（一二八五）
（1285）
주 한문 자리는 경번호(大正 1285)뿐이고 경명이 없다. 팔리 `sn1.71/0.3`은 경명(Chetvāsuttaṃ)이므로 일부로 둔다. 교감주 「S. 1. 8. 1. Chetvā」(다카쿠스)는 팔리 경명 Chetvā(끊고서)를 가리키며 이는 `sn1.71`의 경명과 맞는다. 보조 증언 `sn1.8`(Susammuṭṭhasuttaṃ)은 각주의 「S. 1. 8」을 번호 그대로 옮긴 후보인데, 이 번호는 PTS 번호라 우리 PN과 어긋난 것으로 보인다. 경명도 내용(잘 잊힌 법, 잠든 이들)도 이 한역(일어남·떠남·괴로움을 묻고 답하는 게송)과 맞지 않아 후보로 서지 않는다 — 이의(엇갈림). 교감주 「[No. 100.(283)]」은 大正 100(별역잡아함) 283경을 견주라는 표시로 읽었으나 그 경은 확인하지 않았다. 산스크리트 증언은 이 경에 제공되지 않아 미대응으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 1.71:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 1.8:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 `71.1`은 서두를 「사위 서두」 한 줄로 접어 두어, 이 정형구가 그 안쪽에 드는지 읽을 수 없다 — 없음확인이 아니라 미대응이다. 如是의 如는 앵커의 [비유·가정]이 아니라 「이와 같이」의 如로 읽었다. 개경 정형구 `如是我聞`은 이 아함 전권 1332회(정형구 표), 이 경 1회.
니까야 대응 미정렬 SN 1.71:71.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 舍衛 — 3분할 정착어. 정착형 「사위」를 그대로 쓴다. 이름의 뜻: 음의는 정음을 「室羅伐悉底國」으로 보고 이를 「聞者城」(법경경은 「聞物國」)이라 풀며, 선견률을 인용해 「舍衛」가 사람 이름에서 나왔다고도 한다(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕). 곧 「듣는 이의 성」이라는 풀이와 사람 이름설이 함께 전해지며 여기서 정하지 않는다. 전거 舍衛: 팔리형 `Sāvatthī` / 당대 범어형 `śravasthi` — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). (2) 祇樹給孤獨園 — 3분할 보류(5자 이상). 한 이름의 지명으로 보고 정착형 「기수급고독원」을 쓴다. 뜻: 祇樹는 祇(기타 태자의 이름, 소리)+樹(나무·숲, 뜻)의 音義合璧으로, 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양해 줄여 祇樹라 한다(慧琳 0368a03). 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름, 곧 「외로운 이를 돌보는 이」(범어 阿那陀, 옛 경은 阿那邠邸라 함, 慧琳 0368a05). 園은 동산. 전거 祇樹給孤獨園: 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA의 대역). 5자 복합이라 이름 단위로 보고 정착형을 썼다; 給孤獨만 따로 나오는 자리라면 §⑤대로 뜻으로 옮겼을 것이다 — 유형 판별이 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]. (3) 佛 = 부처님 [구속]. (4) 一時 「어느 때」: 사전 一時 ① 1345회 정형구. (5) 팔리 `71.1`은 사위 서두 한 줄뿐이고 기수급고독원을 말하지 않는다 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 1.71:71.1
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 용모와 안색이 더없이 빼어난 한 천자가 밤의 마지막 무렵에 부처님 계신 곳으로 와서, 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 앵커: 所는 「부처님 계신 곳」 관형절로, 於는 조사로 흡수, 有(존재)는 「~이 있어」를 피해 주어(「한 천자가」)로 세웠다. 後夜: 사전 後夜 ⑥ 「夜間區分初中後三時，此為其後分」에 따라 「밤의 마지막 무렵」으로 옮기고 음독하지 않았다. 容色絕妙는 정형구(사전 色 앞 「子容」 91 · 뒤 「絕妙」 96; 妙 ① 「色絕」 97). 稽首는 음의 「首至地」(慧琳 0600c02 〔明度經〕)에 따라 「머리를 조아리고」. 佛足 「부처님 발」. 退坐一面은 사전 一面 ① 「退坐」 359. 팔리 `71.2`는 천인이 한쪽에 「서서」(ṭhitā) 말을 걸었다는 것이고, 한역은 「앉았다」(坐)이다. 또 팔리 devatā와 한역 天子(남성 천인의 뜻)도 갈린다. 두 곳 모두 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 한역의 후야·용색·절은 팔리에 펴져 있지 않다(서두가 한 줄로 접힘, `71.1`).
니까야 대응 일부 SN 1.71:71.2
其身光明遍照祇樹給孤獨園。
그 몸의 밝은 빛이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 팔리 `71.1`~`71.2`에는 몸의 빛으로 숲을 비춘다는 문장이 보이지 않으나, `71.1`이 서두를 접은 한 줄이라 접힌 안쪽을 읽지 못했다. 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 其身은 앞 문장의 천자의 몸. 光明은 「밝은 빛」으로 옮겼다(전거 光明: 당대 범어형 `vabhasa`, 관찰만). 遍照는 사전 遍照 ① 「光明」 98 · 「祇樹」 94의 정형구. 祇樹給孤獨園은 0.3의 비고를 따른다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.71:71.1
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 말하여 부처님께 물었다:
주 偈는 「게송」(사전 偈 ① 앞 「即說」「復說」「而說」; 偈 ③ 용례 「而說偈言」). 팔리 `71.2`는 「게송으로 말을 걸었다」(gāthāya ajjhabhāsi)이고, 한역은 뒤의 게송 내용을 앞질러 「물었다」(問)까지 단다. 판정하지 않는다. 佛 = 부처님 [구속].
니까야 대응 일부 SN 1.71:71.2
「何法起應滅？何生應防護？
「어떤 법이 일어나면 없애야 합니까? 어떤 것이 생기면 막아 지켜야 합니까?
주 앵커 應(당위)은 어미 「-야 합니까」가 진다. 천자가 부처님께 묻는 발화라 ⑦에 따라 존댓말로 통일했다. 法은 「법」으로 두되 사물·상태를 가리키는 쓰임일 수 있다(사전 法 ⑥은 후대의 눈이라 취하지 않음). 滅은 목적어 없이 「일어나면 없애야」로 읽었다. 生은 「생기다」(자동)로 읽었다 — 생(태어남) 정형구 행의 jāti가 아니라 앞 구의 起와 짝지은 동사로 본다. 防護는 막아(防) 지킨다(護). 팔리 `71.3`~`71.4`는 「무엇을 끊고서 편안히 자며, 무엇을 끊고서 슬퍼하지 않는가 / 어떤 하나의 법을 죽이는 것을 고따마께서 기뻐하시는가」이고, 한역은 일어남·생김·떠남·즐거움을 묻는다. 같은 자리에서 묻는 내용이 다르다 — 엇갈림. 「하나의 법」(ekadhamma)이 한역 何法과 얽히는지는 정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.71:71.3~71.4
何法應當離？等觀何得樂？」
어떤 법을 떠나야 합니까? 평등하게 살펴 어떤 즐거움을 얻습니까?」
주 앵커 當(당위·미래)은 「마땅히」를 붙이지 않고 應當 전체를 「-야 합니까」로 옮겼다. 得(획득)은 「얻습니다」로 읽었다. 等觀은 확정역이 없다: 사전 等觀 ⑥ 「平等觀念事理」, 음의는 觀의 풀이만 준다(慧琳 0496b23). 이에 「평등하게 살펴」로 옮겼다. 何得樂의 何는 「어떤」으로 읽었다(답 구에 樂의 내용이 선다). 팔리 `71.3`의 「편안히 자는가」(sukhaṃ seti)와 「즐거움」이 겹쳐 일부로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 1.71:71.3
爾時，世尊說偈答言：
그때에 세존께서 게송을 말하여 대답하셨다:
주 팔리는 질문 게송(`71.4`) 바로 뒤에 대답 게송(`71.5`)이 이어지고 그 사이에 말하는 이를 밝히는 문장이 없다 — 없음확인. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 앞에서는 `佛`(0.3, 0354a24.1, 0354a26.1)으로, 여기서는 `世尊`으로 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 佛 = 부처님 · 世尊 = 세존 [구속]을 각각 고정했다. 팔리는 모두 bhagavā(`71.2`)로 같다. 爾時는 「그때에」(時는 「그때」).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.71:71.5
「瞋恚起應滅，貪生逆防護，
「성냄이 일어나면 없애야 하고, 탐욕이 생기면 거슬러 막아 지킨다,
주 瞋恚는 3분할 의역이라 뜻으로 「성냄」을 썼다(음의: 恚는 憎, 慧琳 0803c16). 팔리 `71.5`는 kodha(분노)이고 전거 瞋恚는 `Byāpāda`(악의) — 개별 어휘 갈림이며 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 貪 「탐욕」. 應(당위)은 어미가 진다. 逆: 「거슬러」로 읽었으나 「미리 맞서」의 뜻일 가능성이 있고(앞 질문 何生應防護의 應 자리에 逆이 선다) 저본 문자만으로는 정할 수 없다. 이는 한역의 한 줄에 두 가지(성냄·탐욕)가 든 것이고 팔리 `71.5`는 분노 하나만 든다 — 일부. 부처님의 발화라 평서.
니까야 대응 일부 SN 1.71:71.5
無明應捨離，等觀真諦樂。
무명은 버리고 떠나야 하고, 평등하게 살핌은 참된 진리의 즐거움이다.
주 無明은 3분할이 혼합(音義合璧)으로 분류했으나 저본상 소리를 옮긴 글자가 없고 無(없음)+明(밝음)의 뜻 옮김이라, 한국 불교계 정착 술어 「무명」을 썼다 — 3분할 분류와 어긋남을 신고한다. 전거 無明: 팔리 `Avijjā` / 당대 범어 `ābidyā` — 두 형이 서며 판정하지 않는다. 真諦는 3분할 의역이라 「참된 진리」로 옮겼다(전거 `Sacca`, ⚠다른 부 MA의 대역; 사전 真諦 ① 22회). 捨離는 「버리고 떠나」(앞 구 離 「떠나야」와 같은 글자). 等觀眞諦樂은 동사가 없어 「평등하게 살핌은 ~의 즐거움이다」로 명사구로 읽었다; 得이 생략된 「평등하게 살펴 ~의 즐거움을 얻는다」일 수 있다. 팔리 `71.5`가 말하는 것(성냄을 끊고 편안히 자는 것)과 엇갈린다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.71:71.5
欲生諸煩惱，欲為生苦本，
「욕망은 여러 번뇌를 낳고, 욕망은 괴로움을 낳는 뿌리다,
주 앵커: 諸 「여러」(남발하지 않음), 為는 「~이다」(為…所의 피동이 아님). 欲生諸煩惱는 「욕망은 여러 번뇌를 낳는다」로 읽었다(「욕망이 생기면 번뇌가…」가 아니다). 欲為生苦本의 生苦本은 [生苦][本](괴로움을 낳는 뿌리)으로 끊었다; [生][苦本]이나 生苦(태어남의 괴로움, 사전 生苦 ⑥ 四苦之一)로 읽는 길도 있다. 煩惱 「번뇌」(전거 당대 범어 `kleśa`). 팔리 `71.6`은 「독의 뿌리와 달콤한 끝을 가진 분노」를 말한다. 뿌리(本/mūla)라는 모양이 겹치나 말하는 것은 다르다 — 엇갈림.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.71:71.6
調伏煩惱者，眾苦則調伏。
번뇌를 길들여 굴복시킨 이는 온갖 괴로움을 길들여 굴복시킨다.
주 調伏은 「길들여 굴복시키다」로 옮겼고(調=고르다·길들이다, 伏=굴복; 사전 調伏 ⑥ 「調伏身口意三業而制伏諸惡行」), 이 경 네 곳에서 같게 쓴다. 者 「~한 이」, 則은 「-면 ~한다」의 토씨로 흡수. 眾苦則調伏는 앞 구와 같은 사람이 목적어를 다스리는 것으로 읽었다; 「괴로움이 길들여져 굴복된다」(피동)로 읽을 수도 있다. 팔리 `71.7`은 「(분노를) 죽임을 성자들이 칭찬하고, 그것을 끊으면 슬퍼하지 않는다」 — 끊음/죽임(vadha)과 길들임(調伏)이 같은 자리에서 다르게 말한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.71:71.7
調伏眾苦者，煩惱亦調伏。」
온갖 괴로움을 길들여 굴복시킨 이는 번뇌도 길들여 굴복시킨다.」
주 앞 좌표와 같은 사안(調伏의 태). 亦은 앞 구와 짝을 이루는 「~도」로 흡수해 뜻을 실었다(앞 구는 번뇌→괴로움, 이 구는 괴로움→번뇌). 팔리 대응은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.71:71.7
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 말하였다:
주 팔리 `sn1.71`은 부처님의 대답 게송(`71.7`)으로 끝나고 천인의 두 번째 말은 없다 — 없음확인. 제공된 증언(`sn1.71`·`sn1.8`) 밖의 다른 경에 있을 가능성은 판정하지 못한다. 復는 앞서 한 번 게송을 말한 사실이 있어 뜻이 실린 「다시」.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.71:71.7
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오랜만에 바라문을 뵈니, 반열반을 얻음에 이르셨고,
주 천자가 부처님께 하는 말이라 ⑦에 따라 존댓말로 옮겼다; 婆羅門(바라문 [구속])은 이 자리에서 부처님을 가리킨다(앞에서는 佛·世尊, 호칭이 달라진다). 久見: 「오래도록 뵈다」보다 「오랜만에 뵙다」로 읽었으나 久의 뜻이 저본만으로 서지 않는다. 逮得은 逮(미치다, 音義 「及」 慧琳 0327c07 · 0332c02)+得(얻다)이라 「얻음에 이르다」로 두 글자를 모두 살렸다(사전 逮得 ① 앞 「羅門」 72 · 뒤 「般涅」 73). 般涅槃: 3분할은 의역으로 분류했으나 한자가 소리를 옮긴 것(般=pari, 涅槃 = 음역)으로 보아 한자 독음 「반열반」을 썼다. 3분할과 어긋남을 신고한다(음의: 涅槃은 「圓寂」으로 번역하기도 함, 慧琳 0463b14). 전거 般涅槃: 팔리 `Parinibbuta / Parinibbānam / Parinibbāyī`(⚠다른 부 EA); 婆羅門: 팔리 `Brahmaṇa / Brāhmaṇa`, 근대 `Brāhmaṇa`(⚠DA). 음의 婆羅門: 淨行·梵行 등으로 풀이(慧琳 0325c03). 팔리 `sn1.71`에는 이 게송이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.71:71.7
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 이미 지나셨고, 세상의 은혜와 사랑을 길이 넘어서셨습니다.」
주 앞 좌표(0354b07.1)와 한 발화의 존댓말을 잇는다. 一切 「모든」(사전 一切 ⑥ 「普」; 전거 당대 범어 `sarva`). 已過 「이미 지나셨고」. 永超 「길이 넘어서셨습니다」. 恩愛는 사전 恩愛 ⑥ 「於父母妻子等間互感恩溺愛之情」에 따라 「은혜와 사랑」으로 풀었다. 世恩愛의 世는 恩愛를 꾸미는 「세상의」. 팔리 대응은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.71:71.7
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
이에 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 앵커 所는 「말씀하신 것」 관형절로, 於是는 「이에」, 即은 즉시의 뜻이 실려 「곧」. 歡喜隨喜는 정형구이고(사전 歡喜 ① 「隨喜」 335; 隨喜 ① 「歡喜」 335) 隨喜는 「따라 기뻐하다」(사전 隨喜 ⑥ 「隨他修善，喜他得成」은 후대 풀이라 참고만). 稽首佛足은 0354a24.1과 같다. 沒不現 「사라져 나타나지 않았다」. 팔리 `sn1.71`은 `71.7`로 끝나고 맺음 문장이 없다 — 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.71:71.7