘다.
니까야 대응 일부 SN 2.5:86.7
니까야 대응 같음 SN 2.5:86.8
乃至不得岸，晝夜常勤跪。
언덕을 얻지 못하는 동안은 낮과 밤으로 늘 부지런히 무릎을 꿇는다,
주 乃至는 앵커·정형구 표가 생략 표지로 센 글자이나, 이 자리는 앞뒤에 접힌 내용이 없고 바로 「不得岸」으로 이어져 팔리 86.9 「yāva」(~하는 동안)에 해당하는 접속 용법으로 읽었다(사전 乃至 ⑥ Yāvat 풀이는 후대의 눈이라 가볍게만 참조). 접힌 자리로 보면 [생략표지]를 달아야 하므로 이 판독은 정도평 확인 대상이다. 펴거나 보태지 않았다. 팔리 86.9 「nadīsu」(강들에서)는 한역에 없고 gādha(발 디딜 곳)는 岸(언덕)으로 나타난다. 86.10은 「āyūhati sabbagattebhi jantu」(중생이 온몸으로 애쓴다)인데 한역은 「晝夜常勤跪」로 晝夜가 더해지고 跪(무릎 꿇다)가 서며 온몸·중생에 해당하는 말이 없다. 跪는 동작 그대로 옮기고 「애쓰다」로 풀지 않았다. 勤은 「부지런히」.
니까야 대응 일부 SN 2.5:86.9
니까야 대응 내용 다름 SN 2.5:86.10
已到彼岸住，於岸復何跪，
이미 저 언덕에 이르러 머무니, 언덕에서 다시 어찌 무릎을 꿇겠는가,
주 已到彼岸住는 「이미 저 언덕에 이르러 머무니」(住는 머묾). 팔리 86.11은 「thale ṭhito」(뭍에 서서)이고 「pāragato」(저 언덕에 이른)는 86.12에 있어, 한역은 彼岸을 앞 구에 당겨 놓았다. 於岸復何跪는 반어 의문이고 팔리 86.12 「nāyūhatī」는 평서(애쓰지 않는다)다. 復는 앞 구의 跪를 받는 반복의 뜻이 실려 「다시」로 살렸고, 於는 조사로 흡수했다. 彼岸은 뜻을 풀어 「저 언덕」(사전 到彼岸 ③ 용례 참조), 岸은 「언덕」.
니까야 대응 일부 SN 2.5:86.11
니까야 대응 일부 SN 2.5:86.12
此是婆羅門，專精漏盡禪。
이것이 바라문이니, 오롯이 정진하고 번뇌가 다하여 선정에 있다,
주 此是는 「이것이」. 팔리 86.13 「Esūpamā」의 비유 표지와 호격 「dāmali」가 한역에 없다. 專精·漏盡·禪을 세 항 병렬로 끊어 읽었고(구두 불확실), 팔리 86.14 「khīṇāsavassa nipakassa jhāyino」의 세 항과 대조하면 앞 두 항의 자리가 바뀌어 있다. 專精(오롯이 정진)은 「nipakassa」(분별 있는)와 어휘가 달라 판정하지 않는다(사전 專精 ⑥: 「專精行道」, 후대 용례라 가볍다). 漏는 [정형구 행]에서 「번뇌」로 쓰이는 한자이나 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「번뇌」로 옮기고 불확실로 신고한다. 禪은 「선정」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 2.5:86.13
니까야 대응 순서 다름 SN 2.5:86.14
一切諸憂惱，熾然永已斷，
온갖 근심과 번민이 활활 타오르는 것을 영원히 이미 끊었다,
주 熾然은 慧琳 음의 0516a19 「熾盛…猛火」에 따라 「활활 타오르는」. 熾然이 憂惱를 꾸미는지(타오르는 근심·번민) 斷을 꾸미는지(맹렬히 끊다) 갈려 앞의 것으로 읽고 구두를 불확실로 신고한다. 憂惱는 확정역이 없어 「근심과 번민」으로 옮겼다. 一切諸는 「온갖」으로 둘을 함께 살렸다. 주어는 한역에 없고 앞 구의 바라문으로 읽었다. 팔리 86.15 「pappuyya jātimaraṇassa antaṃ」(생사의 끝에 이르러)은 한역에 없고 한역의 「憂惱…斷」은 팔리에 없어 같은 자리에서 다른 말이 선다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.5:86.15
是則到彼岸，涅槃無所求。」
이것이 저 언덕에 이르는 것이니, 열반에서 구할 것이 없다.」
주 是則은 「이것이」, 則은 귀결 어미로 흡수했다(앵커). 涅槃은 3분할 표가 혼합으로 분류했으나 한국 불교계 정착어 「열반」으로 썼다(慧琳 음의 0463b14는 「圓寂」으로 푼다 — 인용일 뿐 확정 아님; 전거 Nibbāna / nirvāṇa, ⚠다른 부(EA)의 대역). 팔리 86.16에는 열반이라는 말이 없다. 無所求는 「구할 것이 없다」. 涅槃을 처소(열반에서)로 볼지 대상(열반을 구하지 않는다)으로 볼지 갈려 「열반에서」로 옮기고 불확실로 신고한다. 팔리 「nāyūhatī」(애쓰지 않는다)와 無所求(구할 바 없음)는 어휘가 다르다. 「pāragato」에 해당하는 말은 到彼岸이다.
니까야 대응 일부 SN 2.5:86.16
時，陀摩尼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 타마니 천자는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 팔리 sn2.5는 86.16에서 경이 끝나고 맺음 정형구가 없다. 접힘 없이 끝나는 것을 확인했으므로 없음확인이다. 所說은 「하는 바」가 아니라 관형절 「설하신 것」으로, 歡喜隨喜는 두 항 「기뻐하고 따라 기뻐하며」로 옮겼다. 即은 「곧」, 沒不現은 「사라져 나타나지 않았다」. 稽首는 0360c04.1과 같다. 佛은 [구속] 「부처님」.