（一二九四）
(1294)
주 제목 괄호 속 「一二九四」는 한자 수사를 아라비아 숫자로 옮겼다. 저본은 이 수의 뜻을 밝히지 않는다. 교감주(orig·cf.) `[No. 100.(291)]`은 저본에 달린 주기이며 직역 대상이 아니어서 옮기지 않았다. 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대조하지 않았다 — 두 항 모두 미대응(미결)이며 없음확인이 아니다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞: 如는 「이와 같이」(如是)에 흡수했고 我聞은 「나는 들었다」로 옮겼다. 개경 정형구(_정형구_생략표지: 이 아함 전권 1332, 이 경 1). 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대조하지 않았다 — 두 항 모두 미대응(미결)이며 없음확인이 아니다.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무르셨다.
주 佛=부처님([구속]). 一時=한때, 住=머무르다. 舍衛國: _한자대역_3분할 정착어 舍衛→사위, 國을 붙여 「사위국」. 이름 뜻: 音義 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕에 義譯으로 「聞者城」 「聞物國」 「無物不有國」 등이 전한다(경에 따라 갈려 확정 못 함, 인용만). 팔리형 Sāvatthī(_전거: ⚠다른 부(DA)의 대역, 범어 후보 śravasthi 당대). 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 보류(5자 이상)로 두었다. 저본에서 동산 이름으로 읽혀 §⑤ 정착어 「기수급고독원」으로 판별했다. 구성: 祇樹=제타 태자의 숲(音義 慧琳 0368a03: 태자가 자기 숲의 나무를 불·승께 올렸으므로 「祇樹」라 줄여 부른다), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역어. 音義 慧琳 0368a05: 「亦義譯也…誓救孤獨」), 園=동산. 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika(_전거: ⚠다른 부(DA)의 대역). 의역어(給孤獨)를 품은 복합을 정착형으로 굳혀 썼다는 점에서 유형 판별을 정도평에게 남긴다. 한 경 안에서 「기수급고독원」으로 통일. 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대조하지 않았다 — 두 항 모두 미대응(미결)이며 없음확인이 아니다.
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時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 용모와 안색이 더없이 빼어난 천자가 후야 때에 부처님 계신 곳으로 와서 이르러, 부처님 발에 머리를 조아리고 한쪽에 물러나 앉았다.
주 有天子: 존재 서술이나 「용모와 안색이 더없이 빼어난 천자가」로 주어화했다(「~이 있어」 회피, 有는 관형절·주어에 흡수). 天子: 정착형 「천자」로 썼다. 한자 뜻은 「하늘의 아들」이다. _확정술어_아함판에 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]. 이하 같은 경의 天子는 이 좌표를 따른다. 容色絕妙: 容色=용모와 안색(얼굴빛), 絕=더없이, 妙=빼어난. 사전 色 ① 「子容 91 · 뒤 絕妙 96」, 사전 妙 ① 「앞 色絕 97」 — 이 경 구절은 정형구로 쓰인다. 後夜: 밤을 초·중·후로 가른 마지막 부분(후야). 사전 後夜 ⑥(丁福保, 후대의 눈이라 참고만): 夜間區分初中後三時의 마지막. 於…時는 조사로 흡수해 「후야 때에」. 來詣佛所: 와서 부처님 계신 곳에 이르러(所는 장소 명사 「계신 곳」). 稽首: 머리를 땅에 닿도록 조아리는 절(音義 慧琳 0600c02 〔明度經〕 「稽首首至地也」). 稽首佛足=부처님 발에 머리를 조아리고. 退坐一面=물러나 한쪽에 앉았다(사전 一面 ① 「退坐 359/499」). 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대조하지 않았다 — 두 항 모두 미대응(미결)이며 없음확인이 아니다.
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其身光明遍照祇樹給孤獨園。
그 몸의 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 其身光明遍照: 光明=광명, 遍照=두루 비추다(사전 身光 ①, 遍照 ① 정형구). _전거에 光明 ↔ vabhasa(당대, 참고만 하고 인용에 그친다). 祇樹給孤獨園은 0.3과 같은 처리·같은 불확실이다. 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대조하지 않았다 — 두 항 모두 미대응(미결)이며 없음확인이 아니다.
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時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 말하여 부처님께 물었다.
주 說偈問佛: 說偈 「게송을 말하여」 + 問佛 「부처님께 물었다」 — 연속 동사를 나열대로 옮겼다. 偈=게송(정착형). 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대조하지 않았다 — 두 항 모두 미대응(미결)이며 없음확인이 아니다.
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「大力自在樂，所求無不得，
「큰 힘과 자재의 즐거움은 구하는 것을 얻지 못함이 없는데,
주 大力自在樂 다섯 글자의 끊음이 둘이다: (가) 「큰 힘과 자재의 즐거움」(명사구) / (나) 「큰 힘으로 자재롭게 즐김」(樂을 동사로 읽음). 본문은 (가)로 옮겼다. 自在는 복합어이고 自↔他 대조가 없어 「스스로」를 세우지 않았다. 所求無不得: 所求=구하는 것(관형절), 無不得=얻지 못함이 없다(이중부정 유지, 得=획득). 화자는 천자이고 청자는 부처님이므로 존댓말로 통일(이 발화는 0356b22.1~0356b23.1에 걸친다; 이 줄은 연결어미로 끝난다). 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대조하지 않았다 — 두 항 모두 미대응(미결)이며 없음확인이 아니다.
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何復勝於彼，一切所欲備？」
무엇이 다시 그보다 낫겠습니까, 모든 바라는 것이 갖추어졌는데?」
주 何復勝於彼: 復=다시(앞 문장에 이어 다시 묻는 뜻), 勝於彼=그보다 낫다(於는 비교의 조사 「보다」로 졌다). 彼는 앞 줄의 큰 힘과 자재의 즐거움을 받는 것으로 읽었다. 一切所欲備: 一切=모든, 所欲=바라는 것, 備=갖추어지다. 조사 「~는데」로 앞 의문문에 이었다. 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대조하지 않았다 — 두 항 모두 미대응(미결)이며 없음확인이 아니다.
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爾時，世尊說偈答言：
그때에 세존께서 게송을 말하여 대답하여 이르시기를,
주 世尊=세존([구속]). 같은 경에서 부처를 가리키는 말이 佛(0.3, 0356b19.1, 0356b21.1, 0356c02.1)과 世尊(여기)으로 갈린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역에 따라 「부처님」과 「세존」으로 고정했고 통일하지 않았다. 爾時=그때에(時=그때와 가르지 않고 한자 차이만 둠). 說偈答言=게송을 말하여 대답하여 이르시기를. 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대조하지 않았다 — 두 항 모두 미대응(미결)이며 없음확인이 아니다.
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「大力自在樂，彼則無所求，
「큰 힘과 자재의 즐거움이라면 그것은 구할 것이 없다,
주 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서. 大力自在樂 끊음은 0356b22.1과 같다. 彼則無所求: 彼=그것, 則은 「-면」에 흡수(앞 구를 「즐거움이라면」으로 받음), 無所求=구할 것이 없다. 彼가 가리키는 것이 둘로 선다: (가) 앞 구의 즐거움 자체(본문) / (나) 그 즐거움을 누리는 사람 — 이 경우 「그는 구할 것이 없다」. 저본만으로 가려지지 않아 남긴다. 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대조하지 않았다 — 두 항 모두 미대응(미결)이며 없음확인이 아니다.
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若有求欲者，是苦非為樂，
구하고 바라는 이가 있다면 이것은 괴로움이고 즐거움이 아니다,
주 若有求欲者: 若은 「-면」(있다면)이 졌다. 有는 존재 서술이라 「있다」를 살렸다. 者=이. 求欲=구하고 바람. 是苦非為樂: 是=이것, 苦=괴로움, 非為樂=즐거움이 되는 것이 아니다(為는 계사로 읽음). 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대조하지 않았다 — 두 항 모두 미대응(미결)이며 없음확인이 아니다.
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於求已過去，是則樂於彼。」
구함이 이미 지나가면 이것이 그것보다 즐겁다.」
주 於求已過去: 於는 조사로 흡수, 已=이미, 過去=지나가다. 앞 줄과 달리 若이 없어도 則이 귀결을 이끌므로 「-면」으로 졌다. 是則樂於彼: 樂於彼를 「彼보다 즐겁다」(於=비교, 0356b23.1의 勝於彼와 같은 꼴)로 읽었다. 대안 읽기: 「이것이 그에게(그 안에서) 즐거움이다」(於=처소·대상). 저본만으로 가려지지 않아 남긴다. 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대조하지 않았다 — 두 항 모두 미대응(미결)이며 없음확인이 아니다.
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時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 말하여 이르기를,
주 復=다시(반복). 說偈言=게송을 말하여 이르기를. 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대조하지 않았다 — 두 항 모두 미대응(미결)이며 없음확인이 아니다.
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「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래도록 바라문을 보았는데, 반열반을 얻기에 이르렀으니,
주 婆羅門=바라문([구속], 3분할 음역 → 한자 독음). 음의 慧琳 0325c03 〔大般若波羅蜜多經〕: 「淨行」 「梵行」, 0466a06 〔大般涅槃經音義〕: 「常修淨行」 — 인용만. 여기서 신분(四姓)인지 호칭인지는 저본이 밝히지 않는다. 팔리형 Brahmaṇa/Brāhmaṇa(_전거). 久見: 見은 _확정술어_아함판의 [정형구 행]에 들며 한자 자체의 확정역이 없다 — 저본 문맥대로 「보다」로 썼다. [불확실:확정역_부재]. 逮得: 逮=이르다, 得=얻다. 음의 慧琳 0327c07 〔大般若波羅蜜多經〕 「逮及也」, 0332c02 「逮…及前也」 — 逮得를 「얻기에 이르렀다」로 풀었다. 般涅槃: _한자대역_3분할은 의역으로 분류했으나 한자가 팔리 pari/nibbāna의 소리를 옮긴 음역으로 읽혀 저본과 어긋난다고 판단했고, 한국 불교계 정착형 「반열반」을 썼다. _확정술어_아함판에 확정역이 없다. 음의 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕는 涅槃을 「圓寂」으로 번역한다고 푼다(인용만). 팔리형 Parinibbuta · Parinibbānam · Parinibbāyī(_전거). 화자 천자, 청자 부처님 — 존댓말(이 발화는 0356c01.1에서 끝난다). 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대조하지 않았다 — 두 항 모두 미대응(미결)이며 없음확인이 아니다.
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一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 이미 지나, 영원히 세상의 은혜와 사랑을 뛰어넘었습니다.」
주 一切怖已過: 一切=모든, 怖=두려움, 已過=이미 지나(過는 타동으로 읽음). 永超世恩愛: 永=영원히, 超=뛰어넘다, 世=세상, 恩愛=은혜와 사랑. 恩愛는 확정역이 없다. 사전 恩愛 ⑥(丁福保, 후대의 눈이라 가장 가볍다)은 부모·처자 사이 은혜와 애정에 얽힌 정이라 푼다 — 아함 문맥과 맞는지 가려지지 않아 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대조하지 않았다 — 두 항 모두 미대응(미결)이며 없음확인이 아니다.
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於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
이에 천자가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 於是=이에. 聞佛所說: 所는 관형절로 풀어 「부처님께서 말씀하신 것을 듣고」. 歡喜隨喜: 歡喜=기뻐하고, 隨喜=따라 기뻐하며(두 낱말을 나열대로 살림). 사전 隨喜 ① 「앞 歡喜 335/397」 — 짝으로 붙어 쓰이는 정형구. 稽首佛足은 0356b19.1과 같다. 即沒不現: 即=곧, 沒=사라지다, 不現=나타나지 않다. 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대조하지 않았다 — 두 항 모두 미대응(미결)이며 없음확인이 아니다.
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