（一二八九）
(1289)
주 한역 제목은 경 번호(大正 1289)뿐이고 경명이 없다. 팔리는 경명 Sakalikasutta를 단다. 교감주 「S. 1. 4. 8. Sakalika.」는 다카쿠스의 팔리 대응 각주이며 그 경명이 sn1.38의 경명과 같다. 「[No. 100.(287)]」은 다른 한역 대조 표기다. 보조 증언 sn1.4(Accentisutta)는 내용이 이 경 어느 좌표에도 걸리지 않아 좌표를 달지 않는다. 산스크리트 투입물은 없어 SF 항은 전 좌표 unaligned(안 봄)로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 1.38:0.3
一時，佛住王舍城金婆羅山金婆羅鬼神住處石室中。
어느 때 부처님께서 왕사성의 금바라산, 금바라 귀신이 머무는 곳의 석실 안에 머무셨다.
주 一時 ↔ ekaṃ samayaṃ, 王舍城 ↔ rājagahe(왕사성은 정착형; 왕의 집(宮)이 있는 성을 뜻함). 장소 규정이 갈린다 — 한역은 「金婆羅山 … 金婆羅鬼神住處石室」, 팔리는 maddakucchi의 사슴동산(migadāya). 金婆羅는 3분할표가 婆羅를 의역(팔리 Bārāṇasī 등)으로 분류했으나 이 산 이름과 맞지 않아 따르지 않고, 金(뜻)+婆羅(소리)의 音義合璧으로 보아 「금바라」로 적었다(확신 없음). 鬼神은 「귀신」 그대로, 住處는 「머무는 곳」. 佛은 확정역 「부처님」[구속].
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.2
爾時，世尊金鎗刺足，未經幾時，起身苦痛；能得捨心，正智正念，堪忍自安，無退減想。
그때 세존께서는 금 창이 발을 찔러, 얼마 지나지 않아 몸에 괴로운 고통이 일었으나 평정한 마음을 얻을 수 있었고, 바른 앎과 바른 새김으로 견디고 참아 편안하여 물러나거나 줄어든다는 생각이 없으셨다.
주 金鎗刺足 ↔ pādo sakalikāya khato(발이 파편에 상함). 한역은 「금 창(鎗; 宋·元·明·聖本 槍)」, 팔리는 sakalikā(조각·파편)다. 金이 금인지 쇠붙이인지는 저본만으로 서지 않는다. 起身苦痛 ↔ sārīrikā vedanā dukkhā…; 팔리는 tibbā kharā kaṭukā asātā amanāpā를 더 단다(한역에 없음). 能得捨心 ↔ 팔리에 대응어 없음(sato sampajāno adhivāseti avihaññamāno뿐). 捨心은 술어집 미등재라 「평정한 마음」으로 분석적 직역했다(사전 捨心 ①: 잡아함 23회·正念正智와 함께 나오는 정형; 丁福保 「棄捨一切而無著」은 후대). 正智正念 ↔ sato sampajāno(순서 반대), 堪忍 ↔ adhivāseti, 無退減想 ↔ avihaññamāno. 팔리 38.6(네 겹 가사 위에 사자처럼 누움)에 걸리는 한문은 이 경에 없다(absent). 能得→「-ㄹ 수 있다」, 自(단순 재귀)는 흡수. 世尊은 확정역 [구속].
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.3~38.5
彼有山神天子八人，作是念：「今日世尊住王舍城金婆羅山金婆羅鬼神住處石室中，金鎗刺足，起身苦痛而能捨心，正念正智，堪忍自安，無所退減，我等當往面前讚嘆。」
저곳에 산신인 천자 여덟 사람이 있었는데, 이런 생각을 하였다. 「오늘 세존께서는 왕사성의 금바라산, 금바라 귀신이 머무는 곳의 석실 안에 머무시며, 금 창이 발을 찔러 몸에 괴로운 고통이 일었으나 평정한 마음을 가질 수 있고, 바른 새김과 바른 앎으로 견디고 참아 편안하여 물러나거나 줄어드는 일이 없으시다. 우리는 가서 면전에서 찬탄하자.」
주 山神天子八人 ↔ sattasatā satullapakāyikā devatāyo(칠백의 …신들): 여덟 대 칠백으로 갈린다. 작중 독백(作是念…)은 앞 좌표 내용을 되풀이하며 팔리에 없다. 有[존재]는 새 인물을 처음 세우는 자리라 「있었는데」로 세웠다. 當往→「가자」, 所無→「일이 없다」로 풀었다. 正念正智는 앞(正智正念)과 순서가 뒤집혀 있다 — 저본대로 옮겼다. 同輩끼리의 독백이라 평서.
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.7
作是念已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
이런 생각을 하고 나서 부처님 계신 곳으로 가서, 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 머물렀다.
주 往詣 ↔ upasaṅkamitvā, 稽首禮足 ↔ abhivādetvā, 退住一面 ↔ ekamantaṃ aṭṭhaṃsu. 稽首는 음의에 「머리가 땅에 닿음」(慧琳 0600c02, 『明度經』 음의)이라 「머리를 조아려」로 옮겼다. 所[명사화]는 「계신 곳」으로 풀었다.
니까야 대응 같음 SN 1.38:38.8
第一天神說偈嘆言：
첫째 천신이 게송을 설하여 찬탄하며 말하였다.
주 이 경에서 첫째만 天神이고 둘째부터 여덟째까지는 天子다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 「천신」「천자」로 갈랐다. 偈 ↔ udānaṃ udānesi(감흥어를 읊음); 偈는 「게송」.
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.9
「沙門瞿曇，人中師子，身遭苦痛，
「사문 고따마는 사람 가운데 사자이고, 몸에 괴로운 고통을 만나서도
주 師子 ↔ sīho(38.13, 둘째 신의 말). 한역은 첫째 천신이 師子, 둘째가 大龍(nāga)으로 팔리의 첫째(nāgo)·둘째(sīho) 순서와 뒤바뀌어 있다 — 판단은 하지 않는다. 3분할표는 師子를 음역으로 분류했으나 여기서는 짐승 이름의 뜻으로 읽어 「사자」로 적었다. 人中師子는 사전에 이 경에만 나온다(丁福保는 후대·智度論 8의 人師子=붓다 칭호). 瞿曇 ← Gotama(팔리)/Gautama(범어 근대 비정), 沙門 ← Samaṇa(팔리)/Śramaṇa(근대) — 전거를 인용할 뿐 판정하지 않는다. 瞿曇은 확정역 「고따마」[구속], 沙門은 정착어 「사문」(음의 慧琳 0420a16 『大乘大集地藏十輪經』: 勤懇). 遭苦는 음의 「遭=遇」(慧琳 0324a04). 청자가 부처님이므로 존댓말로 통일하고, 게송 마지막 행에서 종결한다.
니까야 대응 순서 다름 SN 1.38:38.13~38.14
堪忍自安，正智正念，無所退減。」
견디고 참아 편안하며, 바른 앎과 바른 새김으로 물러나거나 줄어드는 일이 없습니다.」
주 sato sampajāno adhivāseti avihaññamāno에 걸린다(앞 좌표의 순서 갈림 참조). 正智正念은 팔리 sato→sampajāno와 순서가 반대다. 自安의 自는 단순 재귀라 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 SN 1.38:38.14
第二天子復讚嘆言：
둘째 천자가 다시 찬탄하며 말하였다.
주 復[반복]은 「다시」. 팔리 aparā devatā(다른 신)에 걸린다. 한역은 「偈를 설하여」 없이 「讚嘆言」만 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.12
「大士之大龍，大士之牛王，
「큰 선비의 큰 용, 큰 선비의 소의 왕,
주 大龍 ↔ nāgo(38.10), 牛王 ↔ nisabho(38.19, 넷째 신). 팔리의 서로 다른 신들의 비유가 한역 둘째 신의 말에 묶여 있다. 大士(이 줄)와 大士夫(다음 줄)는 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰므로 통일하지 않고 「큰 선비」「큰 사내」로 갈랐다. 사전 大士 ⑥의 「보살의 통칭」은 후대의 눈이라 쓰지 않았다.
니까야 대응 순서 다름 SN 1.38:38.10
니까야 대응 순서 다름 SN 1.38:38.19
大士夫勇力，大士夫良馬，
큰 사내의 용맹한 힘, 큰 사내의 좋은 말,
주 良馬 ↔ ājānīyo(38.16, 혈통 좋은 말). 勇力 ↔ dhorayho(38.22, 짐을 지는 소)는 추정이며, 「용맹한 힘」인지 「힘이 용맹한 이」인지 저본만으로 서지 않는다. 士夫는 팔리 38.29의 purisa- 복합어에 걸린다.
니까야 대응 순서 다름 SN 1.38:38.22
니까야 대응 순서 다름 SN 1.38:38.16
大士夫上首，大士夫之勝。」
큰 사내의 우두머리, 큰 사내의 으뜸입니다.」
주 팔리의 여섯 짝(nāga·sīha·ājānīya·nisabha·dhorayha·danta)과 달리 한역은 師子를 포함해 일곱 항을 세운다. 上首·勝은 마지막 danto(길들여진 이)와 같은 자리지만 뜻이 다르다. 上首의 사전 ⑥(丁福保)은 후대의 눈이라 쓰지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.38:38.25
第三天子復讚嘆言：
셋째 천자가 다시 찬탄하며 말하였다.
주 38.15 aparā devatā에 걸린다. 팔리 셋째 신의 말(ājānīyo)은 한역에서 둘째 신의 말(0355b03.1)에 들어 있어, 말이 걸리는 자리는 서로 다르다.
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.15
「此沙門瞿曇，士夫分陀利，
「이 사문 고따마는 사내 분타리이고,
주 此沙門瞿曇 ↔ samaṇo gotamo. 士夫分陀利(사내 분타리)의 비유는 sn1.38 팔리에 대응어가 없다(puṇḍarīka 없음 — absent). 分陀利는 3분할 음역이라 독음 「분타리」로 적었다. 전거: 팔리 Puṇḍarīka / 근대 Puṇḍarīka, 續一切經音義(希麟) 0968a17 「梵語訛略也或云奔茶」. ⚠다른 부(DA)의 대역이라 뜻일치는 확인되지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.10
身生諸苦痛，而能行捨心，
몸에 여러 괴로운 고통이 생겨도 평정한 마음을 행할 수 있고,
주 身生諸苦痛 ↔ samuppannā sārīrikā vedanā dukkhā. 諸[복수]는 vedanā 복수에 맞춰 「여러」. 能行捨心 ↔ 팔리에 대응어 없음(捨心은 0355a20.1 서술 참조). 而[접속]는 「-도」의 양보로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.11
正智正念住，堪忍以自安，
바른 앎과 바른 새김에 머물러, 견디고 참음으로 편안하며,
주 sato sampajāno adhivāseti에 걸린다. 以[수단]는 「-음으로」, 自는 단순 재귀라 흡수.
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.11
而無所退減。」
물러나거나 줄어드는 일이 없습니다.」
주 無所退減 ↔ avihaññamāno(괴로워하지 않음). 한역은 「물러나고 줄어듦」이 없다고 하여 뜻이 약간 다르다. 而 흡수, 所[명사화]는 「일이」로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.11
第四天子復讚嘆言：「若有於沙門瞿曇士夫分陀利所說違反嫌責，當知斯等長夜當得不饒益苦，唯除不知真實者。」
넷째 천자가 다시 찬탄하며 말하였다. 「만약 사문 고따마, 사내 분타리께서 말씀하신 것을 어기고 싫어하여 꾸짖는 이가 있다면, 이들은 긴 밤 동안 이익되지 않는 괴로움을 얻게 됨을 알아야 합니다. 진실을 알지 못하는 이만 제외합니다.」
주 팔리 38.18~38.20(nisabho 찬탄)과 같은 자리에서 한역은 산문 경고를 말한다. 이 경고에 걸리는 팔리 구절은 sn1.38에 없다. 若…當知는 「-면 … 알아야」, 當得은 어미로 흡수했다. 於[대상]는 조사로 흡수, 者[명사화]는 「이」. 唯除는 「만 제외합니다」로 옮겼다(唯 한정은 조사 「만」이 진다). 長夜는 사전 ① 정형(잡아함 205회) 「긴 밤 동안」, 饒益은 「이익」(① 176회). 沙門瞿曇 / 士夫分陀利는 동격으로 끊어 읽었다. 청자가 분명하지 않아 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.38:38.18
第五天子復說偈言：
다섯째 천자가 다시 게송을 설하여 말하였다.
주 38.21 aparā devatā에 걸린다. 이 좌표 뒤의 게송은 팔리 38.28에 걸린다.
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.21
「觀彼三昧定，善住於正受，
「저 삼매의 선정을 보십시오, 바른 받아들임에 잘 머물러
주 觀彼 ↔ passa(보라), 三昧定 ↔ samādhiṃ. 三昧는 음역에 정착어이고 定은 의역이라 3분할 혼합이다 — 「삼매의 선정」으로 적었다. 善住於正受 ↔ subhāvitaṃ(잘 닦인): 한역은 「잘 머문다」. 正受는 사전 ①(잡아함 249회, 三昧의 이칭) 쓰임을 보고 「바른 받아들임」으로 분석적 직역했다. 於 흡수.
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.28
解脫離諸塵，不踊亦不沒，
해탈하여 여러 티끌을 떠나고, 솟아오르지도 가라앉지도 않으며,
주 不踊亦不沒 ↔ na cābhinataṃ na cāpanataṃ(기울지도 처지지도 않음). 팔리는 이 구가 cittañca suvimuttaṃ 뒤에 오지만 한역은 解脫離諸塵 바로 뒤에 둔다. 離諸塵은 팔리에 대응어가 없다. 諸塵의 사전 ⑥(丁福保: 色聲香味觸 五塵)은 후대라 쓰지 않고 「티끌」로 옮겼다. 亦은 뜻이 실리지 않아 흡수.
니까야 대응 순서 다름 SN 1.38:38.28
其心安隱住，而得心解脫。」
그 마음은 안온하게 머물러 마음의 해탈을 얻습니다.」
주 而得心解脫 ↔ cittañca suvimuttaṃ(마음이 잘 해탈함). 心解脫은 3분할 의역 「마음의 해탈」(팔리 cetovimutti 후보는 이 증언과 같은 말이 아니다). 其心安隱住는 팔리에 대응어 없음. 팔리 38.28 끝의 na ca sasaṅkhāraniggayhavāritagataṃ에 걸리는 한문은 없다(absent). 得은 획득으로 「얻습니다」.
니까야 대응 순서 다름 SN 1.38:38.28
「經歷五百歲，誦婆羅門典，
「오백 년을 지내며 바라문의 경전을 외우고,
주 經歷五百歲 ↔ sataṃ samaṃ(백 년): 五百 대 百. 誦婆羅門典 ↔ pañcavedā(다섯 베다): 한역은 「경전」으로 옮기고 「다섯」은 보이지 않는다. 한역의 「五」가 연수에 붙었을 가능성이 있으나 판정하지 않는다. 婆羅門은 확정역 「바라문」[구속].
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.30
精勤修苦行，不解脫離塵，
부지런히 힘써 고행을 닦아도 해탈하여 티끌을 떠나지 못하니,
주 精勤修苦行 ↔ tapassī brāhmaṇā caraṃ. 苦行은 3분할 혼합이나 정착어 「고행」으로 적었다. 不解脫離塵은 「[해탈하여 티끌을 떠남]을 하지 못함」으로 끊어 읽었다(앞의 解脫離諸塵과 같은 구). 팔리 cittañca nesaṃ na sammā vimuttaṃ에는 「마음」이 있으나 이 줄 한문에는 없다.
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.30
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.31
是則卑下類，不得度彼岸。」
이는 곧 낮은 부류이니, 저 언덕을 건널 수 없습니다.」
주 卑下類 ↔ hīnattharūpā, 不得度彼岸 ↔ na pāraṅgamā. 則[귀결]은 흡수, 得[가능]은 「-ㄹ 수 없다」. 彼岸은 「저 언덕」(사전 ①).
니까야 대응 같음 SN 1.38:38.31
第七天子復說偈言：
일곱째 천자가 다시 게송을 설하여 말하였다.
주 팔리 38.30 이하 게송에는 화자를 소개하는 문장이 없다. 한역은 다섯째~여덟째 천자로 소개한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.38:38.32
「為欲之所迫，持戒之所縛，
「욕망에 핍박당하고, 계를 지님에 묶여,
주 為欲之所迫 ↔ taṇhādhipannā(갈애에 눌린). 한역은 欲, 팔리는 taṇhā. 持戒之所縛 ↔ vatasīlabaddhā: 팔리는 vata(서계)와 sīla(계) 둘을 단다. 為…所는 피동으로 「핍박당하고」「묶여」.
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.32
勇捍行苦行，經歷於百年，
용맹하고 굳세게 고행을 행하며, 백 년을 지내도
주 勇捍行苦行 ↔ lūkhaṃ tapaṃ carantā(거친 고행을 행하며). 勇捍은 사전 ①에 이 경뿐이고 음의(慧琳 0348c10)는 「雄毅果決」이라 「용맹하고 굳세게」. 이문 捍/悍(明本). 經歷於百年 ↔ vassasataṃ. 於 흡수.
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.32
其心不解脫，不離於塵垢，
그 마음은 해탈하지 못하고, 티끌의 때를 떠나지 못하니,
주 其心不解脫 ↔ cittañca nesaṃ na sammā vimuttaṃ. 不離於塵垢는 팔리에 대응어가 없다. 塵垢는 「티끌의 때」.
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.33
是則卑下類，不度於彼岸。」
이는 곧 낮은 부류이니, 저 언덕을 건너지 못합니다.」
주 0355b21.1은 不得度彼岸, 여기는 不度於彼岸 — 한역이 같은 뜻에 득(得)의 유무와 於를 달리 쓴다. 통일하지 않고 「건널 수 없습니다 / 건너지 못합니다」로 갈랐다.
니까야 대응 같음 SN 1.38:38.33
「心居憍慢欲，不能自調伏，
「마음이 교만과 욕망에 머물러, 자신을 조복할 수 없고,
주 心居憍慢欲 ↔ na mānakāmassa(교만을 바라는 이에게는). 憍慢欲이 「교만과 욕망」인지 「교만의 욕망」인지 저본이 정하지 못한다. 不能自調伏 ↔ damo idhatthi(여기에 자제가 없다). 能[가능]은 어미 「-ㄹ 수 없다」가 지고, 自는 재귀 목적어 「자신을」로 풀었다. 음의 憍慢 慧琳 0793b09는 글자 교정뿐이라 근거로 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.34
不得三昧定，牟尼之正受，
삼매의 선정과 모니의 바른 받아들임을 얻지 못하며,
주 牟尼之正受 ↔ monaṃ(모니의 상태). 牟尼는 3분할 음역이라 독음 「모니」. 전거: 팔리 Muni / 당대 muṇi; 음의 慧琳 0776c12 「茂泥 … 此云仙」, 0436a07 「寂默」 — 계통은 판정하지 않는다. 三昧定은 0355b15.1과 같다. asamāhitassa(삼매에 들지 못한 이)는 「삼매의 선정을 얻지 못하며」에 걸린다고 추정한다.
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.34
獨一居山林，其心常放逸，
홀로 산림에 머물며, 그 마음은 늘 방일하여,
주 獨一居山林 ↔ eko araññe viharaṃ, 放逸 ↔ pamatto. 常(늘)은 팔리에 없다. 放逸은 정착어 「방일」(사전 ①).
니까야 대응 같음 SN 1.38:38.35
於彼死魔軍，不得度彼岸。」
저 죽음의 마의 군대에서, 저 언덕을 건널 수 없습니다.」
주 於彼死魔軍 ↔ maccudheyyassa(죽음의 영역의): 한역은 「死魔의 군대」로 뜻이 다르다. 死魔는 사전 ①(잡아함 12회) 「죽음의 마」. 不得度彼岸 ↔ na tareyya pāraṃ. 於[대상]는 「-에서」.
니까야 대응 일부 SN 1.38:38.35
時，彼山神天子八人各各讚嘆已，稽首佛足，即沒不現。
그때 저 산신 천자 여덟 사람은 각각 찬탄하고 나서 부처님 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 한역의 퇴장(稽首佛足·沒不現)에 걸리는 팔리 구절은 없고, 팔리 38.36~38.37(Mānaṃ pahāya … 게송)에 걸리는 한문도 이 경에 없다. 即[즉시]는 「곧」으로 두었다.