（一二八六）
(1286)
주 한역 쪽은 대정장 경 번호만 있고 경명이 없다. 팔리 sn1.34는 경명(Nasantisuttaṃ)을 단다. 다카쿠스 교감주는 「S. 1. 4. 4. Na. santi and 6. Saddhā.」로, 이 경이 SN 1.4.4 Na santi(=sn1.34)와 1.4.6 Saddhā 둘에 걸린다고 적는다. Saddhā의 원문은 투입물에 없다. 보조 증언 sn1.4(Accenti)는 각주 번호 「1.4」가 우연히 겹쳐 딸려 온 것으로 보이며, 읽어 보니 한역과 겹치는 게송이 없어 어느 좌표에도 매기지 않았다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 모든 좌표에서 미대응으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 1.34:0.3
如是我聞：
이와 같이 내가 들었다.
주 팔리 sn1.34는 「한때」로 바로 시작하고 개경 정형구가 없음을 끝까지 읽어 확인했다(없음확인). 앵커 如는 개경 정형구 안의 것이라 「이와 같이」로 옮겼다. [생략표지] 없음.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.34:34.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무르셨다.[불확실]
불확실 舍衛(사위)는 정착어이며 음역이다 — 慧琳 一切經音義 0367c24(金剛般若波羅蜜經)는 이를 訛로 보고 義譯으로 「聞者城·聞物國」 등을 든다. 전거표는 팔리 Sāvatthī, 당대 범어 śravasthi를 든다(계통이 갈리는 두 형. 판정하지 않는다). 팔리는 처격 sāvatthiyaṃ(도시)이고 한역은 國이다. 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류」(5자 이상)로 두었으나 §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)를 따라 정착형으로 썼다. 뜻: 祇樹=祇陀(Jeta) 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(義譯, 慧琳 0368a05), 園=동산. 팔리 jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme와 닿는다. 정착형이 給孤獨의 뜻을 가린다는 §⑤ 의역 규정과의 긴장이 있어 유형을 로 신고한다. 팔리 bhagavā에 한역은 佛(世尊이 아니다). 一時=한때, 住=머무르다(존칭 -시-).
니까야 대응 같음 SN 1.34:34.1
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 용모와 얼굴빛이 비할 데 없이 빼어난 한 천자가 밤의 뒷부분 무렵에 부처님 계신 곳에 와서, 부처님의 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 有天子의 有는 존재 서술이지만 「한 천자가」로 주어화했다(앵커 有). 所는 관형절 「계신」으로 풀었다(앵커 所). 於는 조사로 흡수. 絕妙의 絕은 정도의 극단을 나타내는 부사로 읽었다. 後夜는 밤을 셋으로 나눈 마지막 시분(사전 後夜 ⑥ 후대 丁福保)인데, 「후야」 음독을 피해 풀어 옮겼다. 稽首는 머리가 땅에 닿는 절(慧琳 0600c02)이라 「머리를 조아리고」. 한역은 천자 한 사람인데 팔리는 sambahulā satullapakāyikā devatāyo(다수의 신들)다. 팔리는 서 있었다(aṭṭhaṃsu), 한역은 물러나 앉았다(退坐一面). 팔리의 abhikkantavaṇṇā가 이 좌표의 容色絕妙와 닿는 것으로 보았다.
니까야 대응 일부 SN 1.34:34.2
니까야 대응 일부 SN 1.34:34.3
其身光明遍照祇樹給孤獨園。
그 몸의 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 팔리는 kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā(기원정사 전체를 비추고)를 앞 문장 안의 연속 동사로 접어 두는데, 한역은 이를 별도의 한 문장으로 세운다 — 인도어 연속 동사가 한문에서 문장으로 갈리는 번역기법이며 저본 차이의 증거가 아니다. 祇樹給孤獨園은 0.3과 같은 정착형.
니까야 대응 일부 SN 1.34:34.2
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 설하여 부처님께 여쭈었다.
주 한역의 問(여쭈다)은 팔리 34.4(게송을 읊었다)에 없는 동사다. 팔리 대응은 34.4에 걸지만, 다음 두 좌표의 한역 첫 게송은 팔리 34.5~34.8과 내용이 다르다. 佛은 [구속] 부처님.
니까야 대응 일부 SN 1.34:34.4
「若人行放逸，愚癡離惡慧，
사람이 방일을 행하면 어리석어 악한 지혜를 떠나고,
주 若은 「-면」이 진다(앵커 若). 惡慧는 惡+慧 두 항으로도, 惡(싫어하다)+慧로도 읽힐 수 있다. 여기서는 愚癡를 서술어(어리석어), 離를 동사, 惡慧를 목적어로 두고 옮겼다. 천신의 첫 게송이라는 같은 자리를 기준으로 팔리 34.5~34.8에 걸었는데, 낱말은 34.7 pamatto(방일한)와 겹치나 나머지(감각적 쾌락이 사람들 사이에서 영원하지 않다 등)는 한역과 다르다. 이 한역 게송이 sn1.34 밖의 경에서 온 것일 가능성은 배제하지 못한다. 천신이 부처님께 여쭙는 말이므로 문말은 존댓말.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.34:34.5~34.8
禪思不放逸，疾得盡諸漏。」
선정의 사유로 방일하지 않아, 빨리 모든 번뇌를 다할 수 있습니다.
주 禪思는 확정역이 없다. 사전 禪思 ⑥(丁福保)는 「思惟寂靜, 謂之禪思. 即禪定也」라 하고 잡아함 76회 용례가 있다. 「선정의 사유」로 옮겼다. 不放逸은 [참고] 불방일(appamāda)이 걸리나 여기서는 서술어('방일하지 않아')로 쓰여 명사 확정어를 세우지 않고 앞 좌표의 放逸과 짝으로 옮겼다. 得盡의 得은 가능(획득)이라 「-ㄹ 수 있다」로 흡수(앵커 得). 疾=빨리. 諸漏는 諸가 복수, 漏는 번뇌(정형구 āsava). 앞 좌표와 같은 화자(천신)라 존댓말.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.34:34.5~34.8
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 대답하셨다.
주 팔리 sn1.34는 게송 사이에 화자를 알리는 서술 문장이 하나도 없음을 끝까지 읽어 확인했다(없음확인). 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 좌표는 世尊, 앞의 0.3·b12.1·b14.1은 佛이다. 두 한자는 각각 [구속] 확정역(세존 · 부처님)이 있어 통일하지 않았다. 言은 인용 표지로 흡수. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.34:34.12
「非世間眾事，是則之為欲，
세간의 여러 일이 아니다. 이것이 곧 욕망이라 하는 것이다.
주 「是則之為欲」의 구문이 서지 않는다. 則은 조건이 아니라 귀결의 「곧」으로 읽었고, 之는 따로 옮기지 않았으며, 是는 다음 좌표(마음의 법이… 사내의 욕망)를 가리킨다고 보았다. 是가 앞의 眾事를 받는다면 뜻이 반대가 되므로 신고한다. 世間은 정착어(세간)로 두었다. 팔리 34.12는 na te kāmā yāni citrāni loke(세상의 다채로운 것들이 욕망이 아니다)로, 非가 眾事를 부정하는 점은 닿으나 이 읽기를 본문으로 들이지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 1.34:34.12
心法馳覺想，是名士夫欲。
마음의 법이 생각과 인식으로 치달리니, 이를 사내의 욕망이라 이름한다.
주 覺想의 覺은 정형구에서는 vedanā(느낌)로 쓰이나(앵커 확정술어 覺) 여기서는 想과 짝을 이루는 사유 쪽으로 보아 「생각」, 想은 「인식」으로 옮겼다. 心法은 사전 心法 ①(잡아함 43회)을 보고 「마음의 법」. 士夫=사내. 是名은 「이를 ~라 이름한다」. 팔리 saṅkapparāgo purisassa kāmo(사내의 욕망은 의도에서 일어난 탐욕)와 닿으나 한역에는 馳(치달리다)가 더 있다.
니까야 대응 일부 SN 1.34:34.13
世間種種事，常在於世間，
세간의 갖가지 일은 늘 세간에 있고,
주 於는 조사로 흡수. 팔리 tiṭṭhanti citrāni tatheva loke와 같은 내용.
니까야 대응 같음 SN 1.34:34.14
智慧修禪思，愛欲永潛伏。
지혜로 선정의 사유를 닦아, 애욕이 영원히 잠복한다.
주 3분할표는 愛欲을 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 愛+欲의 한자어 복합일 뿐 음역이 섞인 이름이 아니라서 표의 분류를 따르지 않고 정착어 「애욕」으로 두었다. 潛伏은 慧琳 0325c23이 伏을 「隱」(숨다)으로 풀어 「잠복한다」. 禪思는 앞과 같다. 팔리 athettha dhīrā vinayanti chandaṃ(지혜로운 이들이 여기서 욕을 다스린다)와 주어(지혜로운 이 ↔ 지혜로)와 술어(다스린다 ↔ 잠복한다)가 다르다. 팔리의 chanda는 愛欲의 전거표 후보(Kāma/Taṇhā)에 없다.
니까야 대응 일부 SN 1.34:34.15
信為士夫伴，不信則不度，
믿음은 사내의 벗이 되고, 믿지 않으면 건너지 못한다.
주 이 게송에 닿는 팔리를 sn1.34 전체에서 찾지 못했다(그 범위에서는 없음확인). 그러나 다카쿠스 각주가 가리키는 SN 1.4.6 Saddhā의 원문이 투입물에 없어 다른 경에 대응이 있는지는 미결이므로 unaligned로 둔다. 信은 정형구 행(saddhā)의 뜻 「믿음」. 則은 귀결로 「-면」에 흡수(앵커 則). 為는 「~이 되다」. 不度의 度는 건너다(사전 度 ⑥ 「渡也」); 「건너지 못한다」는 한국어 어감에서 고른 것이다.
信增其名稱，命終得生天。
믿음은 그 명성을 늘리고, 목숨이 다하면 하늘에 태어나게 된다.
주 앞 좌표와 같은 사정(SN 1.4.6 Saddhā 원문 미제공)으로 unaligned. 得生天의 得은 획득의 뜻이 실려 「태어나게 된다」로 옮겼다(앵커 得). 名稱은 「명성」. 命終은 「목숨이 다하면」.
於身虛空想，名色不堅固，
몸에 대하여 허공이라는 인식을 하니, 명색은 굳건하지 않다.
주 名色은 3분할표가 의역으로 분류했으나, 교리어로 정착한 「명색」을 썼다(神足→신통과 같은 처리. 이름과 형태를 뜻하는 말임). 虛空想은 「허공이라는 인식」으로 읽었는데 虛/空想 등 다른 끊어 읽기가 가능하다. 팔리와는 nāmarūpasmiṃ(명색)이라는 낱말만 겹치고, 몸에 대한 허공 인식과 명색이 굳건하지 않다는 말은 sn1.34에 없다. 堅固는 3분할표가 의역으로 분류해 「굳건하지 않다」로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 1.34:34.18
不著名色者，遠離於積聚。
명색에 집착하지 않는 이는 쌓임에서 멀리 떠난다.
주 不著名色者는 팔리 nāmarūpasmim asajjamānaṃ(명색에 집착하지 않는 이)과 같다. 遠離於積聚는 같은 자리의 akiñcanaṃ nānupatanti dukkhā(가진 것 없는 그에게 괴로움들이 따라붙지 않는다)와 다른 말이다. 積聚는 사전 積聚(잡아함 18회) 외에 근거가 없어 「쌓임」. 者는 「~하는 이」, 於는 조사로 흡수.
니까야 대응 같음 SN 1.34:34.18
니까야 대응 내용 다름 SN 1.34:34.19
觀此真實義，如解脫哀愍，
이 진실한 뜻을 관하여 해탈하면 가엾이 여기고,
주 如解脫哀愍은 如를 「~같이」로 읽으면 「이 진실한 뜻을 관함은 해탈과 가엾이 여김 같다」가 되고, 가정 어미로 읽으면 본문과 같다(앵커 如). 해탈·애민 두 동사의 병렬을 근거로 가정을 골랐다. 眞實義는 사전 真實義(잡아함 4회)에서 정형 용례가 없다. 팔리 sn1.34에 닿는 말을 찾지 못했고, SN 1.4.6 Saddhā 원문이 없어 unaligned.
由斯智慧故，世稱歎供養。
이 지혜로 말미암아 세상이 일컬어 찬탄하며 공양한다.
주 由斯智慧故는 「이 지혜로 말미암아」. 世는 세간(世間)과 달리 「세상」(사람들)으로 읽었다. 稱歎은 칭송과 찬탄의 복합 동사. 팔리 대응은 위와 같은 사정으로 unaligned.
能斷眾雜相，超絕生死流，
갖가지로 뒤섞인 모습을 끊을 수 있고, 생사의 흐름을 아주 뛰어넘어
주 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수(앵커 能). 이문: 大正 相, 聖本 想 — 聖本을 따르면 「뒤섞인 생각」(앞의 覺想과 이어진다). 저본은 相. 超絕의 絕을 부사(아주)로 읽었으나 동사(끊다)로 읽는 길도 있다(超絕=뛰어넘어 끊고). 팔리 34.16~34.17의 atikkameyya(넘어서다)와 겹칠 수 있으나 판정 근거가 부족해 unaligned로 둔다.
超度諸流已，是名為比丘。」
모든 흐름을 뛰어넘어 건너고 나면, 이를 비구라 이름한다.
주 팔리 saṅgātigā tepi bhavanti bhikkhū(집착을 넘어선 그들도 비구가 된다)와 맺음 구조가 닿는다. 超度諸流는 saṅga(집착)와 뜻이 가까우나 같지 않다. 이 한역 게송이 팔리 34.30~34.33과 같은 자리인지는 단정하지 못한다. 已는 완료 「-고 나면」. 比丘는 [구속] 비구. 為는 이름하다의 계사.
니까야 대응 일부 SN 1.34:34.33
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 설하여 말하였다.
주 復는 앞 발화에 이은 두 번째 발화라는 뜻이 실려 「다시」. 팔리 sn1.34에는 두 번째 천신 발화를 알리는 문장이 없으나(그 범위에서 없음확인), 닿는 다른 경이 미확인이므로 unaligned.
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
오래도록 바라문을 보았는데, 반열반에 이르렀고,
주 婆羅門은 [구속] 바라문. 이 자리의 바라문은 사성이 아니라 반열반에 이른 이를 가리키는 호칭으로 보이나 단정하지 않는다. 久見婆羅門 / 逮得般涅槃을 한 문장으로 끊을 수도 있다(바라문이 반열반에 이른 것을 오래도록 보니). 般涅槃은 3분할표가 의역으로 분류했으나 인도어 열반(涅槃)의 음역을 앞에 둔 말이어서 정착어 「반열반」을 썼다. 逮得은 사전 逮得(잡아함 115회)·慧琳 0327c07에서 逮가 及(이르다)이므로 「이르렀고」로 한 낱말로 옮겼다. 말하는 이가 천신이므로 문말은 다음 좌표에서 존댓말.
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 이미 넘었고, 세상의 은혜와 사랑을 영원히 뛰어넘었습니다.
주 恩愛는 사전 恩愛(잡아함 91회, 超世恩愛 74회)를 보고 「은혜와 사랑」. 世는 「세상」. 怖已過는 「두려움을 이미 넘었고」. 팔리 대응은 위와 같은 사정으로 unaligned.
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
이에 천자는 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님의 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 팔리 sn1.34에는 맺음 서술(기뻐하고 사라짐)이 없음을 끝까지 읽어 확인했다(없음확인). 所說은 관형절 「설하신 것」(앵커 所). 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」로 풀었다. 即沒不現은 「곧 사라져 나타나지 않았다」. 於是는 「이에」. 佛은 [구속] 부처님.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.34:34.33