（一二八〇）
(1280)
주 제목 좌표(경 번호). 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 미결(미대응)로 둔다. 저본의 경 번호 「一二八〇」은 좌표 id의 sa1273과 다르다(투입물 머리말도 「大正 1280」·「大正 1273」으로 갈린다) — 번호 체계 차이로 보이며 판정하지 않는다. 교감주 「[No. 100(278)]」은 별역잡아함 쪽 번호를 가리키는 표지로 추정 — 인용만 하고 본문에 쓰지 않는다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332경, 이 경 1). 앵커 `如` [비유·가정] → 「이와 같이」. 증언 미투입으로 대응 미결. 사전의 `如是我聞` [AI 정렬] 좌표들은 다른 경의 것이라 이 경의 증언으로 인용하지 않는다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서는 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 `佛`=부처님([구속]). `一時`=한때(사전 一時 ①, 이 아함 1345회 정형구). `舍衛國`: 한자대역 3분할 유형은 정착어 → 「사위국」. 이름의 뜻: 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕에 의역 「無物不有國」·「聞者城」·「聞物國」, 善見律을 끌어 舍衛가 본래 사람 이름(그 땅에 먼저 살던 이)에서 나온 나라 이름이라 함 — 인용만 한다. 전거표: 팔리형 `Sāvatthī` / 범어형(당대) `śravasthi` — 두 계통이 모두 서고 서로 다르므로 `갈림: 음역계통`이며 판정하지 않는다(전거표에 ⚠다른 부(DA)의 대역 표시가 있음). `祇樹給孤獨園`: 3분할 표는 5자 이상이라 보류했으나 §⑤ 표가 「기수급고독원」을 정착어로 명시하므로 정착어로 판별, 「기수급고독원」으로 옮긴다. 이름의 뜻: 祇樹=祇陀(勝) 태자가 제 나무를 부처와 승가에 공양했기에 줄여 「祇樹」(慧琳 0368a03), 給孤獨=義譯, 阿那邠邸·阿那陀로도 적는다(慧琳 0368a05) — 「외로운 이를 돌보는 이」의 뜻, 園=동산. 전거표 팔리형 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)). 住=머무셨다(붓다 서술의 -시-는 내레이션 평서 안의 존칭 어미).
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 한 천자가 용모와 안색이 더없이 빼어났고, 후야 때에 부처님 계신 곳에 나아와, 부처님 발에 머리를 조아리고, 물러나 한쪽에 앉았다.
주 `有一天子`: 앵커 `有`[존재]는 「~이 있어」를 피하고 주어화 — 「한 천자가」(§③ `我有比丘在此眾中`와 같은 처리). 3분할 표의 `有一天`→「음역」 행은 `有`(존재)+`一`(한)+`天子`를 잘못 끊은 기계 분절로 보아 따르지 않는다(정형구 행의 팔리 `aññatara`(어떤)는 `一`의 뜻으로 참고만, 본문은 한문대로 「한」). `容色絕妙`=용모와 안색이 더없이 빼어났고(`絕`=더없이, `妙`=빼어남). `於後夜時`: `於` 조사가 지고 `後夜`는 한국 불교계 정착 시각어 「후야」(사전 後夜 ⑥: 밤을 초·중·후로 가른 마지막) — 「후야 때에」. `來詣`=나아와. `所`는 처소 명사 「계신 곳」. `稽首佛足`: 音義 慧琳 0600c02·0698c05 「稽首=머리가 땅에 닿음」, 「頭面禮足」 처리와 같게 「부처님 발에 머리를 조아리고」(두면예족식 음독 아님). `退坐一面`=물러나 한쪽에 앉았다. 정형구 `稽首佛足,退坐一面`(사전 一面 ③).
其身光明遍照祇樹給孤獨園。
그 몸의 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 `祇樹給孤獨園`의 처리와 이름 뜻은 0.3 비고와 같다(정착어 「기수급고독원」). `身光明`=몸의 광명, `遍照`=두루 비추었다(사전 遍照 ③ 정형구). 전거표 `光明`의 범어 당대형 `vabhasa`는 참고만.
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 설하여 부처님께 물었다:
주 `偈`=게송(사전 偈 ⑥: Gāthā 譯 頌). `說偈問佛`=게송을 설하여 부처님께 물었다. 여기서 붓다는 `佛`로 적히고 다음 답 도입(c13)에서는 `世尊`으로 적힌다 — 한자 흔들림 신고는 c13 비고.
「誰屈下而屈下？誰高舉而隨舉？
「누가 굽혀 낮추어 굽혀 낮아지며, 누가 높이 들어 따라 들립니까?
주 이문: 大正본은 「誰屈下而屈下？誰高舉而隨舉？」, 宋·元·明은 첫 줄 `而屈`→`隨`, 둘째 줄 `而` 없음 — 곧 「誰屈下隨下？誰高舉隨舉？」(교감주 而屈＝隨【三】, 〔而〕－【三】, 이문 app 0352021·0352022). 저본(大正)대로 `而`를 둔다. 宋元明 읽기는 답(c14) `隨下`·`隨舉`와 짝이 더 맞는다는 점만 신고한다. 구문: `屈下`가 주체(남을 낮춤)인지 객체(제가 낮아짐)인지, 한쪽 `屈下`가 타동인지 한문만으로 정해지지 않는다 — 이 직역은 앞 `屈下`를 타동, 뒤 `屈下`를 자동으로 읽었고 대안은 둘 다 자동(「누가 굽혀 낮아지면 굽혀 낮아지고」)이다. `而`는 접속 앵커대로 어미(-어)로 흡수. 존칭: 천자→붓다 질문이라 합쇼체(⑦).
云何童子戲，如童塊相擲？」
어떻게 아이들의 장난이 아이들이 흙덩이를 서로 던지는 것 같습니까?」
주 `云何`는 의문사구 앵커대로 어미 의문형이 지고(「어떻게」), `童子戲`를 주어구로, `如童塊相擲`를 서술구(「~것 같다」)로 읽었다. `云何`가 `童子戲` 앞에서 끊기는지(「어찌하여 아이들이 장난하여」) 한문만으로 정해지지 않아 [불확실:구두·분절]. `童子`=아이(사전 童子 ⑥ Kumāra는 인용만), `塊`=흙덩이, `相擲`=서로 던지다. 이 줄의 `如`는 비교(「같다」). 답(c15)의 `如童塊相擲`와 같은 말로 옮겨 짝을 살렸다.
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 대답해 말씀하셨다:
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 경에서 0.3·c08·c10·c19는 `佛`, 여기는 `世尊`. 확정역(`佛`=부처님 · `世尊`=세존, [구속])이 있으므로 같은 한국어로 합치지 않고 확정 문자열을 그대로 쓰며, 한자 흔들림만 신고한다. `爾時`=그때. `說偈答言`=게송을 설하여 대답해 말씀하셨다. 붓다의 발화이므로 이어지는 게송은 평서(⑦).
「愛下則隨下，愛舉則隨舉，
「사랑이 낮추면 따라 낮아지고, 사랑이 들면 따라 들리며,
주 `則`[귀결]은 「-면」에 흡수. `愛`: 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택] — 후보 사랑·애착·갈애 중 뜻을 더하지 않는 「사랑」을 썼다(c15의 `愛戲`·c18의 `恩愛`도 같은 글자라 「사랑」으로 통일). 구문: `愛下`/`愛舉`를 「愛가 낮추면/들면」(愛=주어)로 읽었다. 이 읽기는 c15 `愛戲於愚夫`(愛가 주어로 장난함)와 호응한다. 대안은 「아래를/위를 사랑하면 아래를/위를 따른다」(愛=동사, 下·舉=목적어)이나 c15 때문에 택하지 않았다 — 판정은 정도평 몫. 큰따옴표는 c11에서 열린 인용이 이어진다.
愛戲於愚夫，如童塊相擲。」
사랑이 어리석은 사람에게 장난하는 것이 아이들이 흙덩이를 서로 던지는 것 같다.」
주 `愛戲於愚夫`: `於`는 조사(「~에게」)가 지고, `愛`를 주어, `戲`를 서술로 읽었다(c14 비고의 구문 신고 참조, `愛戲`를 한 낱말로 읽는 대안도 있으나 뒤 `如`와의 호응으로 주술로 읽음). `愚夫`=어리석은 사람(사전 愚夫 ⑥: 愚癡凡夫, 인용만). `如童塊相擲`는 c12 질문의 서술구와 같은 말로 옮김.
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 설하여 말하였다:
주 `復`[반복]=다시. `說偈言`=게송을 설하여 말하였다. 붓다에 대한 발화가 이어지므로 이후 천자의 게송은 합쇼체(⑦).
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래도록 바라문을 뵈니, 반열반을 얻으셨고,
주 `婆羅門`=바라문([구속]·음역). 이 자리는 四姓이 아니라 붓다를 가리키는 호칭으로 읽힌다(문맥 판정). 음의 慧琳 0325c03·0439c22·0466a06: 梵天의 후손이라 풀이하는 한편 「淨行」으로도 풀이 — 인용만 하고 본문은 음역 그대로. 전거표 팔리형 `Brahmaṇa / Brāhmaṇa`(⚠DA), 근대 범어형 `Brāhmaṇa`. `久見`=오래도록 뵈니(사전 見 정형구 행 「뵙는 것」은 확정역이 아니라 참고). `逮得`=얻다(音義 慧琳 0327c07 「逮=及」, 사전 逮得 ②는 다른 경 대응이라 인용만; `逮`의 「미치다」는 「얻으셨고」에 흡수, 앵커 `得`[획득]). `般涅槃`: 3분할 표는 「의역」으로 분류했으나 `般`+`涅槃`은 소리로 옮긴 글자(涅槃의 음의 慧琳 0463b14는 「圓寂」으로 풀이하되 한역은 소리를 썼다)라 한역자를 따라 소리 그대로 「반열반」으로 옮긴다 — 표의 유형과 어긋나므로 신고한다. 확정역이 없는 술어라 [불확실:확정역_부재]. 전거표 팔리형 `Parinibbuta / Parinibbānaṃ / Parinibbāyī`(⚠다른 부(EA)). `久見婆羅門,逮得般涅槃`에서 `逮得…`를 바라문을 꾸미는 관형절로 보지 않고 이어지는 서술(「얻으셨고」)로 이은 것이 이 직역의 구두 판단이다 — 관형절로 읽는 대안(「반열반을 얻은 바라문을 오래도록 뵙습니다」)은 한문의 어순을 뒤집으므로 택하지 않았다. 존칭: 붓다가 주체이므로 -시-를 쓴 것은 합쇼체 일관을 위한 한국어 어미이지 한문에 없는 요소의 추가가 아니다.
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 이미 지나시어, 세상의 은혜와 사랑을 영원히 뛰어넘으셨습니다.」
주 `一切怖已過`=모든 두려움을 이미 지나(音義 慧琳 0434b15 「一切=普·遍具」, 전거표 범어 당대형 `sarva`는 참고만). `怖`는 명사로 읽어 「두려움」. `永超`=영원히 뛰어넘다. `世恩愛`=세상의 은혜와 사랑: `恩愛`(사전 恩愛 ⑥: 부모·처자 사이의 은정)을 `恩`+`愛`로 풀되 `愛`는 c14와 같이 「사랑」. 이 풀이에 확정역은 없다. 문말은 합쇼체로 마무리하고 따옴표를 닫는다.
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자는 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 `所說`: 앵커대로 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「설하신 것」. `歡喜隨喜`: 한역이 두 낱말을 이어 놓은 대로 「기뻐하고 따라 기뻐하며」(사전 隨喜 ⑥의 해설 「남이 하는 선을 보고 따라 기뻐함」은 인용만; 「수희」 음독 아님). `稽首佛足`은 c08과 같은 처리. `即`[즉시·동일]=곧. `沒不現`=사라져 나타나지 않았다. 내레이션이라 평서.